成吉思汗像

一代天驕成吉思汗崛起朔漠，把草原的旋律借助雷鳴般的馬蹄傳到了西亞東歐，奏出了空前絕后的宏偉樂章……700多年過去了，曾經(jīng)的輝煌早已化作歷史的煙塵，功過留與后人說。然而，作為人類歷史上最偉大的征服者，成吉思汗最后魂歸何處，卻始終是個(gè)謎……

公元1226年秋，64歲的成吉思汗仍然雄心不已，率領(lǐng)大軍“去征唐兀(西夏)，以夫人也遂同行”(據(jù)《蒙古秘史》) 公元1227年，吞并西夏的戰(zhàn)斗還沒有結(jié)束，已近古稀的成吉思汗感到了不適。戎馬一生的一代天驕和眾多老人一樣，無法抗拒歲月沉重的枷鎖。他留下大軍繼續(xù)攻打西夏都城，自己帶著親信怯薛軍(禁衛(wèi)軍)移到六盤山避暑。這次移兵就如牧人率領(lǐng)自己的羊群到一處水草更豐美的地方駐牧一樣自然，然而這竟是他生命中的最后一次遷移。

是年8月，人類歷史上最偉大的征服者終于向死神低下了桀驁高貴的頭顱，病逝于薩里川哈剌圖行宮，享年66歲。臨終前，他命令自己的子孫將出降的西夏國王及王族全部處死，以此作為一個(gè)強(qiáng)者給予敵人的最后裁決。

傳說中，成吉思汗的手下將領(lǐng)遵循遺詔“密不發(fā)喪”，由最忠心的部下把遺體運(yùn)回故鄉(xiāng)，下葬到趕造好的陵墓中。部下出動(dòng)了萬千駿馬來回奔跑將墓地踏平，然后植木為林，并以一棵獨(dú)立的樹作為墓碑。最后，為首的將領(lǐng)命令800名士兵將造墓的2500多名工匠全部殺死，而這800名士兵旋即也遭滅口。而另據(jù)元末葉子奇的《草木子》記載，成吉思汗下葬后，除馬匹踏平墓地外，為便于日后能找到墓地，在成吉思汗的墳上殺死了一只駝羔，將羔血撒于其上，并派騎兵守墓。等到第二年春天小草長出以后，墓地與其他地方分辨不出時(shí)，守墓的士兵才撤走。子女如想念成吉思汗，就讓當(dāng)時(shí)被殺駝羔的母駝作為向?qū)?，如果母駱駝停在一個(gè)地方久久徘徊，哀鳴不已，那么這個(gè)地方就是陵墓所在地。

700多年過去了，漫漫草原，茫茫戈壁，神秘的成吉思汗陵墓就如同從來不曾存在過一樣，渺無蹤跡……

成吉思汗地墓地找到了嗎？

一旦找到成吉思汗陵墓，將使發(fā)現(xiàn)特洛伊城和埃及法老圖特安哈門陵墓的轟動(dòng)效應(yīng)相形見絀，成陵中的珍寶將比秦始皇陵中的還要壯麗。

——日、蒙聯(lián)合考古隊(duì)

2004年10月6日，一條爆炸性新聞在國內(nèi)外媒體出現(xiàn)——一支日本和蒙古的聯(lián)合考古隊(duì)日前宣布：他們找到了成吉思汗的 “靈廟”！如果靈廟身份得到確證，那么將會(huì)在靈廟方圓12公里內(nèi)鎖定成吉思汗的陵墓。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，如果此發(fā)現(xiàn)屬實(shí)，那么它將比特洛伊城和圖特安哈門陵墓的發(fā)現(xiàn)更加激動(dòng)人心，或許會(huì)成為21世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)。

