說(shuō)明：1.面向南，看此圖，能更好的理解中醫(yī)
            2.此圖根據(jù)內(nèi)經(jīng)，周易、傷寒論等制作
            3.歡迎指正，準(zhǔn)備推出第二版。把厥陰、少陰等內(nèi)容加入。


大伙的回復(fù)不多，

我把圖逐項(xiàng)解釋一下 ，更好的交流，理解中醫(yī)，歡迎指正。

一、----每日12個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)人體的12條經(jīng)脈

      子午流注是人體經(jīng)脈氣血流動(dòng)的一種規(guī)律，即每日12個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)人體的12條經(jīng)脈，因時(shí)辰在變，故不同經(jīng)脈的血?dú)庖灿惺⒂兴ァ淖置婵?，“子”和“午”?2地支中的第一數(shù)和第七數(shù)?！傲鳌薄白ⅰ眱勺?，乃表示運(yùn)動(dòng)變化的概念。簡(jiǎn)單說(shuō)“子”代表陽(yáng)，“流”代表陽(yáng)生的過(guò)程，“午”代表陰，“注”代表陰藏的過(guò)程。

        子午流注遵循太陽(yáng)變化之規(guī)律，以陰陽(yáng)變化展開(kāi)為“四象”，即太陰、少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰，用四季做為代表符號(hào)，其功能分別為春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，而后以此類推。子午流注把人的12條經(jīng)脈在12個(gè)時(shí)辰中的盛衰規(guī)律，有序地聯(lián)系起來(lái)，又通過(guò)人體的五臟六腑與12經(jīng)脈相配之關(guān)系，預(yù)測(cè)出某臟腑經(jīng)絡(luò)的氣血在某個(gè)時(shí)辰的盛衰情況，從而進(jìn)行有效的治病和養(yǎng)生。

        子午流注關(guān)于12時(shí)辰的流向內(nèi)容為：1、卯時(shí)（5時(shí)至7時(shí)）大腸經(jīng)旺，有利于排泄。2、辰時(shí)（7時(shí)至9時(shí)）胃經(jīng)旺，易于消化。3、巳時(shí)（9時(shí)至11時(shí)）脾經(jīng)旺，有益吸收營(yíng)養(yǎng)、生發(fā)血。4、午時(shí)（11時(shí)至13時(shí)）心經(jīng)旺，會(huì)加速全身血液循環(huán)，促生胃土有益消化。5、未時(shí)（13時(shí)至15時(shí)）小腸經(jīng)正旺，有利于吸收營(yíng)養(yǎng)。6、申時(shí)（15時(shí)至17時(shí)）膀胱經(jīng)旺，有益瀉掉小腸下注的水液及周身“火氣”。7、酉時(shí)（17時(shí)至19時(shí)）腎經(jīng)較旺，有利于貯藏一日的臟腑之精華。8、戌時(shí)（19時(shí)至21時(shí)）心包經(jīng)較旺，可增強(qiáng)心的力量。9、亥時(shí)（21時(shí)至23時(shí)）三焦通百脈，人體進(jìn)入睡眠，百脈須休養(yǎng)生息。10、子時(shí)（23時(shí)至1時(shí)）膽經(jīng)旺，膽汁正在推陳出新。11、丑時(shí)（1時(shí)至3時(shí)）肝經(jīng)較旺，肝血推陳出新時(shí)。12寅時(shí)（3時(shí)至5時(shí)）肺經(jīng)非常旺盛，正將肝貯藏的新鮮血液輸送百脈，迎接新的一天到來(lái)。

