直覺(jué)思維
與愛(ài)迪生合作的青年數(shù)學(xué)家阿普頓剛到愛(ài)迪生的研究所時(shí)，愛(ài)迪生想考
考他的能力，于是給他一只實(shí)驗(yàn)用的燈泡，叫他計(jì)算它的容積，一個(gè)小時(shí)后，
愛(ài)迪生回來(lái)檢查，發(fā)覺(jué)阿普頓正忙著測(cè)量計(jì)算。愛(ài)迪生說(shuō)：“要是我，就往
燈泡里灌水，將水倒入量杯，就知道燈泡的容積了。”阿普頓的計(jì)算才能和
邏輯思維能力無(wú)疑是令人欽佩的，然而在這個(gè)問(wèn)題上他所缺少的恰恰是像愛(ài)迪生那樣的直覺(jué)思維能力。
所謂直覺(jué)思維，就是人們不經(jīng)過(guò)逐步分析而迅速對(duì)問(wèn)題的答案做出合理
的猜測(cè)、設(shè)想或頓悟的一種躍遷式思維。從上述愛(ài)迪生考查阿普頓的故事中
我們可以知道，直覺(jué)思維是宏觀地把注意力放在事物的整體上的一種思維，
它與邏輯思維的微觀地把注意力放在事物的各個(gè)部分上是很不相同的。
直覺(jué)思維有利于人們從一些偶然的整體事件中抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，
古希臘著名科學(xué)家阿基米德在澡盆里沐浴時(shí)，看到自己身體入水后，水面上
升并緩緩向外溢出的現(xiàn)象，通過(guò)直覺(jué)思維，想到揭穿“金冠之謎”的方法，
繼而深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)后發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。對(duì)于難以預(yù)料的偶然現(xiàn)
象，是很難用邏輯思維來(lái)解釋與判斷的。但是，直覺(jué)思維卻可以發(fā)揮作用，
其結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生突破，形成飛躍，直至導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造。例如遼寧省鞍山市
37中陳猛同學(xué)受到從側(cè)面看圓口茶杯呈橢圓現(xiàn)象的啟發(fā)，憑借直覺(jué)思維找到
了發(fā)明橢圓規(guī)的“可調(diào)圓板投影法”。
直覺(jué)思維雖然能在發(fā)明創(chuàng)造中起很大的作用，但由于它是一種躍遷思
維，其整體思維過(guò)程只是在極短的時(shí)間內(nèi)完成，以致難以用邏輯思維的語(yǔ)言
來(lái)逐步加以分析與表述。因此，直覺(jué)思維就往往帶有一定的局限性與虛假性，
由于這個(gè)原因也經(jīng)常導(dǎo)致一些錯(cuò)誤的結(jié)論。例如19世紀(jì)初，人們?yōu)榻忉尮庠?br>真空中的傳播，憑直覺(jué)思維，假設(shè)在真空中有一種傳光介質(zhì)“以太”，經(jīng)過(guò)
幾十年的查找，都不能證明這種介質(zhì)的存在，可見(jiàn)這個(gè)假設(shè)是錯(cuò)誤的。無(wú)獨(dú)
有偶，法拉第受“偏振光的振動(dòng)面受磁場(chǎng)的作用而改變”現(xiàn)象的啟發(fā)，憑直
覺(jué)思維得到“光現(xiàn)象應(yīng)和電磁現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)研究”的正確結(jié)論，從而導(dǎo)致了
光的電磁說(shuō)的產(chǎn)生。

聯(lián)想思維
聯(lián)想思維就是人們通過(guò)一件事情的觸發(fā)而想到另一些事情上的思維。聯(lián)
想能夠克服兩個(gè)不同的概念在意義上的差距，并在另一種意義上把它們聯(lián)結(jié)
起來(lái)，由此可產(chǎn)生一些新穎的思想。因此聯(lián)想思維是創(chuàng)造思維的一種重要表
現(xiàn)形式，創(chuàng)造技法中的聯(lián)想構(gòu)思發(fā)明法就是利用聯(lián)想思維進(jìn)行創(chuàng)造的一種發(fā)
明創(chuàng)造的方法?？茖W(xué)技術(shù)上的許多發(fā)明創(chuàng)造都曾產(chǎn)生于人腦聯(lián)想。
當(dāng)人的思想受到某種刺激、或在某種特定的環(huán)境下通過(guò)回憶可產(chǎn)生3種
類型的聯(lián)想，即相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和接近聯(lián)想。
①相似聯(lián)想。指人腦中出現(xiàn)同某一刺激物或環(huán)境相似的經(jīng)驗(yàn)、事物的聯(lián)
想，即聯(lián)想物與刺激物之間存在某種共同的性質(zhì)或特征。例如，看到鳥(niǎo)想到
飛機(jī)，因?yàn)樗鼈兌寄茱w；看到蠟燭想到電燈，因?yàn)樗鼈兌及l(fā)光等。又如有人
從含硅的物體表面光滑，粘接劑對(duì)硅不起作用的特點(diǎn)出發(fā)，聯(lián)想到紗布上如
浸入硅可使患者手術(shù)后紗布與皮膚不粘連而減輕痛苦，由此發(fā)明了特種醫(yī)用
紗布。上海市徐匯區(qū)第一小學(xué)徐捷同學(xué)通過(guò)打電話撥號(hào)聯(lián)想到插座可加一個(gè)
撥盤而發(fā)明成功“撥盤式安全插座”，又能防止插頭脫落。
②對(duì)比聯(lián)想。是指某一刺激物或環(huán)境產(chǎn)生相反性質(zhì)事物的聯(lián)想。例如看
到白顏色便自然想到黑顏色；看到小物體便想到大物體；遇到熱的刺激馬上
想到冷的滋味等。例如山東省青島市壽光小學(xué)朱洪同學(xué)發(fā)明的“開(kāi)水降溫桶”
就是利用冷卻水吸收從開(kāi)水桶水管流出的熱水的熱量，可迅速使開(kāi)水冷卻，
以供下課急等喝水的同學(xué)們飲用。由開(kāi)水的燙想到冷卻水的涼，這就是一種
對(duì)比聯(lián)想。
③接近聯(lián)想。是指頭腦中想起同某一刺激有關(guān)聯(lián)的事物。這里聯(lián)想與刺