據(jù)英國《泰晤士報(bào)》報(bào)道，10月4日，日本、蒙古聯(lián)合考古隊(duì)在位于距離蒙古首都烏蘭巴托約150英里的阿夫拉加市達(dá)爾根哈安村附近，發(fā)現(xiàn)一座建在四角形基座上的13到15世紀(jì)的靈廟遺址。在靈廟的下方是一座幾乎已成廢墟的石頭平臺，在石頭平臺的下方藏有許多坑洞，里面埋葬著許多戰(zhàn)馬的骨灰和遺骨。從戰(zhàn)馬遺骸的數(shù)目之眾來看，這座陵墓的主人顯然地位非比尋常。在方形的基壇上約11米見方的范圍內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了作為靈廟遺存的基石和柱穴，因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)瓦和磚，所以推測上面所建應(yīng)該是帳篷?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，這個(gè)石頭平臺應(yīng)該就是陵墓的原始地基。在靈廟內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)從上面看為“凸”形的、高約40厘米的石壁，上面有燒火的痕跡。基壇的周圍發(fā)現(xiàn)了埋灰和馬骨的坑，考古隊(duì)認(rèn)為這是為祭祀成吉思汗而燒馬等“燒飯”儀式的證據(jù)，這與中國史書的記載一致。另外，在靈廟的南側(cè)，出土了刻有作為皇帝象征的龍的紋樣的香爐，這則與14世紀(jì)波斯歷史書的記載相一致。

考古發(fā)掘隊(duì)的負(fù)責(zé)人之一、日本新瀉大學(xué)的白石典之助教授介紹稱，距這個(gè)陵墓7英里之內(nèi)密布著各個(gè)時(shí)代的蒙古首領(lǐng)陵墓。種種跡象顯示，這里應(yīng)當(dāng)就是傳說已久的成吉思汗陵墓。

各國考古專家對成吉思汗墓地確切位置的圈定，比較認(rèn)同4個(gè)地點(diǎn)。一是蒙古國境內(nèi)的肯特山南，克魯倫河以北的地方；二是蒙古國杭愛山；三是中國甘肅的六盤山；四是內(nèi)蒙古鄂爾多斯鄂托克旗境內(nèi)的千里山。不過，這些都只是推測，至今仍沒有確鑿的證據(jù)來證明。

此前，2000年8月，美國探險(xiǎn)家、億萬富翁穆里·克拉維茲率領(lǐng)著由科學(xué)家、考古教授和翻譯組成的考古探險(xiǎn)特別小組，來到烏蘭巴托尋找成吉思汗陵墓。2001年8月16日，克拉維茲的考古隊(duì)在烏蘭巴托東北300多公里處的森林中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被城墻環(huán)繞的墓地，里面包括幾十座沒有打開過的陵墓。探險(xiǎn)隊(duì)由此向外界宣布“找到了成吉思汗的陵墓”，但后來被證明是匈奴墓。

2002年4月，這個(gè)考古隊(duì)又在蒙古首都烏蘭巴托東北322公里處的肯特省巴士利特鎮(zhèn)(音譯)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)由城墻環(huán)繞的墓地，里面至少包括30座沒有打開過的陵墓。這個(gè)古墓被稱為“非常可能是成吉思汗的陵墓”。然而，4個(gè)月后，考古隊(duì)突然放棄挖掘行動(dòng)并撤出蒙古。有傳言說，在考察過程中，美國考古隊(duì)的一些工作人員被陵墓墻壁中忽然涌出的許多毒蛇咬傷，而且他們停放在山邊的車輛也無緣無故地從山坡上滑落，考古隊(duì)人員的生命安全受到了威脅，于是決定放棄挖掘。不過，真實(shí)情況據(jù)說是考古隊(duì)受到了蒙古政府和民間的阻止。

美國考古隊(duì)這次出師未捷的考察給人們留下了重重謎團(tuán)和極大的希望，尤其是蒙古政府的阻撓，更讓人們深信，為蒙古民族所崇拜的圣祖成吉思汗就安葬在那里。

位于內(nèi)蒙古的成吉思汗陵

成吉思漢是被“秘葬”的嗎？

不得損壞土壤，嚴(yán)禁破壞草場；不得將奶食與其他食物灑于地上，違者處斬；禁止在夏秋兩季白晝下水洗浴及在水中洗手……不得在草甸洗曬衣服；有失火、放火者，全家問斬。

——《成吉思汗大扎撒》

在蒙古游牧民中流傳著一個(gè)這樣的故事：一個(gè)孩子問他的母親：我們蒙古人為什么總是游牧和遷徙，就不能定居在一個(gè)地方呢？他的母親告訴他，如果在一個(gè)地方定居，那么地母神——額圖根會(huì)很疼的。蒙古人的游牧和遷徙，就像血液在地母神身上流淌，使她渾身舒暢。