      從亥時(shí)開(kāi)始（21時(shí)）到寅時(shí)結(jié)束（5時(shí)），是人體細(xì)胞休養(yǎng)生息、推陳出新的時(shí)候間，更是人體處于地球旋轉(zhuǎn)到背向太陽(yáng)的一面。陰主靜，故要有充足的睡眠，才會(huì)有良好的身體狀態(tài)。傳統(tǒng)的子午流注將人體氣血流行比擬為水流，從子時(shí)到午時(shí)，隨著時(shí)間不同，人體陰陽(yáng)盛衰，營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行，經(jīng)脈流注，時(shí)穴開(kāi)合，都與自然界一樣具有節(jié)律性變化。陰陽(yáng)各經(jīng)氣血的盛衰也有固定的時(shí)間，氣血盈時(shí)而至為盛，過(guò)時(shí)而去為衰，逢時(shí)為開(kāi)，過(guò)時(shí)而合，定時(shí)開(kāi)穴，方可有效地調(diào)和陰陽(yáng)，糾正機(jī)體偏盛偏衰。因此說(shuō)，子午是陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，也是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)和界線。   



明白這個(gè)后，就知道許多道理，比如 辰時(shí)（7時(shí)至9時(shí)）胃經(jīng)旺，易于消化 ，就知道早餐必須要吃，這個(gè)時(shí)間血液流向胃經(jīng)，如果沒(méi)有食物，是非常不好的，  另外，我們看圖中 ，辰時(shí)又叫食時(shí)，這就告訴我們這個(gè)時(shí)間是要吃飯的。

二、在圖中方框部分，解釋一下，這個(gè)其時(shí)就是內(nèi)經(jīng)中的內(nèi)容

      　1、　 東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；故春氣者，病在頭；故春善病鼽衄，夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。
東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也。其臭臊。
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
故東方之域，天地之所始生也。魚(yú)鹽之地，海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸，皆安其處，美其食。魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來(lái)。
東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便
玉機(jī)真藏論篇第十九
　　 黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如而弦？
　　 岐伯對(duì)曰：春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)軟弱，輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。
　　 帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。帝曰：春脈太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過(guò)則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化？
　　 岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
　　 其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神，化生氣。
　　 神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
　　 其性為喧，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。
　　 怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
岐伯曰：悉哉問(wèn)也？木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賤之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東，其臟肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)。
岐伯曰：天氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也。
　　 帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。
四氣調(diào)神大論篇第二
　　 春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為實(shí)寒變，奉長(zhǎng)者少。


2  、南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸肋；
夏氣者，病在臟；仲夏善病胸脅、長(zhǎng)夏善病洞泄寒中、、夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧，此平人脈法也。
南方赤色入通于心，開(kāi)竅于耳，藏于心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音征，其數(shù)七，其臭焦。
  南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱?？鄠麣?，咸勝苦。
        南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來(lái)。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者病。
　　 帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外，其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。
      南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
　　 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。
　　 其性為暑，其德為濕，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔?，其味為苦，其志為喜。
　　 喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南，其臟心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明耀，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔?。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　3、 西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數(shù)九，其臭腥。
西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；秋氣者，病在肩背；，，秋善病風(fēng)瘧、
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
    。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
西方者金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來(lái)。
      帝曰：善。秋脈如浮，何如而??？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也。故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病。
　　 帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來(lái)毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過(guò)則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
　　 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。
　　 其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。
　　 憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西，其臟肺，其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛。
      西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。
      秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
4、北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股，中央為土，病在脾，俞在脊。冬氣者，病在四肢。，冬善痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸肋；長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
　　 北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病在溪。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。

　 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
    帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？岐伯曰：冬脈者，腎也。北方水也，萬(wàn)物之所以含藏也。故其氣來(lái)沈以搏，故曰營(yíng)，反此者病。
　　 帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝曰：冬脈太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過(guò)則令人解_，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病饑，_中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。
      北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
　　 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎。
　　 其性為凜，其德為寒，其用為（闕一字），其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令（闕二字），其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。
　　 恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
      水不及，四維有湍潤(rùn)埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)。四維發(fā)?；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北，其臟腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
      北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變栗冽，其災(zāi)冰雪霜雹。
　　 是以察其動(dòng)色，有德，有化、有政、有令、有變、有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。

