一、中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程

世界歷史發(fā)展到近代，西學(xué)與中學(xué)之間產(chǎn)生了明顯的文化勢(shì)差，表現(xiàn)為：中學(xué)仍植基于封建主義生產(chǎn)關(guān)系之中，西學(xué)已植基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中；中學(xué)仍處于農(nóng)耕文明階段，西學(xué)已處于資本主義工商業(yè)文明階段；中學(xué)仍以儒家的“四書”、“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，西學(xué)已以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容；中學(xué)的承繼仍以傳統(tǒng)學(xué)校教育和科舉考試為中間，西學(xué)的傳播則以新式學(xué)校教育為橋梁。因此，這時(shí)“西學(xué)東漸”的客觀態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。而造成這種文化勢(shì)差客觀態(tài)勢(shì)的主要原因，除了中、西學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件與內(nèi)容的差異之外，還與近代中西方在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所采取的文教政策與文化態(tài)度有直接的關(guān)系。就西學(xué)而言，在歐洲中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興和宗教革命的發(fā)生，其內(nèi)在動(dòng)因是古代歐洲文明中的希臘、羅馬、希伯萊三種文化精神演變的必然結(jié)果，也有資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的客觀社會(huì)條件，以及促使歐洲各國(guó)對(duì)新文化與新宗教的寬容政策與接納態(tài)度。所以，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教革命之后，西學(xué)才趨于活躍繁榮，特別是在自然科學(xué)方面，相繼出現(xiàn)了哥白尼的“天體運(yùn)行論”，伽利略關(guān)于銀河系的概念，牛頓的萬有引力定律及微積分，笛卡爾的幾何學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，巴斯德的細(xì)菌學(xué)，湯姆遜的電子學(xué)，普朗克的量子論，愛因斯坦的相對(duì)論等。可見，由于有歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教革命，才有近代西方國(guó)家的產(chǎn)生，也才有西方近代以民主和科學(xué)為精神的西學(xué)。而近代中學(xué)所面臨的機(jī)遇卻不佳：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的中學(xué)本身的內(nèi)容不具備質(zhì)變出近代意義的科學(xué)與技術(shù)；另一方面，清王朝的落后性所造就的“天朝上國(guó)”、保守封閉的價(jià)值觀，推行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，排斥異族文化，使中西學(xué)自由融合錯(cuò)失了一次又一次的良機(jī)，而中國(guó)的有識(shí)之士只有在西方列強(qiáng)炮艦的威逼下才屈辱被動(dòng)地、由不自覺到自覺地逐步選擇西學(xué)。

1840年，伴隨著西方殖民主義者向東方的侵略，西學(xué)開始向長(zhǎng)期與世隔絕的古老中國(guó)發(fā)起了沖擊，中學(xué)與西學(xué)的沖突以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為始點(diǎn)正式拉開帷幕。這段歷史的進(jìn)程：先是一部分開明管理和士大夫抱著救亡圖存、維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的目的，從提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，進(jìn)入到以“中體西用”為指導(dǎo)思想，經(jīng)過一段時(shí)間的艱苦實(shí)踐，結(jié)果并沒有使中國(guó)擺脫列強(qiáng)的欺辱而真正強(qiáng)大起來。這時(shí)“西學(xué)東漸”的規(guī)模和影響主要限于軍事工業(yè)與民用工業(yè)領(lǐng)域，其層次僅在文化的表層——物質(zhì)層面。接著，民主主義維新派和革命派便先后登上近代中國(guó)歷史的舞臺(tái)，他們大力介紹、宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期啟蒙思想家的政治學(xué)說和社會(huì)學(xué)說，主張通過在中國(guó)實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家的君主立憲制或民主共和制，達(dá)到變革社會(huì)的目的。此時(shí)，西學(xué)的引進(jìn)已深入到文化的中層——制度層面。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主思想和科學(xué)精神受到大力宣傳，這是文化的深層——思想層面，其規(guī)模擴(kuò)大到更廣泛的領(lǐng)域。尤其是馬列主義傳入中國(guó)，這是中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)西學(xué)的又一次新選擇。在這次選擇過程中，具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，學(xué)習(xí)、借鑒蘇俄社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬列主義同中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，經(jīng)過數(shù)十年不屈不撓的探索，終于找到了一個(gè)解決中國(guó)社會(huì)問題的根本途徑和方法。由此可見，中國(guó)人選擇馬列主義，是經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)向西方尋求真理的艱苦實(shí)踐決定的，也是中國(guó)近代“西學(xué)東漸”歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。

