序言；
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在歷史上享有國(guó)教之稱，道教自從創(chuàng)立至今，已有兩千余年之歷史，從早期的正一盟威五斗米道，一直到金元時(shí)期的全真道教，遂成為道教歷史上的兩大著名宗派，正一道主張符咒之術(shù)，全真道擅長(zhǎng)金丹之方，勿論金丹符咒，皆是其外在之修持法門而已，但其內(nèi)容與核心意義，則無(wú)二也。符咒之道，屬于后天道法，若欲靈驗(yàn)，還需借助內(nèi)修之功，全真之道，直指先天，修正無(wú)上正真之妙道，道成法備，神通具足，諸多符咒形式，皆成表象矣，亦可不學(xué)而自靈，誠(chéng)如是乎，金丹大道，實(shí)則道中之秘，無(wú)可比擬也。
道教養(yǎng)生之源流；
道教所起，實(shí)則始源于道家，道教淵源，由來(lái)已久，自黃帝于崆峒山訪道廣成子始，則是道家最初之淵源，黃帝者，三皇五帝之首也，其治國(guó)之有功，修身之有道，集人道仙道于一身，實(shí)屬千之難得之圣君者÷也，迨乎黃帝以后，歷代圣王，如堯，舜，禹，湯，周公，文王等輩，皆是諳于修身養(yǎng)道者矣，當(dāng)是之時(shí)，魯有周公，施行儒家之法，齊有姜尚，推舉道家之功，中國(guó)文化，儒道二家，自此分裂焉。至太公治齊以后，燕趙之間，齊魯大地，方士輩出，皆擅于修生養(yǎng)性，煉制金丹之道，此時(shí)尚未形成道教，而為道教之前身爾，以至于周末老子出世，著道德五千言，始為道家之集大成者，老子者，本當(dāng)時(shí)之藏室吏也，因其總結(jié)歷代興衰成亡之道，又深諳道家養(yǎng)生之術(shù)，故作斯論，以為道家之先河，自此以后，著家蜂擁，不計(jì)其數(shù)，皆無(wú)不出于老子之道焉，此即道家重視養(yǎng)生之始矣！
道教養(yǎng)生之歷史概論；
老子而后，凡言道教之輩，皆不出乎此矣！漢高祖劉邦，得道家高士張良子房之輔，遂得天下，以為一代之圣王，高祖而后，有西蜀嚴(yán)君平出焉，嚴(yán)氏亦乃一代道家高士，雖以術(shù)數(shù)而得名，然其《老君指歸》一書(shū)，燦然千古，誠(chéng)不朽之作也，繼之而后，又有商山四皓，皆治國(guó)之才也，漢相曹參，亦非等閑，要皆一時(shí)之高士，黃老之術(shù)，賴以顯焉。迨乎文景之時(shí)，景帝及竇太后，尤好道家之術(shù)，深諳黃老治國(guó)，清凈無(wú)為之道，所以一時(shí)之間，舉國(guó)上下，皆是太和之氣象，道家之術(shù)，實(shí)有其深義焉。用之修身則身修，用之齊家治國(guó)亦然。當(dāng)是之時(shí)，有河上公出，乃老子之弟子也，深究無(wú)為之道，著作《河上公章句》，尤為一時(shí)之杰作，傳誦千古而不熄，真乃不朽之論矣。迨至西漢，武帝出山，雖外用武功，實(shí)則內(nèi)示黃老之術(shù)，武帝身邊，欒大諸人，皆一時(shí)之道家高士也?；茨贤鮿?，好招賢納士，后有八公投之，傳以方術(shù)，最后攜家沖舉，拔宅升天而去，因之名動(dòng)一時(shí)，黃老之道，由是乎聲名大振焉。
迨乎漢末，天下大亂，群雄割據(jù)，逐鹿中原。有道人張角者，本黃老道之信奉者，因之而舉家起義，遍布中州，歷時(shí)有年，漢乍滅亡焉。張角而后，有張道陵者，自稱天師，于蜀西鶴鳴山，創(chuàng)立道教，號(hào)曰五斗米道，道教因之而成型矣。繼后不久，有天師道女祭酒，南岳魏夫人出，傳授道經(jīng)《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》因之而開(kāi)上清一派，后又不久，葛洪之祖父，葛玄仙翁，傳南海太守鮑靘及仙人左慈之法，遂開(kāi)啟靈寶一派。五斗米道，在當(dāng)時(shí)，亦號(hào)曰，天師之道。