這個(gè)故事生動(dòng)而簡潔地詮釋了蒙古人對于人和自然關(guān)系的理解。在他們看來，人就是自然的一部分，人的所作所為要與自然維持一個(gè)和諧的關(guān)系。成吉思汗所制定的《成吉思汗大扎撒》，是蒙古人第一部成文法典，其中嚴(yán)格規(guī)定了對于草原保護(hù)的法令，如不準(zhǔn)在草地挖坑、不準(zhǔn)焚燒草地、不準(zhǔn)向草地潑灑穢物等等。因?yàn)檫@些都是對“騰格里”也就是長生天的褻瀆。

在這樣視人為自然一部分的思想之下，蒙古人對于死者的安葬，就與其他農(nóng)業(yè)文明有著很大的不同。蒙古人沒有肉身崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為人的肉身來自于大自然，去世了也應(yīng)該回歸大自然，早日安葬，靈魂方可升天。人去世3天內(nèi)就應(yīng)該處理掉，或者天 葬、或者土葬、或者火化，為的是怕尸體腐爛，靈魂上不了天堂。從蒙古人信奉的薩滿教來講，祭奠先人主要是祭靈魂，不是祭尸骨。

按照蒙古民族的觀念，人將死時(shí)，他的最后一口氣——靈魂將離開人體而依附到附近的駝毛上。據(jù)記載，成吉思汗去世時(shí)，就是拿白色公駝的頂鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘氣了，說明靈魂已經(jīng)附著在這團(tuán)白色駝毛上，這時(shí)遺體就可以處理掉，而把這團(tuán)駝毛保存在衣冠冢里。因此，成吉思汗陵供奉的銀棺靈樞中，保存的是成吉思汗逝世時(shí)的靈魂吸附物——白公駝頂鬃，而不是成吉思汗的遺骸。20世紀(jì)50年代成陵落成時(shí)，銀棺被打開過，并發(fā)現(xiàn)了這團(tuán)駝毛?？上г诤髞淼?#8220;文化大革命”中，這團(tuán)駝毛連同衣冠冢里的馬鞍、弓箭，全部被毀棄掉，真正屬于成吉思汗的貼身物品一件都沒有了。

成吉思汗逝世之后，靈柩運(yùn)回蒙古草原。但是成吉思汗是如何安葬的，葬于何處，是否隨葬有大量珍寶，至今眾說紛紜。

有觀點(diǎn)認(rèn)為：成吉思汗的遺體安葬于今蒙古國的鄂嫩河、克魯倫河、圖拉河三河發(fā)源的大肯特山的一處山谷中，建有陵墓。然而問題在于：成吉思汗逝世之時(shí)正當(dāng)盛夏，遺體如何能運(yùn)回?cái)?shù)千里之外的肯特山一帶而不腐爛？路途遙遠(yuǎn)，非數(shù)十日不可到達(dá)；而當(dāng)時(shí)深受薩滿教影響的蒙古人的傳統(tǒng)觀念對尸體腐爛更為忌諱。

1935年，在鄂爾多斯達(dá)拉特旗地下發(fā)掘出了一只鐵制小柜，柜中所藏一本殘破的蒙文小書，系曾隨成吉思汗出征的蒙古將領(lǐng)突拔都所記成吉思汗逝后的情況。據(jù)1939年成書的《伊克昭盟志》所引，“大汗出征突薨，因大汗×××××（因字跡殘破難識，以×相代，下同)議舉天 葬。……丞相奉汗衣冠寶劍，熏沐置七寶箱內(nèi)(原按：即當(dāng)今之銀棺)，使神駝載運(yùn)，擬葬××××。行大漠四十七日……，又行××日至平漠洼地，駝立不行，臣民以主喜悅，為營葬于洼地高原(原按：當(dāng)系今伊金霍洛旗)，設(shè)戍守護(hù)……四處覓寶劍，至百里外草地上尋獲，就其地置為為寶庫(原按：即今內(nèi)蒙古之蘇勒定霍洛)，四時(shí)享祭。”如果這一記載屬實(shí)，則成吉思汗逝后即擇時(shí)、擇地“天 葬”，然后以靈柩盛骸骨、遺物，北返蒙古草原安葬。