教育作為社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，在中國(guó)近代除了與政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著相互制約和影響的關(guān)系外，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。所以，在近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中，教育思潮往往起著發(fā)軔起端的作用，或伴隨著思想、文化的啟蒙思潮，而推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革。自1840年起，中國(guó)先進(jìn)的士大夫面對(duì)西方列強(qiáng)的咄咄逼人的氣勢(shì)和亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，從“閉關(guān)鎖國(guó)”到“睜眼看世界”，首先意識(shí)到舊的教育制度存在著種種弊端，主張通過學(xué)習(xí)西方來擺脫困境，從而掀起了改革封建教育的思潮。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)“西學(xué)東漸”，使對(duì)封建教育的改革由議論走向?qū)嵭?，開始仿照西方國(guó)家的做法創(chuàng)辦新式學(xué)堂，開展留學(xué)教育，最終在洋務(wù)教育思潮的推動(dòng)下，建立起了半殖民地半封建的教育制度。伴隨著維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，改良主義教育思潮和民主主義教育思潮前呼后應(yīng)，一昭一彰，成為變法和革命的開路先鋒。新文化運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)新文化思潮，也是一場(chǎng)新教育思潮。它以社會(huì)教育的方式，宣傳民主和科學(xué)的理論，批判封建主義舊文化、舊教育、舊思想、舊禮教，對(duì)青年進(jìn)行啟蒙教育；之后，平民主義教育思潮、工讀主義教育思潮、實(shí)驗(yàn)主義教育思潮等紛爭(zhēng)出現(xiàn)，使文化教育界出現(xiàn)了前所未有的活躍局面。更重要的是，在新文化運(yùn)動(dòng)中西學(xué)的傳播更加廣泛，西方的各種學(xué)術(shù)流派、社會(huì)改革方案紛紛傳入中國(guó)，匯合成為以民主和科學(xué)為核心的思想潮流，最終為具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子選擇馬克思列寧主義提供了必要的條件，從而也奠定了20世紀(jì)三四十年代在兩個(gè)不同的政治區(qū)域分別興起的 “三民主義”教育思潮和新民主主義教育思潮的思想文化基礎(chǔ)。

二、中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史特征

中國(guó)近代史若以侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)粗略地勾畫其歷史軌跡，則是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中法戰(zhàn)爭(zhēng)——中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上來說，近代“西學(xué)東漸”是在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)不斷地發(fā)動(dòng)侵略與中國(guó)人民頑強(qiáng)地反抗侵略的特殊歷史背景下展開的。一方面西學(xué)在中國(guó)落戶，是西方列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略不可分割的組成部分，是伴隨著中國(guó)從一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家淪為半殖民地、半封建國(guó)家而來的；另一方面，它又與中國(guó)的有識(shí)之士為爭(zhēng)取民族生存，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，向西方尋求救國(guó)真理，促進(jìn)中國(guó)近代化所做的努力探索密不可分。二者犬牙交錯(cuò)，在中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中形成十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)為：闖入古老帝國(guó)的西學(xué)，首先伴隨的是西方列強(qiáng)的利炮堅(jiān)船，接踵而來的是傳教士和外交官，最后才是科學(xué)家與專業(yè)人員；而中國(guó)前往西方尋找救國(guó)之道的有留學(xué)生、出訪人員、外交官和職業(yè)革命家。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)形成兩種文化教育網(wǎng)絡(luò)：一種是由西方勢(shì)力特別是教會(huì)控制的學(xué)校、醫(yī)院及其他文化設(shè)施如圖書館、博物館、新聞機(jī)構(gòu)等組成的文教網(wǎng)絡(luò)。通過這一網(wǎng)絡(luò)既培養(yǎng)了一批為外國(guó)勢(shì)力效力的買辦文人，也產(chǎn)生了一批促進(jìn)中國(guó)近代化的棟梁之材。另一種是由中國(guó)人仿行西制和西法創(chuàng)辦的新式學(xué)校、留學(xué)教育機(jī)構(gòu)及其他文化設(shè)施組成的新式文教網(wǎng)絡(luò)。通過這一網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)出一批中國(guó)近代新型的知識(shí)分子，他們既是舊制度的掘墓人，又是新社會(huì)的締造者。

