書  譜（原文）

　　夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之雲(yún)：“頃尋諸名書，鍾張信爲絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾張雲(yún)沒，而羲獻繼之。又雲(yún)：“吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。評者雲(yún)：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然後君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又雲(yún)：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。”意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以爲恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答雲(yún)：“故當勝。”安雲(yún)：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面墻！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私爲不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

    餘志學之年，留心翰墨，味鍾張之餘烈，挹羲獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頽峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況雲(yún)積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以爲辭，援項籍而自滿；任筆爲體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不爲。”況複溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而幷運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味。去之滋永，斯道逾微。方複聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁便適時，行書爲要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫爲形質(zhì)，使轉(zhuǎn)爲情性；草以點畫爲情性，使轉(zhuǎn)爲形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

    代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真僞，尚可發(fā)啓童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。複有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈辏缮娴で?，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又雲(yún)與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鈎環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途；編列衆(zhòng)工，錯綜群妙，舉前人之未及，啓後學于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)稗學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)爲宗匠，取立指歸。豈唯會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯幷代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名爲體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于衆(zhòng)術(shù)，斷可極于所詣矣。若思通楷則，少不如老；學成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，複歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼雲(yún)：“五十知命”、“七十從心。”故以達夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌\。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱竦喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，淩霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相輝。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲(yún)闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以爲姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

    《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之爲妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之幷用，儀形不極；象八音之疊起，感會無方。至若數(shù)畫幷施，其形各異；衆(zhòng)點齊列，爲體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鈎繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艶；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然後議于斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。餘乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峰端之失；猶惠侯之好僞，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子雲(yún)：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以爲道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

    自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰爲六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀?。痪}秘之旨，餘無取焉。

      垂拱三年寫記

《書譜》譯文

　　自古以來善于書法的人，漢魏時有鐘繇、張芝的絕藝，晉末則以王羲之、王獻之并稱精妙。王羲之曾說：“最近我研究了眾多名家的書法，鐘繇、張芝確實非同一般，無與倫比。其余的都不值得觀賞。”可以說自鐘繇、張芝死后，就由王羲之和王獻之父子繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比較，可以和鐘繇相抗衡，或者說超過了他。與張芝草書相比；就象雁飛的排行；僅次于他。然而張芝精學熟練，致使池水盡墨。假如我也能專心致志到這種程度，也未必不如他。”這乃是推崇張芝超過鐘繇的意思?？疾焱豸酥臅▽ｉL，雖然沒有完全符合前人書法的規(guī)范要求；但他能擷取眾人所長，整容并蓄，因此說他無愧于書法藝術(shù)是不過分的。有評論的人說：“他們四位大書法家(鐘、張、二王)，堪稱空前絕后。但是今人(二王)不及古人(鐘、張)：古入的書法質(zhì)樸，兩今人的書法妍美。質(zhì)樸隨著時代而變化，妍美則因時俗而改易。雖然書法創(chuàng)作最初僅僅是作為記錄語言的，但世風隨著“厚”、“薄”的變遷，書風也經(jīng)過質(zhì)樸到華美的多次變化。這種沿舊推新，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。書法貴在能繼承古代傳統(tǒng)而及不背離時代潮流，能創(chuàng)新而不趨于流弊，即所謂“文采與質(zhì)樸搭配得恰到好處，才是君子的風度。”