　　　　　　 冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
　　 天氣清凈，光明者也，藏德不止，故不下也。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦從北方來(lái)。
　5、　　　 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
　　　　 中央黃色入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星。是以知病之在肉也。其音宮，其數(shù)五，其臭香。
　
　　 黃帝問(wèn)曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也。
　    中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。
　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
　　 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。
　　 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲(chóng)?，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。
　　 思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維，其臟脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四肢。
　　　　　　
　　 中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。
　　　　



故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。

帝曰：善。帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主。岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也。
　　 帝曰：然而脾善惡可得見(jiàn)之乎？岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。帝曰：惡者何如可見(jiàn)？岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外。如鳥(niǎo)之喙者，此謂不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍，其太過(guò)與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過(guò)則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。
　　 帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機(jī)。
　　
五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
　　 肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
　　 黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。傳五臟而當(dāng)死，是順傳其所勝之次。
　　 故曰：別于陽(yáng)者，知病從來(lái)；別于陰者，知死生之期。言知至其所困而死。
　　 是故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。
　
　　 五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。
三、十二個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)的12個(gè)屬相，
          時(shí)辰  現(xiàn)在的時(shí)間 配上的動(dòng)物
　　子；zi （晚上 11 時(shí)正至凌晨 1 時(shí)正） 鼠 鼠在這時(shí)間最躍。

　　丑：chou （凌晨 1 時(shí)正至凌晨 3 時(shí)正） 牛 牛在這時(shí)候吃完草，準(zhǔn)備耕田。

　　寅：yin （凌晨 3 時(shí)正至早上 5 時(shí)正） 虎 老虎在此時(shí)最猛。

　　卯：mao （早上 5 時(shí)正至早上 7 時(shí)正 ）兔 月亮又稱玉兔，在這段時(shí)間還在天上。

　　辰： chen （早上 7 時(shí)正至上午 9 時(shí)正） 龍 相傳這是「群龍行雨」的時(shí)候

　　巳：si （上午 9 時(shí)正至上午11時(shí)正） 蛇 在這時(shí)候隱蔽在草叢中

　　午：wu （上午11時(shí)正至下午 1 時(shí)正） 馬 這時(shí)候太陽(yáng)最猛烈，相傳這時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣將會(huì)產(chǎn)生，而馬是陰類動(dòng)物。

　　未：wei （ 下午 1 時(shí)正至下午 3 時(shí)正 ） 羊 羊在這段時(shí)間吃草

　　申：shen （ 下午 3 時(shí)正至下午 5 時(shí)正） 猴 猴子喜歡在這時(shí)候啼叫

　　酉：you （下午 5 時(shí)正至晚上 7 時(shí)正） 雞 雞於傍晚開(kāi)始?xì)w巢

　　戌：xu （晚上 7 時(shí)正至晚上 9 時(shí)正 ） 狗 狗開(kāi)始守門口

　　亥：hai （晚上 9 時(shí)正至晚上 11 時(shí)正） 豬 夜深時(shí)分豬正在熟睡

1、十二時(shí)辰制。西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推。

　　【子時(shí)】夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（23時(shí)至01時(shí)）。

　　【丑時(shí)】雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（01時(shí)至03時(shí)）。

　　【寅時(shí)】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（03時(shí)至05時(shí)）。

　　【卯時(shí)】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（05時(shí)至07時(shí)）。

　　【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（07時(shí)至09時(shí)）。

　　【巳時(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱為隅中。（09 時(shí)至11時(shí)）。

　　【午時(shí)】日中，又名日正、中午等：（11時(shí)至13時(shí)）。

　　【未時(shí)】日昳，又名日跌、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌。（13時(shí)至15時(shí)）。

　　【申時(shí)】哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（15時(shí)至17時(shí)）。

　　【酉時(shí)】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候。（17時(shí)至19

　　時(shí)）。

　　【戌時(shí)】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬(wàn)物朦朧，故稱黃昏。（19時(shí)至21時(shí)）。