在這種特殊的歷史背景下，中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史特征明顯地表現(xiàn)出由被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的過程。如前所述，近代“西學(xué)東漸”是在西方列強(qiáng)用大炮打開中國(guó)大門、憑借一系列不平等的條約推行其殖民化政策、使中國(guó)處在半殖民地的社會(huì)條件下進(jìn)行的。從這個(gè)意義上來說，最初，中國(guó)人對(duì)西學(xué)的接受是被動(dòng)的。而且，從“西學(xué)東漸”的過程來看，近代開始西學(xué)與中學(xué)之間產(chǎn)生了明顯的文化勢(shì)差，相比之下西學(xué)總體上處于一種較高勢(shì)能狀態(tài)。

學(xué)習(xí)西方、傳播西學(xué)，真正由被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的，還是一部分中下層的開明官吏和廣大具有愛國(guó)思想的知識(shí)分子。他們?yōu)榱司韧鰣D存，挽救民族危機(jī)，通過各種途徑廣泛深入地介紹傳播西學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、認(rèn)識(shí)、選擇、再認(rèn)識(shí)、再選擇的過程。從林則徐、魏源等人開始，一直到新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和早期馬克思主義者，都在睜眼看世界，不斷地向西方尋求救國(guó)真理。

通過對(duì)中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史考察，可以看出不同性質(zhì)的文化教育交流與傳播的一般特征：一是文化創(chuàng)造，占取先機(jī)，有優(yōu)先之勢(shì)；二是文化繼承，淵源不斷，有承傳之勢(shì)；三是文化引進(jìn)，兼容并包，有積蓄之勢(shì)；四是文化吸收，優(yōu)化組合，有綜合之勢(shì)；五是文化碰撞，相得益彰，有重構(gòu)之勢(shì)；六是文化交流，選擇時(shí)機(jī)，有效率之勢(shì)。這些特征不僅在中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中明顯地表現(xiàn)出來，而且在世界文化教育交流與傳播的歷史中也有普遍性和客觀性，所以也可稱之為文化教育交流與傳播的規(guī)律。

三、“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

近代西學(xué)是以資本主義文明為先導(dǎo)的，總體上是一種全新的較高勢(shì)能的文化。所以在中國(guó)近代歷史上，西學(xué)東漸是一股主流趨勢(shì)，因此對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是多方面的。

首先是技術(shù)方面的影響。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理論下，初步開始引進(jìn)西方的武器裝備，也出版一些有關(guān)西方武器制造以及攻防戰(zhàn)術(shù)的著作。1861年開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“中體西用”理論為指導(dǎo)，大張旗鼓地仿照西方國(guó)家的辦法，制造新式槍炮和輪船，編練新式陸軍與海軍，舉辦近代軍事工業(yè)以及民用企業(yè)，開礦山、筑鐵路、設(shè)郵電、建學(xué)校，掀起了一股學(xué)西方辦洋務(wù)的熱潮；到19世紀(jì)90年代，全面學(xué)習(xí)西方發(fā)展資本主義的思潮開始興起，中國(guó)近代民族工業(yè)包括輕工業(yè)和重工業(yè)都有長(zhǎng)足的發(fā)展；同時(shí)，電力、交通運(yùn)輸業(yè)與金融業(yè)也發(fā)展起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年至1911年，全國(guó)新設(shè)的廠礦達(dá)386家，資本額8.8348億元，十年間超過前30年設(shè)立的廠礦，資本額總數(shù)翻了兩倍以上；1912年至1919年，新建的廠礦有470多家，平均每年新增67家，投資近1億元，加上原有企業(yè)的擴(kuò)建，新增資本達(dá)到1.3億元以上。