激物之間只是有關(guān)聯(lián)，其間并沒(méi)有什么共同的特征。例如看到運(yùn)動(dòng)員，可自
然聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、練功房、裁判、記分牌、發(fā)令槍、起跑線等。
研究表明，對(duì)任何兩個(gè)毫不相干的概念，一般最多只需要經(jīng)過(guò)4～5步的
聯(lián)想即可將它們建立起聯(lián)系。例如“木質(zhì)”與“足球”這兩個(gè)離得很遠(yuǎn)的概
念，可以聯(lián)想為：木質(zhì)—樹(shù)林—田野—足球場(chǎng)—足球。事實(shí)上，上述的“木
質(zhì)—足球”之所以能在4步內(nèi)達(dá)到，是因?yàn)檫@個(gè)聯(lián)想的最后一環(huán)“足球”已
作為這個(gè)聯(lián)想程序的終點(diǎn)，是預(yù)先給定了的。這種有事先給定了目標(biāo)的聯(lián)想
叫做定向聯(lián)想。這樣有目的的定向聯(lián)想在創(chuàng)造發(fā)明中具有特殊重要的意義。
因?yàn)閯?chuàng)造發(fā)明活動(dòng)總是帶來(lái)某些目的性的活動(dòng)，它需要通過(guò)帶有一定目的的
創(chuàng)造性聯(lián)想作為通道去達(dá)到預(yù)定的目的。當(dāng)然，作為創(chuàng)造思維的本身來(lái)說(shuō)，
它更加提倡的是思想奔放、毫無(wú)拘束地自由聯(lián)想，這也是發(fā)散性思維的一種
具體表現(xiàn)。
進(jìn)行聯(lián)想一定要有打破砂鍋問(wèn)到底的精神，聯(lián)想的范圍越廣，深度越大，
對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)就越有俾益。例如，從落地電風(fēng)扇可以調(diào)節(jié)升降的特性聯(lián)想而發(fā)
明了升降籃球架；吉林省扶余三中梁國(guó)欣同學(xué)從傘的開(kāi)合性能聯(lián)想發(fā)明了能
開(kāi)合的“全能瓶刷”，甚至從小孩吃的泡泡糖聯(lián)想到熱氣球或飛艇等。發(fā)明
創(chuàng)造，都直接與聯(lián)想的程序有關(guān)。事實(shí)上，古往今來(lái)，人類一直是在無(wú)意、
有意中通過(guò)各種聯(lián)想，不斷從自然界中得到了許多啟迪，從而創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的
工具、方法等成果，為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造著條件。正如日本發(fā)明家高橋
浩所說(shuō)，聯(lián)想是打開(kāi)沉睡在頭腦深處記憶的最簡(jiǎn)便和最適宜的鑰匙。廣西南
寧鐵一中高龍同學(xué)從看水上飛機(jī)表演聯(lián)想到給航模船也裝上翅膀，讓船貼著
水面飛翔，使船速度提高，終于發(fā)明成功了“設(shè)想中的傘翼船”。

當(dāng)然聯(lián)想能力的大小首先決定于一個(gè)人的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)豐富的程度，
一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)越多、見(jiàn)識(shí)越廣的人聯(lián)想的可能性也越大。例如，一個(gè)生長(zhǎng)
在海邊的人就經(jīng)常會(huì)與大海聯(lián)想，而一個(gè)出生在大平原上從未見(jiàn)過(guò)高山的
人，一般與“山”的聯(lián)想能力就會(huì)很少或者沒(méi)有。在青少年的發(fā)明中，這種
事例屢見(jiàn)不鮮。如農(nóng)村青少年的發(fā)明聯(lián)想多數(shù)易與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或農(nóng)村生活活動(dòng)
有關(guān)，發(fā)明作品也是這樣，如“簡(jiǎn)易肥水耬”、“拖拉機(jī)高效照明器”、“氨
水點(diǎn)施器”、“多功能兩用噴桿”、“無(wú)火育秧溫床”等；城市的青少年的
發(fā)明聯(lián)想多與工業(yè)生產(chǎn)或城市生活有關(guān)，發(fā)明作品如“廢水沖便器”、“流
動(dòng)售貨車”、“節(jié)水水箱”、“便攜式微孔電鉆”、“液化氣顯示器”等；
牧區(qū)的青少年的發(fā)明聯(lián)想多與牧業(yè)生產(chǎn)或牧區(qū)生產(chǎn)有關(guān)，如“風(fēng)動(dòng)酥油分離
器”、“磁性拌草棍”、“奶油撈毛機(jī)”、“蜜蜂群體觀察盒”等。其次，
聯(lián)想能力的大小還與一個(gè)人是否具有良好的想問(wèn)題習(xí)慣有關(guān)，即與一個(gè)人是
否肯開(kāi)動(dòng)腦筋有關(guān)。有的人雖然見(jiàn)多識(shí)廣，然而整天無(wú)所事事，不肯多動(dòng)腦
筋，因此也不可能有豐富的聯(lián)想。因此，養(yǎng)成良好的思考問(wèn)題的習(xí)慣，是培
養(yǎng)聯(lián)想能力、提高創(chuàng)造能力的一個(gè)重要措施。
幻想思維
幻想思維是指與某種愿望相結(jié)合并且指向未來(lái)的一種想象，由于幻想在
人們的創(chuàng)造活動(dòng)中起著重要作用，在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中應(yīng)鼓勵(lì)人們對(duì)事物進(jìn)行
各種各樣的幻想。前蘇聯(lián)就專門為學(xué)生開(kāi)設(shè)“幻想課”，其目的就是引導(dǎo)培
養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行各種形式的幻想，以提高學(xué)生的創(chuàng)造素質(zhì)。
①幻想的重要性?；孟?，由于暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，因此一般不被人們所重視。
有的人甚至把幻想作為貶義詞而打入另冊(cè)。事實(shí)證明，這是不公正的。列寧