又何必放棄雕飾精美的房屋去住古人的山洞，舍棄裝飾華美的車子去乘古人簡陋的車子呢！評論的人又說：“王獻之不如王羲之，就像王羲之不及鐘繇、張芝一樣。”這個評論似乎已得要領(lǐng)，但我認為還沒有道出詳細的原委。鐘繇只專長于楷書，精于草書，他倆的長處，王羲之兼而有之；與張芝的草書比，他多一樣楷書的優(yōu)點，他的草書又略勝一籌。雖然就專長上來說，王羲之略有欠缺，然而在廣泛涉獵多種書體上他卻有很多優(yōu)勢?？偟膩碚f，彼此之間各有各有所長。謝安向來擅長于書信的書法藝術(shù)，瞧不起王獻之的書法。王獻之曾經(jīng)精心地寫了—封信給他，認為一定會收藏。不料謝安卻在背面寫了復(fù)信，王獻之深感遺憾。謝安曾經(jīng)問過獻之：“你的書法比起你父親來怎么樣？”獻之回答說：當然是我超過父親。謝安說：“眾人的議論卻不象你說的這樣。”王獻之又答：“世俗的人哪里懂得鑒賞。王獻之雖然暫時用這種說法來反駁謝安的評判，但他稱自己勝過父親，這不是太過分了嗎？況且立身行道，揚名后世之事，本是使父母的名譽也隨之顯耀,如當年曾有曾參僅僅因為里巷的名稱叫“勝母”而不肯進入的事獻之的筆法，是承襲王羲之的，雖然粗略地學到些規(guī)模法則，但實際恐怕未能全部繼承世業(yè)!更何況又假托得遇神仙學書法而恥于崇尚祖?zhèn)鞯慕^技用這種態(tài)度來學習書法，跟那些面墻而立毫無見識的人相比，又有好出多少呢？有一次，王羲之去京城，臨走時在墻壁上題寫了一幅字。之后王獻之偷偷將其擦去并在原處重寫了這些字自認為寫得不錯。王羲之回來看到后，嘆息道：“我離開家時，真的大醉了。”獻之才從內(nèi)心感到慚愧。王羲之與鐘繇張芝相比，只是專精與博通的區(qū)別；王獻之比不上王羲之，那是沒有什么可疑問的。 

    我從十五歲起立志學習，開始留意書法藝術(shù)。體味鐘繇和張芝的書法遺跡，汲取王羲之、王獻之的法度規(guī)范，用盡心力鉆研，時光已超過二十四年，雖然沒有達到入木三分本領(lǐng)，卻也從未間斷過臨池學書的志向?？此麄儠ㄖ袘裔槾孤兜钠娈愋螤?font face="Times New Roman">;如疾馳的雷電、墜落的石頭之奇觀；如大雁飛期、猛獸驚奔的殊姿；如鳳舞蛇驚的妙態(tài)；如斷崖顛峰的氣勢；臨危地、鋸枯木的險絕。有的重如崩氣的濃云，有的輕若蟬之薄翼；有時行筆流暢如清泉潺潺流注，有時頓筆凝重渾厚，象山岳一樣安然屹立；有時運筆細微輕柔，猶如新月初上懸于山崖；點畫布置疏落有序，象銀河群星疏密相間，生動自如；其神奇奧妙如大自然，達到非人力所能創(chuàng)造的境界；確實可以說是智慧和技巧的完美結(jié)合，心與手運用得暢達和諧。他們筆不妄動，每下一筆有它的理由。一畫之中，定要使筆鋒起伏富有變化；一點之內(nèi)，頓挫鋒芒各各不同；更不必說點畫積累組合好，才能成字。如果未曾博覽旁通，又不珍惜光陰，俯身苦學，而借引“班超投筆”為托辭，為項羽不肯學書作為自以為是的根據(jù)，信筆亂涂作為書體，以墨拼湊點畫即成字形，心里不懂得臨摹的方法，手對運筆揮毫的道理也模糊不清，這樣想要寫出美妙的書法，豈不是太荒謬了嗎?君子立身于世，務(wù)必從其根本進行修養(yǎng)。楊雄說，詩賦只是小道末流之物而已，有志向的大丈夫是不會去做的，更何況是醉心于細微的點畫用筆，把精神沉湎于翰墨之中呢？而專心下棋，還能標上“坐隱”的美名；潛心垂釣，尚能體驗到“行藏”的樂趣，而這些又怎比得上功可宣揚禮樂，神妙賽過神仙，像陶工揉捏粘土制作陶器般變化無窮，又如同爐火冶煉金屬一般神秘莫測的書法呢？喜歡怪異崇尚神奇的人，玩味著它結(jié)體氣勢的變化多端；喜歡追究細微，探測精妙的人，就可以得到那不斷變化的奧秘。有些著書立說的人，往往只借取了前人的一些糟粕，而精于鑒賞的人，卻常常從中吸取到它的精華。書法本來就是“義”與“理”的薈萃，確實為那些賢明通達的人所擅長。用他來蓄精養(yǎng)神，寄寓鑒賞，怎么會是徒勞的呢?東晉時代的士大夫們，彼此互相熏陶學習。至于王氏、謝氏大族，庾氏、郗氏之輩，縱使未能全部掌握書法之神妙變化，但也挹取了它的風神韻味。隨著物轉(zhuǎn)星移，越到后代，書道就越衰落。(一些人)聽到本該懷疑的理論，不辨真假便大加稱道，得到一些末流的東西便盲目效法，大力推行。而古今隔絕，也無從詢問。假若真的有所體會，也都嚴加保密，深深保守起來，從而使得學習的人茫然而無所知，不得要領(lǐng)，只是白白地看到他人成功的喜悅，而不能領(lǐng)悟他們所以成功的緣由。有的人成年累月地在結(jié)體布局上下功夫，但距離應(yīng)遵守的法度卻越來越遠了，想研究楷書卻不得綱要，學習草書更是迷惑不解。