一念解脫方法

我上面講了很多“生命”、“一念”、“覺”等與“一念解脫”有關(guān)的故事，那么究竟什么是一念解脫，它到底該如何操作？

一念解脫的重點還在“一念”上。在“一念”上的功課包括三種方式：去除妄念、應(yīng)用正念和觀照念頭。去除妄念，是解構(gòu)之法，針對的是根植和包裹我們很久了的信念；應(yīng)用正念，是種植之法，是往我們心里種植正念的種子，讓它發(fā)揮作用的方法；用覺知照念，是觀照之法，是個古老的從有為到無為的方法，這是“佛度眾生”的方法。

下面詳細的講解一下這個“一念解脫法”。

去除妄念——解構(gòu)影響你的信念

圍繞某件事，我們之所以生出一連串的這樣的而不是那樣的念頭，那是因為這些念頭根植于它背后所相信的信念。正是這些信念——這些妄念的種子或根，才使我們的心一再再的生出了新的無窮無盡妄念的。我們要想終止這些妄念的生發(fā)，就必須破壞掉生出這些新妄念背后的種子的殼，或這信念系統(tǒng)樹的根。否則，你沒有辦法真的終止那樣新出生的妄念。

我們?nèi)绾纹茐倪@信念的種子或這信念系統(tǒng)樹的根呢？那就是抓一個當(dāng)下的念頭，從一個當(dāng)下的念頭出發(fā)，向深部挖去，由表及里，層層刮除那幻象沙土，以致解構(gòu)或肢解掉那堅固信念所賴以存在的“心”之土壤。這樣，當(dāng)我們挖掉某一信念系統(tǒng)的原始種子，或者去掉某一信念系統(tǒng)樹的樹根后，那一信念系列類的念頭就不會那么強烈的妄生了，或者就根本不再生出了。如果頭腦是一臺電腦，那么無數(shù)的信念就是它里面各種系統(tǒng)軟件，如果這些系統(tǒng)中毒，我們所要做的并不是殺毒，而是把這些系統(tǒng)拿掉，讓病毒無法侵犯、依賴或依著。這樣的話，即使那病毒再厲害，它也無法干擾你的計算機了，這讓那病毒再無用武之地。

這種透過解構(gòu)我們內(nèi)在埋植的信念而去除妄念的方法，是最徹底的去除妄念的方法。那么它該如何去除呢？這有具體的方法。

美國女人拜倫·凱蒂發(fā)現(xiàn)了一組很好的對待念頭的方法，她稱之為“The Work”。“The Work”由四個提問和一個反轉(zhuǎn)組成。這簡單的四提一反能夠?qū)徱暷銉?nèi)在痛苦“念頭”的真相，截斷你妄念的故事之流，把你帶回內(nèi)心安寧的地方去。如果你真誠深入地去做，效果非常明顯。提問的前兩句在截斷你的念頭斷續(xù)滑動、流轉(zhuǎn)生成故事，它首次截住和擋住你那內(nèi)在的妄念，讓你有機會、有時間停下來仔細的思考它，審視它，觀察它；通過提問的第三句詢問，讓你去了解妄念和你過去的體驗之間的內(nèi)在因果關(guān)系；第四句提問讓你有機會試著去了解沒有那妄念遮蔽時，你生命的本來面目。最后反轉(zhuǎn)的步驟，讓你的心開放，讓你體驗到在你堅持執(zhí)著的那個妄念之外的，生活的更多的面向性和可能性。如果你注意去體驗，如果你非常有悟性，拜倫·凱蒂的功課方法能夠把你帶向覺悟，帶向生命的源頭，帶向?qū)Σ簧粶?、不垢不凈、不增不減生命本來面目的體悟。

“The Work”的四個提問和反轉(zhuǎn)是：1、真是這樣嗎？2、你能夠百分之百的確定真是這樣嗎？3、當(dāng)你相信那個念頭時，你體驗到了什么？在你的生活中發(fā)生了什么？4、如果沒有那個念頭，你會怎樣？你是一個怎樣的人？然后是反轉(zhuǎn)，基本的反轉(zhuǎn)有三種方式：朝向問題的相反面；顛倒過來思索體驗；指向自己。