曾講過(guò)：“有人認(rèn)為，只有詩(shī)人才需要幻想，這是沒(méi)有理由的，這是愚蠢的
偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也是需要幻想的，甚至沒(méi)有它就不可能發(fā)明微積分?；?br>想是極其可貴的品質(zhì)……。”由此可見(jiàn)，作為一個(gè)青少年，要學(xué)習(xí)改造世界、
創(chuàng)造世界的本領(lǐng)，是應(yīng)該具有幻想精神和幻想思維的。大量的事實(shí)表明，幻
想可以使人產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，可以激發(fā)人們奮發(fā)向上，為人類做出貢獻(xiàn)。古
人的幻想如上天入地、千里眼、順風(fēng)耳等，經(jīng)過(guò)人們世世代代的努力奮斗，
已經(jīng)變?yōu)槭聦?shí)。因此，幻想思維可以直接導(dǎo)致創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)一般也離
不開(kāi)幻想。
②幻想的特點(diǎn)。幻想思維最主要的特點(diǎn)是它的脫離現(xiàn)實(shí)性?；孟胨季S是
從人們美好的目的或希望出發(fā)而進(jìn)行的與實(shí)現(xiàn)脫離的一種想象。有人認(rèn)為，
幻想雖然是必要的，但必須本著實(shí)事求是的精神，必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。
但從幻想的實(shí)踐表明，既是幻想，就不該過(guò)分地強(qiáng)調(diào)其實(shí)事求是與科學(xué)態(tài)度。
此外，由于對(duì)所謂的實(shí)事求是和科學(xué)態(tài)度的衡量，在不同時(shí)期完全受人們的
認(rèn)識(shí)深度與科學(xué)發(fā)展水平的制約，因過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是和科學(xué)態(tài)度，很難真
正發(fā)揮幻想的重要作用。例如，以前所謂具有一定科學(xué)根據(jù)的科學(xué)幻想“火
星人”，現(xiàn)已基本證明不存在；而過(guò)去被認(rèn)為純粹脫離實(shí)際、毫無(wú)科學(xué)根據(jù)
的科學(xué)幻想“飛機(jī)”卻恰恰成了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
飛機(jī)的發(fā)明過(guò)程的確很能說(shuō)明過(guò)分地強(qiáng)調(diào)科學(xué)態(tài)度會(huì)給發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)帶
來(lái)多大的危害。最初，著名法國(guó)天文學(xué)家勒讓德就認(rèn)為，要制造一種比空氣
重的裝置去進(jìn)行飛行是不可能的，稍后，德國(guó)大發(fā)明家西門子也發(fā)表了類似
的看法，由于他們的崇高威望因而極大地妨礙了發(fā)明飛機(jī)思想的發(fā)展；過(guò)后，
能量守恒定律發(fā)現(xiàn)者之一的著名德國(guó)物理學(xué)家赫爾姆霍茨，從物理學(xué)的科學(xué)
角度論證了機(jī)械裝置要飛上天的設(shè)想純屬空想。他的這一結(jié)論使得德國(guó)的金
融界和工業(yè)集團(tuán)撤消了原先對(duì)飛機(jī)研制事業(yè)的支持，最后，美國(guó)天文學(xué)家紐
康又根據(jù)各種數(shù)據(jù)做了大量計(jì)算，從而論證了飛機(jī)甚至無(wú)法離開(kāi)地面。然而，
1903年首先把飛機(jī)送上天空的卻是當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的美國(guó)人萊特兄弟，他倆
沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，但他們思想活躍、富于幻想，他們憑著自學(xué)成才、勇于探索
未知領(lǐng)域的大無(wú)畏精神，獲得了巨大的成功。

由此可知，在沒(méi)有深入研究的情況下，應(yīng)該鼓勵(lì)大膽的幻想思維，而決
不能簡(jiǎn)單地扣以“毫無(wú)根據(jù)”、“胡思亂想”的帽子。其實(shí)“胡思亂想”中
的幻想也并非絲毫沒(méi)有根據(jù)，或者說(shuō)沒(méi)有百分之一或千分之一的合理性。我
們應(yīng)該看到，歷來(lái)就有不少權(quán)威們總是以實(shí)事求是、科學(xué)態(tài)度的大帽子，壓
制不同的觀點(diǎn)與學(xué)派，特別是以此來(lái)壓制充滿好奇心與幻想的、敢說(shuō)、敢干
的青年人。這極不利于科學(xué)的發(fā)展，不利人們的創(chuàng)造性思維的啟動(dòng)，完全違
背了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。
正因?yàn)榛孟刖哂?#8220;脫離實(shí)際”的重要特點(diǎn)，所以幻想思維可以在人腦中
馳騁縱橫，它可以在毫無(wú)現(xiàn)實(shí)干擾的理想狀態(tài)下，進(jìn)行任意方向的發(fā)展，構(gòu)
成了創(chuàng)造性思維的重要組成部分。
與幻想思維最為接近的是空想。日本發(fā)明家高橋浩認(rèn)為空想是人們思想
的寶庫(kù)，他認(rèn)為天才的一大特點(diǎn)是空想思維發(fā)達(dá)。他在《怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性思
維》一書中寫道：“不論是天才還是凡人，他們同樣都有著空想力，只不過(guò)
凡人是以現(xiàn)實(shí)的道理去思考問(wèn)題，因而，他們的空想力便逐漸萎縮。反之，
天才卻樂(lè)于運(yùn)用空想力，在他思考事物時(shí)，首先求之于空想。天才人物能在
遙遠(yuǎn)的空想彼岸抓住啟示，然后再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，所以他的思想飛躍得高。”