　　【亥時(shí)】人定，又名定昏等定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（21時(shí)至23時(shí)）。

　　2、二十四時(shí)辰制。宋以后把十二時(shí)辰中每個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時(shí)辰，同現(xiàn)在一天二十四小時(shí)時(shí)間一致。

　　3、十時(shí)辰制。出現(xiàn)于先秦。晝夜各五分。據(jù)《隋書(shū).天文志》，晝?yōu)槌?、禺、中、晡、?夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更來(lái)表示）。即更點(diǎn)———古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更。把一夜分為五更，按更擊鼓報(bào)時(shí)，又把每更分為五點(diǎn)。每更就是一個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，即120分鐘，所以每更里的每點(diǎn)只占24分鐘。由此可見(jiàn)“四更造飯，五更開(kāi)船”相當(dāng)于現(xiàn)在的“后半夜1時(shí)至3時(shí)做飯，3時(shí)至5時(shí)開(kāi)船”?！拔甯c(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的早晨5時(shí)又72分鐘，即6時(shí)12分，“三更四點(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的午夜1時(shí)又96分鐘，即2時(shí)36分。

　　4、五時(shí)辰制。其名稱為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。參閱《淮南子.天文訓(xùn)》。

　　5、百刻制。即把晝夜分成均衡的一百刻。其產(chǎn)生與漏刻的使用有關(guān)。可能起源于商代。漢時(shí)曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。

　　6、古代不一定具備嚴(yán)格的時(shí)間意義，而又常見(jiàn)常用的有關(guān)名稱亦頗不少。一般地說(shuō)，日出時(shí)可稱旦、早、朝、晨，日入時(shí)稱夕、暮、晚。太陽(yáng)正中時(shí)叫日中、正午、亭午，將近日中時(shí)叫隅中，偏西時(shí)叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時(shí)間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時(shí)間就叫食時(shí)或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時(shí)間叫晡時(shí)。

        古代一晝夜劃為十二個(gè)時(shí)辰，又劃為一百刻。

　　一刻約15分鐘。




四、我們看8卦，圖中的八卦是后天八卦，
      我拋磚引玉一下，我們看一看，南方的離卦，上下兩爻為陽(yáng)，中間為陰爻。南方為夏季，當(dāng)時(shí)的氣候是什么樣子呢？  就是在天為熱，在地為火，天地都很熱  很陽(yáng)，但卦的中間為陰爻，我們可以想到，在人體。。。。。  為什么說(shuō)，冬吃蘿卜 夏吃姜  不勞醫(yī)生開(kāi)藥方，  從卦中可以知道，在這個(gè)時(shí)候，天人合一，人體的陽(yáng)氣處于  開(kāi)放的狀態(tài)，而內(nèi)部卻是寒的。  在夏季  反倒是要注意  胃的保暖。
      我們從圖中間也可以看到，太極圖中的一點(diǎn)，在陽(yáng)氣的包圍中有一點(diǎn) 陰，這對(duì)于我們理解 離卦有幫助，

    我們?cè)倏匆豢?，北方的坎卦，上下兩爻為陰，中間為陽(yáng)爻。  北方為冬季，當(dāng)時(shí)的氣候是什么樣子呢？  就是在天為寒，在地為水，天地都很寒  很陰，但卦的中間為陽(yáng)爻，我們可以想到，在人體。。。。。  為什么說(shuō)，冬吃蘿卜 夏吃姜  不勞醫(yī)生開(kāi)藥方，  從卦中可以知道，在這個(gè)時(shí)候，天人合一，人體的陰氣處于  閉合的狀態(tài)，而內(nèi)部卻是冷的。  在冬季  反倒是要注意  適當(dāng)?shù)某孕龅氖澄?，清除胃里的熱。坎?nbsp; 水，石油，為什么會(huì)產(chǎn)生熱量，是不是與  這一陽(yáng)爻  有很大的關(guān)系，大伙可以思考、、、、、、、、、、、、