12.10子張問(wèn)崇德辨惑①。子曰：“主忠信②，徙義③，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異④。’”

　　【注釋】

　?、?崇德：提高道德修養(yǎng)。崇：高，使高。 ② 主忠信：以忠誠(chéng)信實(shí)為宗旨。 ③ 徙義：向義靠攏，徙：遷移，這里當(dāng)“靠攏”講。 ④ 誠(chéng)不以富，亦祗以異：(你遺棄我另覓新歡，)。這是《詩(shī)經(jīng)•小雅•我行其野》篇最后兩句。意思是不是因?yàn)樗?，只是他?jiàn)異思遷。引在這里很難解釋?zhuān)虼擞腥苏J(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)。宋代學(xué)者程頤認(rèn)為，這一句應(yīng)屬《季氏篇》齊景公“有馬千駟”章。

　　【語(yǔ)譯】

　　子張問(wèn)怎樣才能提高品德、辯別疑惑?？鬃诱f(shuō)：“以忠誠(chéng)信實(shí)為宗旨，遵循義的行為準(zhǔn)則，這就能提高品德了;喜歡他時(shí)希望他長(zhǎng)生，厭惡他時(shí)恨不得他立刻死掉。希望他活著，一會(huì)兒又希望他死去，這便是迷惑。(同如《詩(shī)經(jīng)•小雅•我行其野》中所說(shuō)的：)‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。’”

　　【解讀】

　　本章孔子解答什么叫“崇德辨惑”。

　　孔子在《易傳•說(shuō)卦》中說(shuō)：“君子敬德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”“崇德”即“敬德”，“忠信，所以進(jìn)德也。”即“忠信”，所以“徙義”“崇德”也，“崇德”又叫“敬德”，意即提高道德修養(yǎng)，“忠信”可以“崇德”，“徙義”也可“崇德”，忠信進(jìn)德足夠，為何孔子在此處要加一“徙義”。朱注理解為“創(chuàng)新”，“日新其業(yè)”，似不周全。

　　“子以四教，文、行、忠、信。”忠信是孔門(mén)必開(kāi)的課程，課程重要，忠的內(nèi)容包含極廣，有忠己，忠人，忠事，忠君，忠道，信有大信，小信。荀子說(shuō)：“忠道不忠君，從義不從父”。忠的最高標(biāo)準(zhǔn)即“道”，這個(gè)“道”即孔子“徙義”之“義”，忠“義”，即“忠”必須符合“道義”，否則是愚忠，或者是詐忠。“信”，“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”“信近于義，言可復(fù)也。”過(guò)分守信而不合道義，硁硁然，閉塞固執(zhí)，如同小人。“信”，必須符合“道義”，“信”“諾”尚可實(shí)行。“忠”需合“義”，“信”也需合“義”，“主忠信，徙義。”即以忠信品德為主要修煉項(xiàng)目，然后以道義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，“忠信，所以進(jìn)德也。”本來(lái)足夠了，對(duì)有些偏激而不能行中庸的子張加一“徙義”進(jìn)行限制，也便是圣人因材施教。

　　“辨惑。”“崇德”，“辨惑”是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，崇德是為人的基礎(chǔ)，“辨惑”是為人的方向，居業(yè)，是辨惑的目的，辨惑是居業(yè)的手段，“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”誠(chéng)是言辭的根本，也是崇德的根本，也是辨惑所必須的品德。“惑”是朝秦暮楚，反復(fù)無(wú)常，是非不分，同一個(gè)人，愛(ài)你，把你捧到天上，恨你，把你打入十八層地獄。俗語(yǔ)說(shuō)：“愛(ài)你把你抱在懷里，恨你把你甩到崖里。”忽東忽西，忽南忽北，沒(méi)有定盤(pán)，沒(méi)有準(zhǔn)星，既無(wú)忠信之品行，又無(wú)誠(chéng)懇之至德，所以這些行為使容易糊涂迷惑之人無(wú)“業(yè)”可“居”。因此，敬德修業(yè)，必須“崇德”“辨惑”而后修業(yè)，而后“居業(yè)”。