高橋浩認(rèn)為這是一種運(yùn)用空想的天才思考方法。
當(dāng)然，幻想越是大膽，可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤也就越多，不過(guò)這并沒(méi)有什么關(guān)
系，只要幻想的天空，到現(xiàn)實(shí)的大地上來(lái)加以檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的就會(huì)被發(fā)現(xiàn)，被
修正，正確的就會(huì)被充實(shí)，被發(fā)展。例如，對(duì)旗桿頂端故障的排除，非常麻
煩，人們卻又無(wú)可奈何?？墒潜本┦谐缥膮^(qū)營(yíng)房小學(xué)趙玉峰同學(xué)，幻想發(fā)明
一種機(jī)械人去解決這一難題，受到不少人的非議。但他仍執(zhí)著地堅(jiān)持，并腳
踏實(shí)地、一步一步地分別設(shè)計(jì)解決了使繩扣松馳解脫的解扣器、可把穿入管
內(nèi)的旗棍抓住，拽下來(lái)的拽旗器、利用杠桿原理工作的穿鼻引線器及將上述
三者送上旗桿頂端的攀緣臂等。他運(yùn)用幻想思維和腳踏實(shí)地的工作，發(fā)明成
功了“旗桿頂端故障排除器”，榮獲全國(guó)一等獎(jiǎng)。
總之，幻想思維可以使人們的思想開(kāi)闊、思維奔放，因此它在創(chuàng)造中的
作用是顯而易見(jiàn)的，尤其在創(chuàng)造的初期，更需要各種各樣的幻想。某些學(xué)科
中的重大變革，更是以勇敢的奇異思想作為開(kāi)路先鋒的?；孟?，這種從現(xiàn)實(shí)
出發(fā)而又超越現(xiàn)實(shí)的思維活動(dòng)，在科學(xué)探索和發(fā)明創(chuàng)造中起著極為重要的作
用。德國(guó)學(xué)者萊辛說(shuō)得好：“缺乏幻想的學(xué)者只能是一個(gè)好的流動(dòng)圖書館和
活的參考書，他只會(huì)掌握知識(shí)，但不會(huì)創(chuàng)造”。法國(guó)的狄德羅說(shuō)得更實(shí)際：
“沒(méi)有幻想，一個(gè)人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有
理性的生物，也就不成其為人。”
靈感思維
靈感思維是創(chuàng)造性思維的又一種基本形式，它是人們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中達(dá)到
高潮階段以后出現(xiàn)的一種最富有創(chuàng)造性的思維突破。靈感思維常常以“一閃
念”的形式出現(xiàn)，并往往使人們的創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大量的
研究表明，靈感思維是由人們的潛意識(shí)思維與意識(shí)思維多次迭加而形成的，
是人們進(jìn)行長(zhǎng)期創(chuàng)造性思維活動(dòng)達(dá)到的一個(gè)必然階段，很多創(chuàng)造性成果都是
通達(dá)靈感思維而最后成功的。所以，有人把靈感的到來(lái)看作是狹義的“創(chuàng)造”
也是有一定道理的。

①靈感思維的特點(diǎn)
（Ⅰ）引發(fā)的隨機(jī)性
又叫引發(fā)的偶然性。所謂靈感引發(fā)的隨機(jī)性，就是說(shuō)靈感既不能像具有
必然性的邏輯思維那樣有可能自覺(jué)地進(jìn)行思考，而是由創(chuàng)造者完全想不到的
原因誘發(fā)而產(chǎn)生的一種思維。究竟是什么東西、又怎樣引起了人們的靈感，
目前還難以說(shuō)清。不過(guò)，可以肯定的是，不同的人靈感也會(huì)在不同的情況下
出現(xiàn)或產(chǎn)生。于是，靈感就顯得難以預(yù)料、難以捉摸，即使創(chuàng)造者本人也根
本不可能自覺(jué)地意識(shí)到在何時(shí)、何地會(huì)產(chǎn)生什么樣的靈感。這就是靈感的隨
機(jī)性，或叫偶然性。例如，愛(ài)因斯坦一次在朋友家的飯桌邊與主人討論問(wèn)題，
忽然間來(lái)了靈感，他立即拿起筆在口袋里摸紙，可是沒(méi)摸著，于是他竟迫不
及待地在新桌布上寫起來(lái)。又如湖北省鄖縣一中陳銘同學(xué)，發(fā)明“吹不掉的
衣架”的靈感，是在一次晾衣服時(shí)，錯(cuò)誤地使用兩只衣架而閃現(xiàn)出來(lái)的。靈
感出現(xiàn)的這種隨機(jī)性，往往給靈感蒙上了一層神秘的色彩，也就使得人們研
究它時(shí)容易錯(cuò)誤地陷入不可知論中。
（Ⅱ）出現(xiàn)的瞬時(shí)性
所謂出現(xiàn)的瞬時(shí)性，是指靈感往往以“一閃念”的形式出現(xiàn)，故它常常
瞬息即逝。我國(guó)宋代蘇軾的“作詩(shī)火急追亡逋，情景一失永難摹”即是對(duì)靈
感這一特點(diǎn)的寫照。因此靈感一旦出現(xiàn)就要立即抓住。上例中愛(ài)因斯坦迫不