此三派，皆同源異流，以符錄為尚，迨至宋元時(shí)期，而合為三山符錄，遂稱‘正一道教’焉，而與北方之全真道教，爭(zhēng)庭對(duì)峙爾。彼正一道者，雖以符錄為尚，然自古修習(xí)符錄之輩，亦皆以內(nèi)煉為主，若無(wú)內(nèi)修之功，豈有外在之驗(yàn)？所謂內(nèi)丹外法者是也。正一清微道法亦曰，心即是道，道即是心也。故內(nèi)修之道，在彼符錄道派，亦必不可少焉，宋之張?zhí)摼柑鞄?，明之張宇初天師，皆有語(yǔ)乎此者，學(xué)者當(dāng)知之矣。
全真道教，始自我重陽(yáng)王祖師，時(shí)在金元之時(shí)，蒙古蠻邦，侵我中原。當(dāng)是時(shí)也，重陽(yáng)祖師，掘地終南，閉關(guān)修煉，迨乎修道有成，始出山傳教授徒，而收北七真祖師，開(kāi)創(chuàng)全真一派，而保存吾大漢文化于民族危亡之時(shí)，實(shí)功莫大焉。夫全真道者，以內(nèi)煉為主，直承先秦方士煉養(yǎng)之說(shuō)，與太上老君修身養(yǎng)性之無(wú)上大道。實(shí)則是道門千古正法，一脈相傳焉。夫全真道者，若推其根源，當(dāng)始自太上老子，時(shí)老子傳道于函谷關(guān)令尹喜，尹真人又傳東華帝君王玄浦，王又傳漢將軍鐘離權(quán)，又傳至呂洞賓祖師與劉海蟾帝君，呂祖又傳重陽(yáng)祖師，開(kāi)啟全真一派，而海蟾帝君則傳道張紫陽(yáng)真人，以開(kāi)啟金丹南宗一派。紫陽(yáng)真人而后，迨乎五祖白玉蟾祖師，以至于其后，陳至虛與李道純真人，始合南北二宗于一之，自此皆稱全真道‘南宗北派’焉。然又因清庵真人李道純，其學(xué)自成一家，力主中庸之說(shuō)，以為儒道合一，故而世稱其道曰中派，以取乎不偏不倚之意焉。
明代揚(yáng)州有道人名陸西星者，自言得呂祖純陽(yáng)翁之傳，而開(kāi)內(nèi)丹東派，號(hào)曰方壺外史，自成一家之說(shuō)。清代西蜀道人李西月，亦自言得呂翁與三豐祖師之傳，而開(kāi)啟內(nèi)丹西派，其學(xué)曰，圓嶠內(nèi)篇，蓋與方壺相比擬爭(zhēng)輝矣。有清一代，又有伍沖虛與柳華陽(yáng)禪師，直傳北宗龍門之學(xué)，而自成體系，號(hào)曰，伍柳派，其學(xué)曰‘伍柳仙蹤’。名噪一時(shí)，影響至今。清末又有華陽(yáng)禪師之弟子了空和尚與道人劉名瑞，傳人趙僻塵，世稱千峰老人，而開(kāi)千峰一派，其學(xué)亦為正統(tǒng)道家，全真一脈之傳演，頗有其實(shí)質(zhì)焉。
千峰老人而后，歷史已進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，其間國(guó)亂時(shí)衰，道門亦艱難發(fā)展，茍延殘喘。唯有玄門居士陳攖寧與蕭天石二公，尚繼絕學(xué)于當(dāng)時(shí)，使道家文化立于不敗之地，而不被湮沒(méi)無(wú)聞焉，唯所惜者，道家之學(xué)，博大精深，非一般學(xué)者所能接受與深造者也。故爾二公過(guò)后，以至于今，鮮有杰出之士出焉，以為扶持道脈。殊為可嘆！
解放以后，七八十年代之時(shí)，氣功大興，大師輩出，遂至舉國(guó)上下，爭(zhēng)相蜂擁，而從之學(xué)。實(shí)可哀哉！夫邪道興而正道衰，彼氣功者，道中之一小術(shù)爾，得之而修，亦難以有大成，況爾等根性之劣下者，安可得而登堂入室，達(dá)其奧妙焉？惜哉！痛哉！明君達(dá)士，自可以深思，不待吾言而明矣。