其次是制度方面的影響。就政治制度而言，在近代“西學(xué)東漸”進(jìn)程中，大體有三種制度引入中國(guó)：第一種是維新運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的君主立憲制，第二種是辛亥革命后建立的民主共和制，第三種是中華人民共和國(guó)成立后實(shí)行的社會(huì)主義制度，還有新式教育制度、文化制度、經(jīng)濟(jì)制度和金融制度等陸續(xù)傳入中國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)近代化歷史中的制度文化。

第三是思想觀念方面的影響。在西學(xué)的影響下，中國(guó)近代至少有三次大的社會(huì)思想觀念更新：第一次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派學(xué)西方、辦企業(yè)、建學(xué)校、派留學(xué)，掀起洋務(wù)思潮，從而沖擊著陳腐的傳統(tǒng)觀念，使近代中國(guó)出現(xiàn)了三個(gè)新的開端：一是中國(guó)人開始有了建立新教育制度的構(gòu)想和行動(dòng)；二是開始重新考慮傳統(tǒng)文化的地位，重新估量科學(xué)技術(shù)的價(jià)值；三是開始初步認(rèn)識(shí)到，要自強(qiáng)、要干實(shí)事，就不能不重視實(shí)際技能和社會(huì)效益。第二次是維新運(yùn)動(dòng)與辛亥革命時(shí)期，西方民主主義制度和民權(quán)思想得到廣泛的傳播，使部分國(guó)人的社會(huì)觀念有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，這就是民主共和思想深入人心。第三次是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化教育界出現(xiàn)了以介紹西方政治學(xué)說為主要內(nèi)容，如何改造中國(guó)、改造社會(huì)的熱烈討論。特別是這次運(yùn)動(dòng)從始至終大力宣傳民主和科學(xué)，把中國(guó)人尤其是青年知識(shí)分子從封建專制所造成的盲從、蒙昧中解放出來，對(duì)于啟發(fā)人們的理智與民主覺悟起了極大的作用。正因?yàn)橛幸悦裰骱涂茖W(xué)為主要內(nèi)容的社會(huì)思想觀念更新，才會(huì)有文化教育界的活躍局面，才會(huì)有以青年學(xué)生為主體參加的“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也為馬列主義的傳播創(chuàng)造了思想條件?？傊?，伴隨著近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程，中國(guó)在向世界靠近，社會(huì)在逐步實(shí)現(xiàn)近代化，人們的思想觀念也得到不斷的更新：“師夷長(zhǎng)技”觀念更新了“夷夏之防”觀念，變革觀念更新了守舊觀念，民主民權(quán)觀念更新了君權(quán)神授觀念，理智的務(wù)實(shí)觀念更新了偏頗的尚虛觀念，男女平等觀念更新了男尊女卑觀念，社會(huì)主義觀念更新了資本主義觀念。

第四是教育方面的影響。中國(guó)近代每一次教育思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著必然的聯(lián)系，“西學(xué)東漸”與教育思潮構(gòu)成社會(huì)變革的一條主線，如改革封建舊教育、太平天國(guó)農(nóng)民教育、洋務(wù)主義教育、改良主義教育、民主主義教育、教會(huì)教育、新文化運(yùn)動(dòng)中的新教育、“三民主義”教育和新民主主義教育等思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著因果關(guān)系，同時(shí)對(duì)每一階段的社會(huì)變革起了巨大的促進(jìn)作用。這些教育思潮，從靜態(tài)看是相互獨(dú)立的，從動(dòng)態(tài)看是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成中國(guó)近代“西學(xué)東漸”與教育思潮以及社會(huì)變革此起彼伏、波瀾壯闊的歷史畫卷。