自成吉思汗開始，蒙古帝王均實(shí)行“秘葬”。成吉思汗逝后10余年，南宋朝廷曾派彭大雅、徐霆出使蒙古，回歸后合編《黑韃事略》，其中說，“霆見忒沒真(即鐵木真)之墓，在瀘溝河之側(cè)，山水環(huán)繞。相傳云：忒沒真生于此，故死葬于此，未知果否。”“其墓無冢，以馬踐蹂，使平如平地。若忒沒真之墓，則插矢以為垣(闊逾三十里)，邏騎以為衛(wèi)。”這一風(fēng)俗一直延續(xù)到北元時(shí)期，以致蒙古帝王的陵墓，至今一座也沒有被人發(fā)現(xiàn)。

值得重視的是，在鄂爾多斯地區(qū)的蒙古族中一直流傳著成吉思汗葬于這一地區(qū)的傳說。在鄂托克旗有一些地名與成吉思汗的安葬有關(guān)。而在阿爾寨石窟，則有成吉思汗安葬圖、成吉思汗黃金家族崇拜圖。相傳成吉思汗出征西夏時(shí)，曾經(jīng)在這里養(yǎng)傷，并且指揮、部署軍事行動(dòng)，至今遺跡尚存。至于成吉思汗是否逝世于這一地區(qū)，逝世后是否在這里舉行天 葬，是否安葬在這一地區(qū)，則有待于深入、系統(tǒng)的研究了。

那么，歷史記載的成吉思汗去世后的安葬，會(huì)不會(huì)僅僅是后人的猜想和臆斷呢？從成吉思汗開始，歷代蒙古大汗和元朝皇帝的安身之所全都杳無蹤跡。即使全都是“秘葬”的方式，也應(yīng)當(dāng)能找到其中的一個(gè)或者兩個(gè)，但是什么都沒有找到。是不是所有汗王和皇帝都是采取了蒙古傳統(tǒng)的保留靈魂而忽視尸體的安葬方式呢？

蒙古族的喪葬習(xí)俗

蒙古族的喪葬習(xí)俗，經(jīng)過元、明、清各個(gè)朝代，有了許多變化，特別是喇嘛教傳入后。人死了以后，給死者穿上新衣服、新靴，用白布纏身，然后把尸體放在勒勒車上(也有的不用勒勒車，而是用馬或駱駝馱)，用鞭抽打牲畜，不用人駕馭，讓它任意奔走，任意顛簸。死尸掉在哪里無人管，車走到哪里去也無人管。直到第三天才沿車轍去找尸體。找到尸體后，如果尸體已經(jīng)被野禽、野獸吃掉，就認(rèn)為已經(jīng)升上了天堂。要是禽獸沒吃，就要請喇嘛來念經(jīng)，給他贖罪。

也有的和這種葬法略有不同，就是裝尸體的車要有人駕馭，但也是讓車子任意顛簸，或是趕車向山上走，尸體在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地，馬上用土塊、石塊把尸體圍起來。第三天與前述方法一樣。這種葬法的特點(diǎn)是“求天卜地”，流行的范圍很廣。

喇嘛寺廟影響較大的地方，也有的實(shí)行火葬。喪禮過后，將死者與棺木一同火化，有的把骨灰撒于山河。傳統(tǒng)習(xí)俗以火葬為主，除寺廟葛根活佛以外，不修墳?zāi)埂拿駠跄觊_始，火葬、土葬并行。

土葬分兩種：一種是將逝者尸體裝入白布葬袋運(yùn)至墓地，按照頭北腳南的姿勢把尸體放入坑內(nèi)掩埋，墓穴上面用石頭堆成墓包，墓包上立達(dá)日其格(一塊白布上寫有藏經(jīng)或蒙經(jīng)的靈魂幡)。另一種是用檀香木水或芳香草水洗逝者全身，入殮后讓逝者頭部平視，雙手合十，盤腿而坐。然后在棺中填滿香和芳香草，在棺外罩紫色或黑色布棺罩。棺材安放好后，燒香，點(diǎn)燈，上供，守靈3～5天。出靈時(shí)，棺材從窗戶抬出(意為死人和活人不能同走一個(gè)門)，兒女親友要面地而臥，讓棺槨從身上慢慢移過。再由逝者的兒子舉著柳條桿白旗(上書瑪尼字)引路，將棺材運(yùn)至墓地下葬。3天后，家人要前往墓地?cái)[供品祭奠。用于拉棺槨的車，3天內(nèi)不能進(jìn)屯，須在野外向外側(cè)翻放3天，方可取回。