假如一旦對草書有了薄淺的理解或獲得楷書一些粗略的法則，便沉溺于此，自以為是，固執(zhí)己見，自己給自己造成了掌握一般法則的障礙。他們哪里知道心與手的相隔相應(yīng)，就象同一源頭的不同支流；書寫的各種技法，又象一棵樹上的不同分枝，豈可孤立地理解和掌握?對于適應(yīng)變化，應(yīng)急方便，行書最適合；題榜和勒石之類的作品，當以楷書寫就最為相宜。書寫楷書若不能同時精通草書，寫出來的字恐怕會過于拘謹單一；學習草書如果不同時精通楷書，也就不能稱為“書法”。楷書以平直的點畫構(gòu)成形體，由使轉(zhuǎn)表現(xiàn)其精神。草書則以點畫表現(xiàn)其精神，以轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來表現(xiàn)形體。草書沒有了使轉(zhuǎn)，就不成字，楷書點畫功夫不到位，只可以記錄文詞。它們之間雖非同體，但回環(huán)交錯，大體上還是有關(guān)系的。所以向上還要貫通大小二篆，向下融貫隸書，還包括參酌章草，浸潤飛白。如果有一點沒有考察明白，就會象北胡、南越的風俗迥異一樣，所有效果完全兩樣了。至于鐘繇的楷書號稱奇絕，張芝的草書造詣神妙莫測，被譽為草圣，這乃是因為他們專精于一種書體，以至于達到出類拔萃，無與倫比的境地。張芝不善長寫楷書，但在他的草書中，處處可見楷書點畫的起伏頓挫；鐘繇不善長寫草書，但在他的楷書中，草書的使轉(zhuǎn)卻極縱橫之致。在他們以后，不能兼得楷書和草書優(yōu)點的人，作品就達不到他們的水平，也就不能算是專精了!雖然說篆書、隸書、草書、章草的功效和用途各不相同，但成就他們的美，各有所宜，篆書崇尚婉轉(zhuǎn)圓潤而通暢，隸書要求精密合乎規(guī)則，草書貴在流動暢達，章草務(wù)須嚴謹而簡捷。在此基礎(chǔ)上，以風骨神韻使之嚴峻，以妍美溫潤使之平和，以瘦勁挺拔之筆使之矯健，以安閑雅致使之和婉。這樣就可以表達書者的性情，反映其喜怒哀樂。至于檢驗用墨濃淡、干濕的區(qū)別，自古以來標準都是一樣的；要體味年老年輕意境的差異，即使相隔百年也能立刻看清。哎!不深入此門，又怎能看到它所具有的奧妙呢！再者，在同一時期所作的作品，也有順心合意和心手不合的區(qū)別。合意時“質(zhì)”與“形”，風流秀媚，不合時則會凋落硫陋，沒有生氣。簡略地追究其原因，各有五個方面：精神怡適，事務(wù)悠閑，是合意的第一方面；感人恩惠，酬答知己，這是合意的第面時令調(diào)適，氣候潤澤，這是合意的第三方面；紙與墨的兩相調(diào)和，互相映發(fā)，這是合意的第四種情況；偶然靈感來臨，雅興勃發(fā)，想要揮毫作書，這是合意的第五種情況。心情急躁，手難相應(yīng)，這是不合意的一種情況；違反自己的意愿迫于情勢勉強書寫，這是不合意的第二種情況；氣候干燥，炎熱當空，這是不合意的第三種情況；紙墨低劣，不稱心意，這是不合意的第四種情況；精神倦怠，手軟無力，這是不合意的第五種情況。合意與不合意之差，書法的優(yōu)劣差異就會大。得到好的時令不如得到好的書寫工具，而得到好的工具不如有舒暢的心情。若五種不合意的情況同時發(fā)生，就會思路閉塞，落筆茫然；如果五種合意條件同時具備，則會精神舒暢，心手相應(yīng)，運筆流利。流暢的時候，書寫沒有什么不適之處，而蒙昧滯筆時，就會無所適從。真正懂得書法，成就出色的人，往往得到意境而忘了述說體會，很少陳述其中的要領(lǐng)；而企望學習的人，仰慕其奧妙，往往用精彩的語言描述，但因為沒有心得，敘述總顯疏漏，不得要旨。我不量自己的平庸愚昧，就把自己知道的都呈現(xiàn)給大家，希望以此能夠發(fā)揚前人的風范法規(guī)，啟發(fā)后學者的智慧見識。我去掉了煩瑣的浮詞雜句，使讀者一看文章就可領(lǐng)會到前入書法藝術(shù)成功的道理。世上流傳的《筆陣圖》七行，其中有三種執(zhí)筆圖示，圖象模糊錯亂，點畫謬誤迭出。最近看到這種圖示在南北各地流傳，大家懷疑是王羲之所作。雖然不能確定是真是假，但尚可以啟發(fā)初學的孩子們，既然它已為民間所收存，我也就不再記載編入了。至于以前各家對書法的評說，多數(shù)都流于表面，華而不實，莫不都只描繪其外形，而對其內(nèi)蘊的真諦都模糊不清。今人所撰寫的理論書籍，也沒有什么可取之處，在我的撰述中也不采用。象師宜官這樣雖享有高名，只不過是空著于史冊；而邯鄲淳堪稱一代典范，也只是空留名于史書。及至崔瑗、杜度以來到蕭子去、羊欣之后，在這久遠的歲月中，以書法著稱的有名之士很多。有的在有生之年便享有久盛不衰的盛名，死后其書名依然顯赫，其書法藝術(shù)確實和他的名望相符。