以至于今，正統(tǒng)道教，衰微已亟，玄門中人，萎頓不堪，祖師之教，幾經(jīng)殆壞無(wú)余矣。遂至世俗之人，誤以為吾道無(wú)用，目之曰封建迷信，不肯深信，反而毀謗，爾等眾生，愚迷不覺(jué)，實(shí)可哀憫！然道門雖零落，只乃暫時(shí)之因緣不濟(jì)爾。而吾道門之精華實(shí)質(zhì)，修身養(yǎng)性之功用，卻無(wú)損于時(shí)勢(shì)焉，非但如此，且將大有裨益，自古迄今，其學(xué)其功，皆無(wú)可詆毀矣。吾今勉為諸君析之如下！
道教養(yǎng)生之價(jià)值內(nèi)涵；
夫道教之言養(yǎng)生者，千古無(wú)不出乎此，凡宗教人士，信道之人，皆力膺其間，終生研習(xí)不綴。而世間凡夫，每見(jiàn)乎此，不目之曰神秘，而以為不可企及，即視之曰迷信荒謬，引為無(wú)稽之談。爾等下士，實(shí)則自誤誤人者矣。曰不可企及者，根性之低下，不肯發(fā)奮修習(xí)窮究，而終失卻道緣爾，可不哀哉！或曰荒誕無(wú)稽者，甚是淺薄之士，自誤前景人生，甘墮庸愚下鬼也。實(shí)則吾道至簡(jiǎn)至易，無(wú)有神秘不堪或不科學(xué)之迷信者。吾今亦為諸君明言之；
且夫修道，是謂何解？修者，即修此道德性命而已。所謂道者，即萬(wàn)殊一本之道也，《素書(shū)》曰‘夫道者何為？智者見(jiàn)之之謂智，仁者見(jiàn)之之謂人，百姓日用而不知矣！’?？资ト嗽?，道也者，不可須臾離也，可離非道也。太上老子曰，‘道可道，非常道’。即一言指出，可道之道，終非常道爾。既如禪宗所言，直指人心，見(jiàn)性成佛，而不立文字矣！釋迦佛說(shuō)法十四九年，臨寂之時(shí)曰，吾未曾言及一字爾。蓋一切有為法，如夢(mèng)幻泡影矣！故大道深邃，絕相忘言，難以言語(yǔ)示之也。夫所謂德者，亦即大道之德也，先圣曰，無(wú)道不成德，無(wú)德不為道。蓋道德相因相循，一體一用爾，如是而已。學(xué)者果能會(huì)之一二，夙可入其門徑矣。夫道德大意，吾已略述因由，諸君倘可心知意會(huì)，始知吾言皆虛妄矣。
修道之要，貴乎性命，所謂道家三寶者，曰精，曰氣，曰神。性者，神也，命者，氣也。然性命二物，皆是后天之氣息神識(shí)也。又有元精，是為性命宗祖，精足則神全，神全則氣凝，氣凝則大丹結(jié)矣。然精又有先后天之分，所謂先天之精，乃原始本真之元精，而非后天交合之濁精爾。唯后天之精不保，先天之精，烏可而論焉！所謂先天之精者，始則后天之精所煉化爾，以使之煉精化氣，則非凡精，而為丹藥之基也。夫初修道時(shí)，靜坐冥心，遣其智慮，空其思維，迨乎一陽(yáng)初生，靜極而動(dòng)，始則煉精化氣，運(yùn)行周天之時(shí)。而后經(jīng)過(guò)十月懷胎，三年哺乳，煉氣化神，繼而九年面壁，涵養(yǎng)陽(yáng)神，粉碎虛空，煉神還虛，以合大道。至此修道之事已畢矣！故性命之重，至始至終，一以貫之，不可忽視也。先祖曰，修道無(wú)它，神氣而已，蓋神氣即性命之別名爾。又曰，‘當(dāng)時(shí)一句師邊得，只叫凝神入氣穴’，足見(jiàn)神氣之功用也大矣。
道教養(yǎng)身之現(xiàn)代意義；
今日之時(shí)，世道人心已不古，物欲紛爭(zhēng)，竟相投取而橫流。吾觀天下蒼生，不盡哀嘆無(wú)余焉。西方國(guó)家，每言科學(xué)唯物，而不顧人心道德，致使世界狼煙，眾生悲泣，卻無(wú)可奈何，不知其由焉。中國(guó)文化，三教百家，儒釋道教，亦不敵其勢(shì)，幾有零落湮沒(méi)之境況，幸有有識(shí)之士，出乎其間，力膺匡冀，得以殘喘。亦為不幸中之有幸矣。望吾華夏子民，炎黃后裔，能自加覺(jué)醒，而回顧吾中國(guó)本土文化，先祖賢達(dá)，教吾修身之道，養(yǎng)性之策。夙幾可以明哲保身，不被物欲風(fēng)暴所噬焉。夫道家養(yǎng)生，本乎濟(jì)世利人，皆愿天下眾生，得而行之，知而修之，雖不望乎成仙得道，然于經(jīng)世立身之余，得個(gè)安閑之生，卻病延年，遠(yuǎn)離苦患，亦是一大幸事焉。諸君胡不自勉乎？