內(nèi)蒙古阿爾寨石窟疑是成吉思汗墓

成吉思汗永遠(yuǎn)活在他的子孫心中

成吉思汗的墓地是一個(gè)千古之謎，而這個(gè)千古之謎，作為成吉思汗子孫的蒙古人卻從未急著將它解開，他們從未因?yàn)檎也坏阶约鹤嫦鹊穆裨嶂囟械竭z憾。在他們心目中，成吉思汗不朽的靈魂，早已安息在“圣祖之靈的禁地”——鄂爾多斯高原的伊金霍洛。

這里是成陵的所在地，是蒙古人祭祀祖先的圣地。就如走進(jìn)草原隨處可見的敖包，里面并沒有牧民們的先人，但卻是牧民們所堅(jiān)信的先人靈魂的所在。

據(jù)傳說，當(dāng)年成吉思汗率軍西征西夏時(shí)，路經(jīng)鄂爾多斯草原的包爾陶勒蓋，目睹這里的美景，十分陶醉，留連之際失手將馬鞭掉在地上。隨從要拾馬鞭時(shí)，被成吉思汗制止。大汗對左右說：“我死后可葬此地。”成吉思汗在六盤山逝世后，屬下準(zhǔn)備將他的靈柩運(yùn)回故地安葬，但靈車路過鄂爾多斯草原時(shí)，車輪突然深陷地里，馬拉人推紋絲不動(dòng)。大家想起了成吉思汗生前的話，于是就地將成吉思汗安葬在了鄂爾多斯草原上，并留下500戶“達(dá)爾扈特”人守護(hù)。

成吉思汗安葬在鄂爾多斯的說法，現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的專家所否定。但是，成吉思汗去世后，幼子拖雷在木納呼格布爾(陰山以南的鄂爾多斯)建立了白色宮帳，安放成吉思汗靈位和遺物，進(jìn)行祭祀，從此，這里便成為蒙古汗國的“奉祀之神”和“總神祗”。

窩闊臺汗繼位后，進(jìn)一步完善了成吉思汗的祭祀，并在都城哈拉和林建立了成吉思汗祭祀宮帳。忽必烈建立元朝后，在上都建立了成吉思汗祭祀靈宮，稱為“朱剌斡爾朵”(黃色宮帳)。公元1266年，忽必烈在元大都建立祭祀成吉思汗等祖宗的太廟，并欽定祭祀制度，作為在元朝建立后對蒙古汗國時(shí)期“總神祗”的延續(xù)。同時(shí)，忽必烈還欽定了成吉思汗四時(shí)大典，并每年率黃金家族成員從大都專程到上都西北郊的祖宗祭祀宮舉行盛大的祭奠。

公元1510年，達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古各部，重建萬戶制，將全體蒙古劃為6個(gè)萬戶，并將分散的成吉思汗八白宮集中在鄂爾多斯萬戶，重新規(guī)范了祭祀制度。

17世紀(jì)初，鄂爾多斯萬戶額林臣，將八白宮遷至黃河南岸的伊克昭。至此成吉思汗八白宮及旗徽等奉祀之神，全部集中在鄂爾多斯。

公元1649年，清朝在鄂爾多斯實(shí)行盟旗制，額林臣被封為多羅郡王。額林臣于是把成吉思汗八白宮遷往自己的封地——郡王旗境內(nèi)的巴音昌霍格河畔，并將這個(gè)地方改名為“伊金霍洛”，意為“圣祖之靈的禁地”或“圣祖的院落”。

清朝初期，對成吉思汗奉祀之神(八白宮)的稱呼，開始出現(xiàn)了“成吉思汗陵墓”之類的話，以訛傳訛，成吉思汗祭祀宮帳逐漸便成為“成吉思汗陵”。

這塊禁地是保存成吉思汗靈魂的地方，它在蒙古人心目中的地位，就如耶路撒冷在穆斯林心中的地位一樣，神圣而不可侵犯。日本侵略中國時(shí)，曾經(jīng)想把成吉思汗陵東遷并控制起來，以此要挾蒙古各旗對于日本占領(lǐng)的承認(rèn)。為保護(hù)成吉思汗陵寢，當(dāng)時(shí)的國民政府于1939年把成吉思汗靈柩先后遷移到甘肅省榆中縣興隆山、青海省湟中縣塔爾寺。