及待地在新桌布上演算，就是在及時(shí)捕捉靈感。據(jù)不少青少年反映，他們對(duì)
靈感的這一特性了解甚少，所以當(dāng)靈感到來(lái)之際仍然聽(tīng)之任之。沒(méi)有采取任
何有效的方法捕捉靈感，致使事后頭腦依然空空如也，這是值得惋惜的。英
國(guó)著名女作家艾米麗·勃朗特年輕時(shí)經(jīng)常在廚房里勞動(dòng)，她每次都帶著紙和
筆，隨時(shí)把腦子里涌出來(lái)的思想（靈感）記下來(lái)。因此，隨身攜帶筆和小本
子，是捕捉靈感的一個(gè)普遍適用的好方法。著名的發(fā)明泰斗愛(ài)迪生的衣兜里
總是裝著一個(gè)小本本，不論何時(shí)何地，每當(dāng)腦際忽閃出思想的火花時(shí)，就即
刻記在本子上。奧地利著名作曲家施特勞斯也十分珍惜靈感思維，他一生創(chuàng)
作圓舞曲400余首。一次，他站在海邊，望著碧波掠岸，浪花盛開(kāi)的優(yōu)美，
感情洋溢，不知不覺(jué)地同樂(lè)曲聯(lián)系起來(lái)……突然來(lái)了靈感，產(chǎn)生了一個(gè)妙不
可言的音樂(lè)旋律。他拿出筆欲記時(shí)卻沒(méi)有帶紙，于是毫不猶豫地脫下襯衣，
在衣袖上及時(shí)記下了這個(gè)旋律。后來(lái)的不朽之作《藍(lán)色多瑙河》就是在這個(gè)
旋律的基礎(chǔ)上完成的。再看科學(xué)巨人牛頓，有一天，他在街上走著走著猛然
悟出一個(gè)公式，正好路旁停著一輛馬車，他隨即走過(guò)去扒在車廂后板上聚精
會(huì)神地推算起這個(gè)公式，馬車往前走，他也往前走，直到他跟不上了才反應(yīng)
過(guò)來(lái)，原來(lái)他竟把車廂當(dāng)成了黑板。
（Ⅲ）靈感的專一性
所謂靈感的專一性，指任何靈感都是針對(duì)某一問(wèn)題的某一方面而產(chǎn)生
的，即專一的問(wèn)題引發(fā)專一的靈感。同一個(gè)靈感不可能解決多方面的問(wèn)題。
多方面的問(wèn)題也不可能指望出現(xiàn)一次靈感而得到解決。如長(zhǎng)期研究縫紉機(jī)械
化問(wèn)題的埃里亞斯·毫，成天沉醉于各種機(jī)械的思考之中，可是如何實(shí)現(xiàn)縫
紉機(jī)械化這個(gè)技術(shù)關(guān)鍵問(wèn)題總是得不到解決，使他一籌莫展。一天深夜，他
做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己被一群原始人抓住，對(duì)他下了最后通牒，要他發(fā)明
能夠縫紉的機(jī)器，否則就處死。原始人見(jiàn)他交不出來(lái)發(fā)明，便一起舉著長(zhǎng)矛
刺過(guò)來(lái)，當(dāng)長(zhǎng)矛逼近的時(shí)候，他看到每個(gè)矛頭都有眼睛樣的孔。醒來(lái)還想著
這種位置奇特的孔，想著想著，又想到了自己一直在研究縫紉機(jī)械化問(wèn)題，
茅塞頓開(kāi)，得出了創(chuàng)造性的設(shè)想：把縫紉機(jī)的針眼設(shè)在針尖處，而不是在針
的根部。他趕緊記下這千載難逢的設(shè)想。久懸不決的縫紉機(jī)械化的一大技術(shù)
難關(guān)，至此突破。如果他沒(méi)有長(zhǎng)期專一地思考，靈感就決不會(huì)產(chǎn)生。

如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間地思考醞釀一個(gè)問(wèn)題，到了揮之不去，驅(qū)之不散；才
下眉頭，又上心頭的程度，就會(huì)將許許多多的事物同這個(gè)問(wèn)題有意無(wú)意地聯(lián)
系起來(lái)，外因（如某一現(xiàn)象、某種東西、某人的講話等）就有可能向你提供
有益的啟迪，一下子打開(kāi)你的思路，產(chǎn)生專一的靈感思維。所以專一的靈感
思維必然是來(lái)自以前對(duì)某一專門問(wèn)題的過(guò)量思考，不少青少年都有這種體
會(huì)。
（Ⅳ）靈感的新穎性
關(guān)于靈感的新穎性這特點(diǎn)，是從靈感思維的功能和作用上考察而得出來(lái)
的。錢學(xué)森教授在《關(guān)于形象思維的一封信》中指出：“光靠形象思維不能
創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。”因此，思維的復(fù)舊性、重復(fù)性
與邏輯性是不會(huì)有所突破的，因而也是不會(huì)形成靈感的。古往今來(lái)的重大科
學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，無(wú)不與靈感的新穎性有關(guān)。詩(shī)人、文學(xué)家的神來(lái)之筆、
軍事指揮家的“出奇制勝”、思想戰(zhàn)略家的“豁然貫通”，科學(xué)家、發(fā)明家
的“頓開(kāi)茅塞”等，都說(shuō)明靈感新穎性的這一特點(diǎn)。
（Ⅴ）靈感的模糊性