有的生前卻憑借他人的吹捧附和來提高自己的名望，書法名不符實，一旦死后，名聲也自然衰弱消逝了。加上許多作品因為糜爛、蟲蛀而沒能流傳下來，有限的傳品也被搜尋殆盡，偶然遇到鑒賞作品的機會，而能看的時間也很少，有的說好，有的說壞，眾說紛紜，難以詳細地逐條評論。其中有些著名于當代，遺跡依然被留存的作品，無需憑借別人褒貶抑揚，優(yōu)劣自然明示于世。“六書”的創(chuàng)制，最早可遙溯到黃帝。八種書體的興起，始于秦始皇贏政統(tǒng)一天下之時。發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在經(jīng)過很久遠的年代，其作用是如此廣泛。然而古代與現(xiàn)今情況不同，質(zhì)樸和研美相隔懸殊，互不相通，不是我們所要研究的，這里就略而不談了。還有依龍、蛇、云、露、龜、鶴、花、草之類所創(chuàng)造的各種奇形怪狀之書體，有的只是隨意簡單地去描草物象而已，或是記述過去吉祥的瑞圖罷了，這類書體其巧妙如同繪畫，惟妙惟肖，但書法的功力卻十分不到家。既然與典型規(guī)范的書法作品完全不同，我也就不再詳細論述了。世上傳說王羲之曾送王獻之《筆論》十章，但其文字淺薄疏陋，論理空乏，意思內(nèi)容不切實際，言辭拙劣，詳細追究其宗旨意趣，絕對不是王羲之所作。況且王羲之地位極高，才華出眾，格調(diào)清新，言詞高雅，聲望和遺跡都未曾泯滅，文章墨跡仍然留存于世?？此繉懸环庑牛筷愂鲆患?，即使在匆忙之時，都要考求古訓，言必有據(jù)。傳授家學給兒子，道破當順，義應(yīng)當正，合乎義理，豈會違反章則，文采差勁到如此程度呢！又傳說王羲之與張伯英是同學，這更顯得荒謬虛妄。如果是指漢代末年的張伯英，時代完全銜接不上；定是晉朝有人同名，但為什么史料上毫不經(jīng)傳，默默無聞!這些既不合適于訓教后人，也不合乎經(jīng)典，還是應(yīng)該加以放棄。

    我們心中所理解的，不容易用明白的語言把它完全說清楚；語言所能表達的內(nèi)容，也難以用紙墨文字來表現(xiàn)。這里只能初略地形容一下其外表的狀態(tài)和敘述一個大致的綱要。希望能斟酌出書法微妙的道理，領(lǐng)悟到美的境界，欠缺或說得不夠詳盡的地方，只好等到將來了。現(xiàn)在我把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理撰寫出來，以解開沒有領(lǐng)悟的人的疑問。執(zhí)，是指執(zhí)筆的高低長短；使，是指上下左右的運筆道理；轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)折呼應(yīng)的行筆原理；用，就是指結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再把以上數(shù)種法則加以匯聚，把它們歸納在一起，編列眾家的技巧，綜合各家的藝術(shù)風格，提出前人沒有提及的種種知識，啟發(fā)后學的人掌握并運用許多規(guī)則與技能，探索其根源，分析書法的枝流派別。我努力做到文詞簡潔，論理豐富鮮明；使讀的人打開文卷就可以明白道理，這樣下筆毫無停滯，暢通無阻。至于那些古怪的理論，邪異的觀點，就不是我所要詳細談?wù)摰牧恕?/span>

    我現(xiàn)在所要陳述的東西，力求有益于學習書法的人。王羲之的書法，受到世代的稱贊和模仿學習，他確實可以作為世人景仰的大師、宗法的模范，并從他那時確立學習書法的宗旨。王羲之的書法不只是貫通古今，同時還融入了深切的情感，調(diào)和了其格調(diào)與情趣，因此致使臨摹緬習的人，一天比一天地多起來，研究學習的入,也逐年增多。在王羲之前后也有許多著名書家墨跡都逐漸地散失于世了，唯獨他繼承了古人的書法藝術(shù)傳統(tǒng)，一直流傳到今天，這還不是有效的證明嗎!‘這里試著談?wù)勂渲械木売?，簡略地承述幾點見解：比如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》這些都被世代相傳，的確是楷書、行書中的絕世杰作。王羲之寫《樂毅論》時，情緒非常抑郁；寫《東方朔畫贊》時則是思緒瑰麗奇妙，表達出奇異的情感；寫《黃庭經(jīng)》時，則是喜悅安逸，顯得虛緲無境；寫《太師箴》時則氣勢縱橫、奔放豪邁；到了寫《蘭亭集序》時，心情更是安逸，神思超脫；寫《家門告誡》時，則是神情慘淡，心情沉重。這就如人們常說的感到快樂則是笑聲溢于言表，說到哀傷之處又會伴隨嘆息。這不正是志在起伏的流水時才奏起和緩的樂章，向往“淮水”、 “渙水”的五彩波瀾，才想起華麗的辭藻!