1954年4月1日，新中國的中央政府將成吉思汗的靈柩移回鄂爾多斯，在伊金霍洛旗重新修建了陵園，并將散落在各地的成吉思汗遺物逐步集中到了成吉思汗陵。

成吉思汗陵的祭祀至今已延續(xù)了776年，在人類歷史上大概是絕無僅有的。成吉思汗逝世的第二年(公元1228年)，其第三子窩闊臺繼承汗位，并舉行了為期3天的盛大祭祀，甚至挑選出40名出身于貴族、大臣家庭的美女，“用珠玉、首飾、美袍打扮，穿上貴重衣服，與良馬一道，被打發(fā)去陪伴成吉思汗之靈。”(志費(fèi)尼：《世界征服者史》，何高濟(jì)譯，內(nèi)蒙古人民出版社，上冊，第215頁。)

此后，祭祀的方式發(fā)生了明顯的變化。落后、原始的以美女殉葬的方式被淘汰，而將成吉思汗的靈柩、生前用品和夫人們的靈柩安置于八座白色的蒙古包之中，稱為“八白室”，蒙語稱之為“鄂爾多斯”，即“宮帳群”之意。在成吉思汗的功臣、戰(zhàn)將的子孫中，選出500戶，專司管理“八白室”和祭祀事宜，世代相傳，稱為“達(dá)爾扈特”，意為“神圣的人”或“自由的人”。達(dá)爾扈特在蒙古人中的地位十分特殊，他們不納捐稅、不服徭役、不任官職、不當(dāng)兵，也不隸屬于蒙古各部、旗，只由濟(jì)農(nóng)管轄。時(shí)至今日，達(dá)爾扈特仍在進(jìn)行著延續(xù)了770多年的成吉思汗祭祀，這已經(jīng)形成了具有豐富內(nèi)涵和民族特色的文化現(xiàn)象。

成吉思汗的祭典，分年祭、季祭、月祭。其中以農(nóng)歷3月21日的春祭大典(也稱為“查干蘇魯克祭典”)最為隆重。大典由濟(jì)農(nóng)主持，達(dá)爾扈特遵照儀規(guī)各司其責(zé)，祭典井然有序，蒙漢群眾踴躍參加，并在祭典后進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。

因此，成吉思汗陵墓是符合蒙古民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的、祭祀成吉思汗英靈的層次最高、規(guī)格最高的場所。人們尊敬成吉思汗，崇拜成吉思汗，紀(jì)念成吉思汗，就應(yīng)該到成吉思汗陵祭祀一代天驕的在天之靈，感受、認(rèn)識博大精深的成吉思汗祭祀文化。

只要這里的香火綿延不斷，只要這里的祭祀文化傳承不絕，那么成吉思汗墓地在哪里，對于蒙古人來說，意義就不太大。就如蒙古國總統(tǒng)巴嘎班迪訪華提起這個(gè)問題時(shí)的回答一樣：“成吉思汗去世時(shí)說過一段話，他說，讓他的陵墓永遠(yuǎn)不讓世人知道。因此，我們遵循成吉思汗的這一遺囑。我認(rèn)為，成吉思汗陵墓在什么地方就在什么地方，這并不重要……讓它永遠(yuǎn)成為一個(gè)謎，使那些愿意猜謎的人繼續(xù)猜這個(gè)謎吧。”

也許，作為一個(gè)生于草原、長于草原、熱愛草原，并從草原走向世界的英雄來說，以藍(lán)天綠地作為他的墓穴，才能真正襯托他那震古爍今的豪情吧。

鐵馬金戈已然不在，叱咤風(fēng)云的時(shí)代早已過去，盤弓硬弩也已被數(shù)百年的時(shí)光消磨得暗淡無光。英雄成為一個(gè)神話，活在厚重的史書和我們忙里偷閑的記憶之中。

光陰似箭，成吉思汗的身體已然塵歸塵、土歸土。但我們問每一位牧民成吉思汗英魂的歸宿時(shí)，他們都說：圣祖沒有離去，草原依舊廣闊，他的靈魂就在我們身邊，他就如長生天一樣時(shí)時(shí)刻刻庇佑著我們；他的靈魂在悠揚(yáng)的蒙古長調(diào)里，在每一個(gè)敖包的每一塊石頭里，在克魯倫河千年流淌的九曲十八彎里；他保佑他的子孫年年水草豐美、牛羊興旺……