關(guān)于靈感的模糊性，許多科學(xué)家似乎共同發(fā)現(xiàn)，靈感往往出現(xiàn)在醒與睡
之間的一種中間狀態(tài)下，或是顯意識(shí)與潛意識(shí)的交叉過(guò)程中，這就決定了靈
感的模糊性特征。所謂靈感的模糊性，是靈感所產(chǎn)生的新線索、新結(jié)論、新
成果往往并不是很清晰的，還需要及時(shí)地加以清理。因此，靈感產(chǎn)生以后，
就要對(duì)它們認(rèn)真地思索與邏輯思考，方能得出明確的成果，這是創(chuàng)造過(guò)程中
極為重要的一步。例如，德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在睡夢(mèng)中產(chǎn)生的靈感，僅僅發(fā)現(xiàn)
苯的分子式呈環(huán)狀，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修正，才把這模糊的結(jié)果上升為清晰的
結(jié)構(gòu)圖。
（Ⅵ）靈感的普遍性
靈感是創(chuàng)造性思維由量變到質(zhì)變的一個(gè)突變過(guò)程。根據(jù)質(zhì)量互變規(guī)律：
量變發(fā)展到一定程度就要引起質(zhì)變，因此，只要能在創(chuàng)造中做到苦苦思索、
過(guò)量思考，那么靈感就會(huì)在人的頭腦中出現(xiàn)。從這點(diǎn)可知，靈感存在的普遍
性是有一定的理論根據(jù)的。
在美國(guó)，有人曾向1000多位著名學(xué)者調(diào)查兩個(gè)問(wèn)題：一是你在解決重要
問(wèn)題時(shí)是否借助過(guò)靈感；二是在什么情況下會(huì)出現(xiàn)靈感。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有
80％的人回答說(shuō)曾借助過(guò)靈感；對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答就多種多樣了，諸如在
換衣、刮臉、開(kāi)車游玩、整理庭院、釣魚、打高爾夫球、散步、聽(tīng)音樂(lè)等時(shí)
間內(nèi)，都可能會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生靈感。
事實(shí)表明，除了天才、學(xué)者外，一般人頭腦中也常常會(huì)出現(xiàn)靈感。比如，
我們常聽(tīng)人說(shuō)：“我一下子突然想到了……”；所謂“靈機(jī)一動(dòng)”、“急中
生智”，很多都與靈感思維活動(dòng)有關(guān)。據(jù)設(shè)查，說(shuō)自己曾獲得過(guò)靈感的青少
年大約為60％左右，這主要表現(xiàn)在解決各種難題、處理日常事務(wù)及發(fā)明創(chuàng)造
活動(dòng)的過(guò)程中。這足以說(shuō)明，靈感思維決不是某些天才、科學(xué)家、發(fā)明家們
所獨(dú)有的專利。一般人只要科學(xué)地進(jìn)行創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)及創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，大多
數(shù)人都會(huì)程度不同產(chǎn)生各種形式的靈感，解決各種不同形式的難題。

②靈感產(chǎn)生的條件和過(guò)程
雖然當(dāng)前人們對(duì)靈感思維的本質(zhì)了解得尚不充分，但是對(duì)于靈感產(chǎn)生的
過(guò)程還是做了一些研究，也取得了一定的成果。目前可認(rèn)為，靈感產(chǎn)生的條
件及過(guò)程大致可以分為以下幾步：
（Ⅰ）頭腦中要有一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。這是由靈感的專一性所決定的，
它是產(chǎn)生靈感的前提或必要條件。很明顯，一個(gè)在頭腦中并無(wú)要解決問(wèn)題的
人，決不會(huì)產(chǎn)生有關(guān)問(wèn)題的靈感。因此，靈感與要解決的問(wèn)題有直接的關(guān)系。
（Ⅱ）要有必要的知識(shí)儲(chǔ)備及足夠的觀察、信息資料的積累。這是產(chǎn)生
靈感的另一必要條件。例如，一個(gè)不懂文學(xué)的人決不會(huì)出現(xiàn)寫作的靈感，一
個(gè)對(duì)計(jì)算機(jī)毫無(wú)知識(shí)的人也決不會(huì)出現(xiàn)解決計(jì)算機(jī)問(wèn)題的靈感。究其原因，
關(guān)鍵在于他們不具備必要知識(shí)及資料。所以，靈感思維是要以一定結(jié)構(gòu)的知
識(shí)積累或經(jīng)驗(yàn)為先決條件的。
（Ⅲ）對(duì)欲解決的中心問(wèn)題，要反復(fù)地、緊張地、艱苦地、長(zhǎng)時(shí)間地思
考，也就是說(shuō)，要進(jìn)行超出常規(guī)的過(guò)量思考。這種過(guò)量思考是促使靈感到來(lái)
的必經(jīng)階段。處在這個(gè)階段的創(chuàng)造者和科學(xué)家往往不被一般人所理解，他們
常常被視為“精神失常”，是“瘋子”、“狂人”等。例如，陳景潤(rùn)走路撞
電桿；牛頓在馬路上把黑色的馬車車廂后板當(dāng)成黑板；愛(ài)迪生走進(jìn)稅務(wù)局交
稅好半天竟答不出自己的名字；我國(guó)著名的化學(xué)家曾昭倫在雨中行路不知道
打開(kāi)手中的雨傘等許多事例，都生動(dòng)地說(shuō)明了這一階段科學(xué)家的過(guò)量思考情