雖然一眼便能看到作品的深奧道理所在，也仍有內(nèi)心昏惑時發(fā)生理解錯誤的時候，那些學習的人都勉強說自己學王羲之的書體，然而共同學習卻結(jié)果很不相同。他們哪里知道，內(nèi)心情感的發(fā)動，必然要用言辭來表現(xiàn)；如同《詩經(jīng)》、《離騷》的創(chuàng)作，體裁不同，寓意卻相近。晴朗的天氣，人心舒暢，陰天則心情慘淡，這本來就是天地自然的規(guī)律。那些強自說學習王羲之的書體的人，既失卻書家的情感，理論也違背了事實規(guī)律，推究書法的根源，那里有他們所說的“體裁”呢!運筆結(jié)構(gòu)的技巧，雖然是由自己領(lǐng)悟而得，但整套規(guī)模體系的建立，確實可以通過眼前的觀察學習而得。相差一絲一毫，其書寫的結(jié)果就會相去甚遠。如果知道其中的奧秘就可以將各項技法融會貫通。心中應(yīng)不滿足于書法技巧的精熟，雙手應(yīng)不厭運用的嫻熟。如果運筆結(jié)體的技巧達到精熟的地步，規(guī)矩通曉于心，自然能夠悠閑自得，揮灑自如，立意在先，用筆在后，寫出來的字瀟灑流暢，神采飄逸。也就象桑弘羊心中理財，能策劃周全，不局限于某一方面；又象庖丁宰牛，眼中不見全牛而了然于心。曾經(jīng)有愛好書法的人，向我求教，我就粗略地舉一些書法的要領(lǐng)傳授給他們，他們沒有一個不心領(lǐng)神會、心手相應(yīng)、得其內(nèi)涵而忘記言說的；即使沒有看到書法的全部技巧，卻也可以達到他們所要追求的目標。若就領(lǐng)會通曉書法的法則，青年人不如老年人；但就學習掌握一般規(guī)則，老年人又不如青年了。以思考領(lǐng)悟而言，年紀越大越能得其精妙，以學習而言，年紀輕的人有條件可以繼續(xù)努力進取。努力地進取，大致要經(jīng)過三個階段；每經(jīng)過一個階段，境界就有一個變化，直至達到最高水平。例如開始學習字的結(jié)體布局，只要求平正；做到平正之后，就必須追求險絕；能做到險絕，又需要重新回復(fù)到更高境界的平正。初始時可以說是沒有達到真正的平正，到了中間階段追求險絕又超過了平正的境界；當最后真正掌握險絕與平正的奧妙，才算是融會貫通了。等到了融會貫通的時候，人也老了，書法也成熟老到了?？鬃釉f；“五十歲時知天命，七十歲時能隨心所欲了。”所以用通曉險絕與平正的過程來體察權(quán)宜變化的奧妙，就像是經(jīng)過籌謀計劃后的行動，行動才不會失當；在精思熟慮后的適當時機才發(fā)言，發(fā)表的言論定能符合道理。之所以王羲之的書法到了晚年更是精妙無比，是因為他思慮通達周密，心靈志氣暢順平和，不激進，不偏頗，其格調(diào)和風范自然高遠，為他人所不及了。自王獻之之后，都是力本不足，而勉強為之，自我標榜承襲前體（王字的風范）。然而他們的書法不僅匠氣十足，完全不同于王羲之，神情風采也與王羲之相去甚遠。有的人鄙視自己的作品，有的人卻標榜夸耀自己的成就。自我夸耀的人，自以為達到目標，不思進取，因此阻塞了前進的道路，不再進步；鄙薄自己作品，始終不滿足的人，還未施展天分，有很大余地，必然可以不斷貫通。是??！只有勤奮學習而沒有成功的，卻沒有不學習就能成功的人。觀察當前的事物，就可以十分清楚地明白這個道理。再說書法的發(fā)展變化是多種多樣的，各人的情趣意志也各不相似，剛剛把剛勁與柔和融合一體，忽而又動靜分馳。有的恬淡雍容卻內(nèi)含筋骨；有的用筆曲折交錯而鋒芒畢露。觀察的時候應(yīng)當精研細究，體察入微，臨摹的時候貴在形神皆備。況且許多人臨摹不能相似，。觀察未能精細；間架結(jié)構(gòu)還很松散，形體點面也不規(guī)范；雖追求龍躍深淵的生動姿態(tài)，但表現(xiàn)不出他的妍美；從那坐井觀天的狹隘論斷中已顯露出其丑陋的格調(diào)?？v然想貶低王羲之與王獻之，誣蔑鐘繇、張芝，又哪里能遮住如今人們的眼睛，阻塞后來人的嘴舌呢！學習書法的人，這方面尤其應(yīng)該謹慎?。∮械娜诉€沒有領(lǐng)會運筆遲緩沉著的道理就片面追求筆力勁急；運筆還不能迅急，卻又忙于仿效遲緩凝重。他們哪里知道，運筆的勁急，全憑超邁的技巧以反映飄逸的精神；懂得運筆遲留的人是領(lǐng)悟欣賞到書法奧妙所得的情致。運筆能從遲緩回到迅急，則能達到眾美匯集的境界；如果專一沉溺于遲緩沉重，終會失去超絕群倫的妙處。運筆能勁急卻有意不迅速，這就是我們所說的“淹留”；原先已行筆遲鈍卻還要向遲重方向發(fā)展，怎能稱得上賞心會意?若不能做到內(nèi)心熟練地掌握法則，手腕敏捷自如，是難以把遲緩、勁急兼通并融合于一體的!