當(dāng)你遇到一個嚴(yán)重影響你的妄念，抓住它，順次應(yīng)用上述四問一反轉(zhuǎn)質(zhì)疑它，對待它，你將從那妄念的束縛中解放出來。應(yīng)用這四問一反轉(zhuǎn)針對自己的念頭時的注意要點是：1、頭腦提問，心來作答。功課是一種內(nèi)在的相遇——頭腦與心的相遇。在頭腦提出問題后，一定不要急于回答，要留給心充分安靜時間，在心和頭腦之間一定要創(chuàng)造一個“寂靜”的時間。只有穿過“寂靜”的頭腦，只有穿過寂靜的頭腦與心相遇，那相遇才有意義。2、功課從頭到尾是一個“體驗”過程，不是一種思索過程。當(dāng)頭腦提出問題時，注意用心體驗它自己給出的回應(yīng)，不要流于思索對思索——玩起頭腦的游戲，如果是這樣，那不是真正意義上的功課。

功課是一個內(nèi)在的“體驗”，是去試著了解一個念頭的真相——這是它唯一的目的。在這個體驗和了解過程中，信念自動被解構(gòu)，頭腦自然被開放了，心自然流動起來了，這一切僅是功課的“副產(chǎn)品”，不是它的目的。當(dāng)你去做功課時，你的目的僅僅是去“做”，至于功課能為你帶來什么，那不是你該操心的事，你也操控不了它。質(zhì)疑，然后懷著好奇觀察有什么來到你因為質(zhì)疑剛剛創(chuàng)造的有點空間的心。質(zhì)疑就像用一張刀片挖空一棵蘿卜，它為那“空”的產(chǎn)生劃出了第一刀。

如果你內(nèi)在有無法止息、不想再忍受的念頭或念頭之流，如果你不想再借助酒精、毒品、關(guān)系、性、拼命工作、抓住金錢等方式來阻止或遮蔽這些妄念，那么嘗試并應(yīng)用一下這個方法吧，靜的下，沉的深，用的好，它一定是個最好的對待妄念的好方法。

應(yīng)用正念——播種正念的種子

我們對待自己內(nèi)在的念頭，除了解構(gòu)那些負面的念頭來讓自己安靜之外，同時，我們也可以應(yīng)用一些“正念”來讓自己寧靜和喜悅。如果我們的心田上長滿了雜草，要除掉這些雜草有兩種方法：一是拔掉它們，——這就是去除妄念（解構(gòu)信念）的方法；二是在片土地上多種些鮮花，如果鮮花多了、旺盛了，雜草就會減少，——用鮮花覆蓋雜草，這就我說的“應(yīng)用正念——播種正念的種子”的方法。如果你往你的心里播種的正念之種越多，那么你內(nèi)心中的負面種子及它所開出的花結(jié)出的果就會越少，那么你就越是個喜悅正向的人。因此，我們每個人要學(xué)會使用正念——隨時隨地使用正念。

應(yīng)用“正念”有哪些方式呢？通常有以下幾種：

1、暗示：使用一個簡單的念頭

暗示的應(yīng)用，實質(zhì)是在調(diào)用或啟用自己的一個念頭或信念。自我暗示，通常是主動使用一個簡單的念頭，來使自己產(chǎn)生某種心理感受或變化，達到某種目的；暗示他人，通常是啟動別人的一個信念，讓他產(chǎn)生一個起作用的念頭，來令他反應(yīng)于那個念頭，產(chǎn)生某效果或變化。暗示的發(fā)生，最終和念頭應(yīng)用有關(guān)——當(dāng)我們知道了這個“原理”，我們可以主動使用它了。學(xué)會隨時隨地使用簡單的“念頭”幫助自己的狀態(tài)，你將學(xué)會使用一種調(diào)用自身循環(huán)能量的永不枯竭的資源方法。其隨時隨地的方便性，不用求助外人的自由性，迅速感知的立即有效性和不估量的無限性，讓人受益無窮。

應(yīng)用念頭可以隨時隨地的進行，比如：當(dāng)你坐在椅子上望著窗外的時候，你可以告訴自己“我非常寧靜，我覺知優(yōu)雅的坐在這里”；當(dāng)你走路時，你可以告訴自己“我非常平靜，我充滿覺知的走在大地上”；當(dāng)你注意到自己的呼吸時，你可以告訴自己“我在平穩(wěn)的呼吸，我非常放松”……。當(dāng)你站著、坐著或躺著的時候，注意覺知，你可以隨時隨地使用一個你想要的念頭，并體驗?zāi)悄铑^給你帶來的感覺，受用那感覺。這是使用念頭的例子。當(dāng)你在開心或不開心的時候，選用對你來說的適合的念頭，受用它給你帶來的效果。這是我說的“應(yīng)用正念”方法的一種。