形。到了這一階段，頭腦里的問(wèn)題已經(jīng)達(dá)到了揮之不去，驅(qū)之不散的程度，
有的思想逐步轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)。然而盡管這樣，問(wèn)題還是沒(méi)有得到解決，在思
想達(dá)到飽和以后，思路也往往進(jìn)入到僵局之中。
（Ⅳ）擱置。人們進(jìn)行過(guò)量思考，使思路進(jìn)入到僵局之后，便可把要解
決的問(wèn)題暫時(shí)放一放，使大腦放松放松，也可以從事一些其他性質(zhì)的工作，
或者可以去玩一玩，散散步，改換一下原來(lái)的環(huán)境，緩沖一下緊張的思考，
使大腦不受壓抑，促進(jìn)頭腦中的潛意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)。在擱置階段，頭腦已形成
的潛意識(shí)信息，一旦遇到有關(guān)的刺激，即會(huì)自然地產(chǎn)生“一閃念”的頓悟靈
感。
（Ⅴ）靈感的產(chǎn)生。人腦的“一閃念”即頓悟一旦形成，即表示靈感已
經(jīng)到來(lái)。這時(shí)關(guān)鍵是要及時(shí)地抓住靈感，并通過(guò)自覺(jué)的思維活動(dòng)對(duì)這突然的
“一閃念”進(jìn)行鑒別，只有對(duì)有用的靈感進(jìn)行有意識(shí)的強(qiáng)化并使之清晰以后
才能在創(chuàng)造中起重要作用。這一階段，往往需要及時(shí)地將靈感記錄下來(lái)，否
則稍有放松，靈感就可能從腦海中消逝。
對(duì)于靈感產(chǎn)生的條件及過(guò)程，清朝末期學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》里有
極生動(dòng)的描述。他說(shuō)：“古之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西
風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消
得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，
此第三境也。”這里王國(guó)維引用的是南宋著名詞人李清照的詞。第一境意思
為要解決某個(gè)問(wèn)題但找不到方法，才發(fā)出“望盡天涯路”、“敢問(wèn)路在何方”
的感概；第二境意思是為了找到解決問(wèn)題的方法而廢寢忘食，盡管人瘦了但
沒(méi)有半句怨言；第三境意思是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的過(guò)量思考，突然找到了解決問(wèn)題
的方法，再回過(guò)頭來(lái)看，原來(lái)解決問(wèn)題的方法早就在自己身邊，只是原來(lái)沒(méi)
有認(rèn)識(shí)到它罷了。

當(dāng)然，靈感的產(chǎn)生并非一定要經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)過(guò)程。例如，有的人不需要
經(jīng)過(guò)擱置階段，而可以通過(guò)追捕“熱線”直接產(chǎn)生靈感。所謂“熱線”就是
由顯意識(shí)蘊(yùn)育成熟了的、并可以與潛意識(shí)相溝通的主要課題和思路。“熱線”
在大腦中形成，是信息量的積累達(dá)到質(zhì)的突破所產(chǎn)生的，大腦中的熱線一旦
閃現(xiàn)，就要盡快追捕不能中斷，迅速將思維活動(dòng)和心理活動(dòng)同時(shí)推向高潮，
并向縱深發(fā)展，然后就會(huì)妙思泉涌，產(chǎn)生靈感。例如，有的詩(shī)人一旦詩(shī)興觸
發(fā)，便急忙揮筆疾書，甚至連將斜放著的稿紙扶正的時(shí)間都沒(méi)有。有的青少
年從提出發(fā)明課題到解決發(fā)明課題竟然在短時(shí)間內(nèi)一氣呵成，也是這個(gè)道
理。
③誘發(fā)靈感的基本形式
大量的事實(shí)表明，當(dāng)科學(xué)的思維活動(dòng)達(dá)到高潮后，問(wèn)題仍舊百思不得其
解，這時(shí)，為了得到靈感，誘發(fā)的因素便成了關(guān)鍵，它往往直接關(guān)系著成功
與失敗。因此，了解誘發(fā)靈感的基本形式，就可能在關(guān)鍵時(shí)刻主動(dòng)地去誘發(fā)
靈感，從而進(jìn)行有效的創(chuàng)造。誘發(fā)靈感的基本形式大致有以下幾種：
（Ⅰ）聯(lián)想武。當(dāng)人的思維發(fā)展到“過(guò)量思考”階段以后，在久思不得
其結(jié)果的情況下，很可能會(huì)因?yàn)槟骋慌既皇录拇碳ざD時(shí)產(chǎn)生各種聯(lián)想，
從而使得問(wèn)題的答案豁然開(kāi)朗、迎刃而解。例如，人們?cè)缫阎?，為了保證
內(nèi)燃機(jī)的有效工作，就必須使油與空氣均勻混合后進(jìn)行燃燒，但油和空氣怎
樣才能均勻混合呢？美國(guó)工程師杜里埃曾為此大傷腦筋，考慮很久，無(wú)法解
決。1891年的一天，他偶然看到了妻子向頭上噴灑香水，頓時(shí)便從這個(gè)簡(jiǎn)單

的化妝器聯(lián)想到油的氣化，最后試驗(yàn)成功了內(nèi)燃機(jī)的氣化器。畫家莫爾斯一
次在航行的郵船上觀看了科學(xué)家杰克遜的電子實(shí)驗(yàn)，只見(jiàn)銜鐵一會(huì)兒被電磁
鐵吸起，一會(huì)兒掉下，從中產(chǎn)生聯(lián)想，于是當(dāng)晚就畫出了收發(fā)報(bào)機(jī)的草圖。
阿基米德解決“金冠之謎”的靈感，也是來(lái)自于他自己洗澡時(shí)水面變化的聯(lián)
想。因此，要產(chǎn)生聯(lián)想，就要特別注意周圍的事物，即使是毫不相干的信息
也不要輕易放過(guò)。
（Ⅱ）觸發(fā)式。指人在受到某種刺激后，直接迸發(fā)出靈感的一種形式。
這時(shí)，最容易觸發(fā)靈感的因素是展開(kāi)討論或爭(zhēng)論、辯論，在討論和爭(zhēng)辯中往
往可以產(chǎn)生一系列靈感。愛(ài)因斯坦組織的所謂的“奧林匹亞科學(xué)院”，就是
幾個(gè)人共進(jìn)晚餐，邊吃邊談邊爭(zhēng)議問(wèn)題，這些爭(zhēng)議對(duì)愛(ài)因斯坦的創(chuàng)造起了很
大的作用。與其類似，物理學(xué)家勞厄也常去一個(gè)小小的“盧茨咖啡館”，與
一群青年物理學(xué)家討論問(wèn)題，以致產(chǎn)生了“X射線對(duì)晶體的衍射現(xiàn)象”的重
大發(fā)現(xiàn)。控制論的創(chuàng)始者維納也經(jīng)常舉行“午餐會(huì)”等形式，從大家海闊天
空的交談中，捕捉新思想的火花?？梢?jiàn)，在誘發(fā)靈感中，爭(zhēng)論是一種重要的
形式。
（Ⅲ）省悟式。這種靈感形式的產(chǎn)生不是借助于外界信息的刺激，而是
通過(guò)頭腦內(nèi)在的省悟，通過(guò)內(nèi)部“思想的閃光”。例如，愛(ài)因斯坦從 1895
年起就開(kāi)始思考：“如果我以光速追蹤一條光線，我會(huì)看到什么？”他反復(fù)
思考這個(gè)問(wèn)題，但很多年沒(méi)有解決。1905年的一天早晨，在起床時(shí)他突然想
到：對(duì)于一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)是同時(shí)的兩個(gè)事件，對(duì)別的觀察者來(lái)說(shuō)就不一定是
同時(shí)的。他很快意識(shí)到這是個(gè)突破口，并牢牢抓住了這一“靈感的閃光”，
后來(lái)只用了五六個(gè)星期的時(shí)間便寫成了提出狹義相對(duì)論的著名論文。
從誘發(fā)靈感的基本形式可知，暫時(shí)的擱置清閑狀態(tài)是創(chuàng)造者轉(zhuǎn)移注意、
擺脫困境、產(chǎn)生靈感的一個(gè)重要方法。如散步、沐浴、聽(tīng)音樂(lè)、閱讀一些與