    假如各種運筆要領(lǐng)都具備了，務(wù)必要追求骨氣。骨氣樹立了，。再加上一點遒麗潤澤才能顯得完善。就象枝葉四布繁茂，經(jīng)霜雪洗禮，更顯得遒勁挺拔；花葉鮮明茂盛，與陽光麗日相映更顯妍美。如果骨力較多，遒麗偏少，就會演枯木凌空架設(shè)于險峻之處，巨石橫阻在大路當中一樣，雖然少了些妍美，但其形體骨質(zhì)還是存在的。如果遒麗居多又占著優(yōu)勢，骨氣缺乏而呈劣勢，就會像春天的樹林中落下的花瓣，徒然漂亮鮮艷卻沒有什么依托；又像清池上漂蕩的浮萍，空有青翠而沒有很底相托，由此可以知道，掌握某一方面的技巧容易做到，而要想做到盡善盡美就困難多了。雖然宗法于同一書家，也會演變出各種不同的書體風格，這都是因為性格與愛好的不同所至；質(zhì)樸剛直的人下筆平直剛強而缺乏遒麗；剛愎自用的人下筆突兀不平，倔強而缺少潤澤；拘謹內(nèi)斂的人用筆過于拘束，難以展開；輕率的人下筆輕狂失去規(guī)矩；溫順柔弱的人偏于綿軟遲緩；急躁的人書寫過于倉促急迫，優(yōu)柔寡斷的人沉溺于用筆遲滯生；遲緩迂鈍的人難免顯得笨拙；輕浮流于瑣事的人難免染上庸俗累贅的毛??；這些都是發(fā)性情偏執(zhí)獨行的人，由于愛好偏重于某一點而背離了書法常規(guī)正道。

   《易經(jīng)》上說：“觀察日月星辰天體運行，可以體察到時序的變化；觀察禮教文化，可以用來感化治理天下。”更何況書法的神妙，往往取自于人的本身，假使筆法運用還沒有很周密，還沒有完全掌握技法的奧妙，然而在起伏不平的筆勢之中，已能深深地發(fā)自內(nèi)心，也一定能旁通點畫的情趣，廣泛地探究書法發(fā)展的道理，融合蟲書、篆書的神妙，調(diào)和草書、隸書的韻致。體察自然各種事物的個性和功用，便會使書法的“神”更加豐富多變；“形”同八種樂器音符交替演奏，使人感到韻味無可比擬。引申至點畫道理，將許多筆畫擺在一起，其形狀各不相同；許多的點排列在一塊兒，就須有各不相同的體態(tài)姿勢。一個點的書寫，往往成為整個字的準則，一個字的形態(tài)可成為整篇作品的標準。筆畫雖然各不相同但不抵觸，和諧而又不雷同；用筆雖有淹留但不總是遲緩，行筆雖然流暢但不總是迅疾；枯燥的筆意帶著潤澤，濃混的筆鋒中伴隨枯勁的風韻。把所有的規(guī)矩都融化到用筆方圓的變化之中，把法則準繩隱含到字的曲直之內(nèi)；用筆變化多端，時而藏、時而露、時而動、時而靜；筆尖窮盡書寫的所有變化，融呢合情感格調(diào)于紙上；心手和諧相應(yīng)，達到忘乎法則的境界；自然就可以從王羲之、王獻之的帖中跳出而不會有什么錯失，雖不同于鐘繇、張芝之法也能達到工妙。