2、催眠——相的應(yīng)用

在我的表達中，我常常提到“念頭”和“相”這兩個名詞，念頭和相是什么關(guān)系呢？念頭是一粒種子，相是它開出的花朵，也就是說，藉由一個念頭，你可以生出一個圖像、一個畫面，我把它稱作“相”；同時，當(dāng)你的心主動浮現(xiàn)出幅畫面時，隨之那些畫面也會產(chǎn)生一些念頭，這就象先有了一朵花，最來它又結(jié)出了一些種子一樣。念頭和相的關(guān)系，因此也可以說成，相是一朵花，念頭是它結(jié)出的種。從種子到花朵，從花朵到種子，念頭和相是什么關(guān)系？念和相是種子與花朵、花朵與種子的關(guān)系。

如果說傳統(tǒng)的心理技術(shù)中，“暗示”是使用一個念頭來作用于心——幫助人，那么催眠則是應(yīng)用一種“相”來作用于心幫助人的過程。催眠，即是相的應(yīng)用。

如果我們不開心時，我們可以讓自己坐下來，然后讓自己的心主動浮現(xiàn)出一些美麗的、清新的或有治療意義的畫面，讓自己的心沉進那些畫面，然后受用那些“相”給自己帶來的變化。從某種意義上講，念和相都是心，那都是心的變現(xiàn)。學(xué)習(xí)使用念和相來改變自己的內(nèi)在狀態(tài)，為心所用，將非常有意義，愿你習(xí)慣隨時隨地應(yīng)用它們。 

3、“道理”——作為正念之種應(yīng)用。

 道理就是信念。我們?nèi)粘Ｋ佑|到的“道理”，很多都是一種正念。當(dāng)我們把這些“道理”作為一種正念使用時，這些“道理”就會為我們生命花園撒下更多有用的種子，它將為我們生命花園之花的茁壯旺盛成長提供更多的能量。比如，如果我們相信“早起的鳥兒有蟲吃”、“一份辛苦一份才”、“天道酬勤”、“好人有好報”等信念，并不斷地用它們提醒和激勵我們，在一定程度上，這會給我們的生活、工作帶來正性作用。但，值得提醒的是，當(dāng)這些道理或信念為我們帶來壓力時，我們就會質(zhì)疑它們。相信一些道理、信念或故事，如果這道理、信念或故事不為我們帶來壓力或沖突，我們使用它；如果當(dāng)因它們?yōu)槲覀儙砹藟毫騼?nèi)在的沖突時，我們就要質(zhì)疑它——認清它或解構(gòu)它。

心產(chǎn)生的念頭本身是不分正或負的，但分別意識使它們有了對我們來說的正念或負念（或說妄念）的差別。我們在日常生活中，針對念頭——每個人都應(yīng)用學(xué)會“解構(gòu)負念”和自主的“使用正念”的方法。不再做念頭的奴隸和成為念頭的主人——就從這“解構(gòu)負念”和“應(yīng)用正念”的修習(xí)中實現(xiàn)！愿你學(xué)會這種對待念頭的道與術(shù)，終生受用。

覺知——看念頭在陽光下舞蹈

我們要想真正自由，訓(xùn)練覺知也非常重要。我不但要在“念頭”本身上下功夫，我們還要在覺得上下功夫。念頭生生滅滅不斷變幻，但覺知一直不變。如果我們能夠守住或者成為覺，我們將能成為不生不滅，這就是佛教所說的成為佛（覺）的意思。另外，我們要想很好的對待念頭，也必須有敏銳的覺知，否則，妄念起了你不知道。因此，要想于一念上解脫，覺念兩者都不能偏頗。

覺念永不分家。從念頭出發(fā)，你會來到覺知；從覺知出發(fā)，你會來到念頭。二者就像一根筷子的兩端，你從一端出發(fā)必然會抵達另一端——從覺會觸及到念，從念會觸及到覺。

當(dāng)我們從覺知出發(fā)觀察念頭時，你會發(fā)現(xiàn)，覺知——是一種看念頭在陽光下舞蹈。當(dāng)我們能夠觀看念頭如在陽光下舞蹈時，那么將沒有什么堅固的念頭阻礙心的自由流動，當(dāng)沒有什么念頭阻礙我們心自由流動時，我們將生活是快樂的。念頭就像一根釘子，如果我們的心變得痛苦或受束，那么那心將一定被某根釘子給“釘”住了。念頭是心的釘子。念頭的釘子能夠“釘”住心——另一個念頭的故事，卻無法“釘”住覺。因此，如果能時刻守持在“覺”上，那么將沒有什么念頭之釘“釘”住我們，我們將是自由的，無礙的，快樂的。