所要解決的問(wèn)題無(wú)關(guān)的書刊、與專業(yè)以外的人閑談、入睡前或剛醒時(shí)的休息
等。據(jù)記載，笛卡爾、高斯、彭加勒、愛(ài)因斯坦、華萊士、歌德、坎農(nóng)、赫
爾姆霍茨等人都曾說(shuō)有躺在床上休息時(shí)得到靈感的體驗(yàn)。日本一家創(chuàng)造力研
究所于1983年 12月～1984年8月，對(duì)82名日本發(fā)明家進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果
表明，有 52％的人曾在枕頭上產(chǎn)生過(guò)靈感，乘車中產(chǎn)生靈感的有45％，步行
中產(chǎn)生靈感的占46％，而在工作單位辦公桌上產(chǎn)生靈感的只占21％。由此可
見(jiàn)，在松馳狀態(tài)下產(chǎn)生靈感的機(jī)會(huì)，要比在工作崗位上緊張工作時(shí)多得多。
當(dāng)然，上述情況只是靈感產(chǎn)生的一般情況，具體靈感產(chǎn)生的過(guò)程中往往
因人而異，并非千篇一律。例如，法國(guó)物理學(xué)家皮埃皮·屬里認(rèn)為在森林中
容易產(chǎn)生激情；費(fèi)米喜歡躺在寂靜的草地上想問(wèn)題；康川秀樹(shù)習(xí)慣于夜間躺
在床上思考；法國(guó)數(shù)學(xué)家阿馬達(dá)則常在喧嘩中產(chǎn)生靈感；劇作家貝克認(rèn)為產(chǎn)
生靈感的最理想的時(shí)刻是躺在澡盆中的時(shí)候；而赫爾姆霍茨則認(rèn)為是一大早
或天氣睛朗登山時(shí)。還有人在酒意沖擊下會(huì)帶來(lái)靈感，法國(guó)軍樂(lè)家德利爾，
就是這樣寫下了著名的“馬賽曲”；我國(guó)李白更有“斗酒詩(shī)百篇”的豪興……。
因此，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自己的情況，找出誘發(fā)靈感的最佳方式與最好時(shí)機(jī)，從
而更好地進(jìn)行創(chuàng)造。其實(shí)，許多創(chuàng)造者已有意或無(wú)意地利用了這一點(diǎn)，大發(fā)
明家愛(ài)迪生就有白天坐在椅子上打盹的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)許多好的念頭就是這樣產(chǎn)
生的。
這里還應(yīng)該說(shuō)明的是，雖然靈感在創(chuàng)造中起決定性的作用，但這并不意
味著，凡是靈感都是正確的，只要抓住它就可以取得創(chuàng)造成果。其實(shí)，失誤

的靈感遠(yuǎn)比成功的多，只不過(guò)人們事后憶及的往往是成功的例子罷了。
必須再次強(qiáng)調(diào)，靈感盡管是人們向往的、所追求的目標(biāo)，但是靈感的到
來(lái)卻不是很容易的，它需要經(jīng)過(guò)大量的、艱苦的勞動(dòng)和思索。愛(ài)迪生對(duì)自己
成功時(shí)的說(shuō)明是：“有些人認(rèn)為我所以在許多事情上有成就是因?yàn)槲矣惺裁?br>‘天才’，這也是不正確的。無(wú)論哪個(gè)頭腦清楚的人，都能像我一樣有成就，
如果他肯拼命鉆研”。他認(rèn)為天才是“1％的靈感加上 99％的汗水”。事實(shí)
正是這樣，要想得到1％的靈感，就必須付出99％的汗水，只有付出了99％
的汗水，才有可能獲得 1％的靈感。靈感到來(lái)的那一瞬間驀然所得，正是經(jīng)
過(guò)“望盡天涯路”和“眾里尋他千百度”的長(zhǎng)期積累和全面準(zhǔn)備。
總之，雖然靈感的閃現(xiàn)是撲朔迷離、猶如幽靈、難以具體捉摸的，但是
靈感并不神秘，它也是可以控制的一種思維活動(dòng)。錢學(xué)森教授對(duì)此做了精辟
的論述：“一點(diǎn)是肯定的，人不求靈感，靈感也不來(lái)，得靈感的人，總是要
經(jīng)過(guò)一長(zhǎng)段其他兩種思維的苦苦追求來(lái)準(zhǔn)備的。所以靈感還是人自己可以挖
掘的大腦活動(dòng)。”