就比如繹樹、青琴兩位天資國色的美女，雖容顏不同，但卻同樣都很美；明月珠與和氏壁雖然質(zhì)地不同但都是那么的精美珍貴。又何必一定要畫鶴描龍，最終仍遜色于原作而羞愧；既然捕獲了魚捉到了兔，又何必吝惜捕捉的器具呢？聽人說，家中要有南威這樣的美麗的女子，才有資格議論美女的姿色；知道了解龍泉寶劍的鋒利，才可談?wù)摂喔钪惖氖虑椤＿@些話雖有過分寸，但確實也談到了一些關(guān)鍵。我曾經(jīng)竭盡心思來作書，自認為寫得很不錯，遇到當時號稱有眼力的有識之士，就把作品拿出來請他們鑒賞。結(jié)果他們對作品中寫得精妙妍麗的地方，不曾留意去看；而是對偶然有的失誤，反倒大加贊賞。他們對書法作品的見識如此昏庸，蒙昧不明，卻要讓別人了解他自以為廣博的見識。有的人憑借自己年齡大，職位高而自高自大，輕率地對別人加以指責或諷刺，使人難堪。于是我有意用絹帛把作品裝裱起來，題上古人的名字。這樣，那些所謂賢明的有識之士馬上改變了觀點、看法，愚昧不懂的人也隨聲附和爭相贊賞筆端的奇妙變化，很少議論筆下的錯失之處。這就象傳說中惠侯喜歡贗品，葉公懼怕真龍一樣。由此可知俞伯牙因其知音子期死了，而破琴斷弦，終生不再彈琴，是有來由的!再有蔡邕對琴材的鑒賞不亂加贊賞，伯樂對馬匹也不隨意鑒評。那是因為他們具有精細入微的高超鑒賞力，所以耳目就不會被阻塞蒙蔽。如果好的琴材被燒，從灶間傳出美妙奇異的聲音，聽覺平常的人也能驚聞那奇妙音響，千里馬伏在馬棚之中，見識庸俗的人也能看出它的超群不常的話，那樣，蔡邕就不值得被稱道，伯樂也不值得被推崇了。至于象老婦人遇到王羲之在她賣的扇上題字，最初埋怨不滿，后來卻一請再請王羲之題寫；門生得到王羲之在小桌上的題字，卻被父親誤削而懊惱不已，這些都只是因為懂與不懂的緣故。一個志士會在不了解你的人那兒受到委屈，而在了解自己的人面前可以伸展壯志。有些人不了解你，這又有什么可以奇怪的呀!所以莊子說：“朝生暮死的菌類是不知道一個月的長短的，夏生秋死的蟬兒，也不會知道一年有四季的更換。”老子說：“愚昧的下等人聽到‘道’的哲理，定會大笑，如果這種人沒有笑，“道” 的哲理也就不成哲理了。”難道可以拿著冰去責怪那些沒有見過冰的夏蟲嗎!自漢魏以來，論述書法的人很多，好的壞的混雜在一起，條目繁多。有的只是重復(fù)前人的論述，和過去沒有什么不同；有的輕率地標新立異，提出新觀點，對以后的書法發(fā)展全無益處；徒然地使那些已經(jīng)繁雜的內(nèi)容更加繁雜，有缺漏的仍有缺漏?，F(xiàn)在我撰寫了六篇書論，分成兩卷，按次序一項項申述書法的功用，取名叫《書譜》。希望能使我家后輩之人，把它當作規(guī)范法則；天下懂得書法的知音，或可以留存閱覽。那種把自己的經(jīng)驗緘藏不外傳的做法，我是不予采取的。

      垂拱三年寫記