一念覺法

在佛教的概念體系里，“正念”意味著菩薩，“覺”意味著佛。“菩薩”是一個正念的象征，“佛”是覺的人格化表示。念頭是此岸，覺是彼岸。此岸是世間，彼岸是佛國土。凡在念頭上論事，即是在世間議論事，凡在覺上言事，即言彼岸事。在度自己苦厄的過程中，如果我們用“正念”自助，那么那是菩薩在此岸救助你；如果用“覺知”自助，那么那是佛在彼岸救度你。

當(dāng)我們在念頭制造的幻象中受苦時，有佛教信仰的人常說，“阿彌陀佛，菩薩保佑”，“佛保佑”。當(dāng)一個真修的人說“菩薩保佑，佛保佑”時，那意味著什么？那意味著——正念覺知！即使用正念和覺知的方法來自度自己。不要迷信于有個外在的佛菩薩，心外無物——佛、菩薩，意味著覺和正念。要知道，能正念即菩薩，能覺即佛。

當(dāng)我說“正念”的時候，人們常常區(qū)分不了什么是正念或妄念。正念其實就是“一念”，能一念即正念，若正念必一念。如果某個當(dāng)下你沒在“一念”之上，而在二念、三念、四念、五念之中，肯定你沒有正念之上，而在妄念之中了。正念就意味著“一念”，因此，當(dāng)我命名這個簡單的心靈解脫方法時，你叫它“一念覺知”而沒叫它“正念覺知”。我命名它為“一念覺知”而未稱“正念覺知”還有一個原因，因為生命的真相是：生命再長（看起來)，它實質(zhì)只是一個剎那；念頭再多(模糊地以為），它本質(zhì)只是一念。一切有，只是一念。說一切事，只在一個念頭上說事。基于上述真相，我命名這個幫助心靈走出幻象的方法為“一念覺法”或稱“一念禪法”。

總結(jié)

復(fù)雜奇幻的生命看起來很復(fù)雜奇幻，而實質(zhì)只有“念頭”和“覺知”構(gòu)成。復(fù)雜，是因為念頭構(gòu)織了我們多重多種的故事；奇幻，是因為它在瞬息不停的變化。有一個真相是：生命看起來再長，只是一個剎那，念頭再多，實質(zhì)只是一念，因此，“生命”我們可以總結(jié)為一個簡單的“公式”：生命 = 一念+覺知。

生命看起來有很多痛苦，而它實質(zhì)是一念所迷、一覺喪失所致。在我們的一生當(dāng)中，如果我們有痛苦了，我們該如何走出它呢？我們?nèi)绾蜗率纸鉀Q自己的痛苦呢？顯然，還是要從“一念”和“覺知”上下手解決。一念上不迷，一覺上不失，痛苦就不會到來。具體的操作方法，就是我上面所總結(jié)的三條：去除妄念，應(yīng)用正念和覺知。去除妄念——質(zhì)疑你的念頭，解構(gòu)影響你的信念；應(yīng)用正念——播種正念的種子，自菩薩度自眾生；覺知——彼岸的佛度此岸的眾生，看念頭在陽光下舞蹈。

當(dāng)我們在生命當(dāng)中遇到痛苦：從“念頭”和“覺知”上下功。從念頭上下功包括兩個方面：質(zhì)疑負念和應(yīng)用正念。從覺知上下功是，以覺照念——在覺上不在念上——在念不迷，在覺不失，即能脫離所謂無邊苦海。航海人生，途遇風(fēng)浪，愿你嘗試應(yīng)用“覺念法門”，自度自己于夢幻苦海之中。

在念不迷，在覺不失，即是佛在世間；一念出離，立在覺上，即是凡夫立到佛陀世界。覺念法門度眾生，覺悟即是救迷情。達摩非曾從西來，達摩一直汝心中。達摩并非三王子，達摩本是你自性。自性智慧本來最上，即摩；自性智慧本來即在，即達。自見自性即達摩，不離自性本佛陀。佛陀者，圓滿也。愿你自遇自性達摩佛陀。