導(dǎo)  論

人類是一個不斷企圖超越自己的存在，但是人類的超越總是受到兩個方面的限制——來自生命的生老病死規(guī)律的限制和來自精神方面的局限性，這是人類必須突破的關(guān)節(jié)點，否則人生的意義就會逐漸黯淡，人類也會由此而逐漸走向終結(jié)。技術(shù)的發(fā)展特別是電腦的出現(xiàn)，為人類突破關(guān)節(jié)點提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，突破的實現(xiàn)同時意味著“我在”將會質(zhì)躍為“朕在”，此時的人類雖仍然不會完全消亡，但卻由于“朕在”的出現(xiàn)而失去了主宰的地位，因而傳統(tǒng)意義的人類也就此終結(jié)，不過，這種終結(jié)是以人類整體質(zhì)躍為超生類并獲得新生而實現(xiàn)的，因此，這是一個光輝的終結(jié)。人類的終結(jié)是宇宙演化意義上的趨勢。

哲學(xué)是基于人本意義的世界觀，是自覺之自我發(fā)展至近代社會的最高意識成就，是“自我”的原思維域，它的存在完全依賴于近代社會的意識形態(tài)，因此，當(dāng)當(dāng)代社會以降，而意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)展至當(dāng)代的高級文明意識形態(tài)時，哲學(xué)的存在也就失去了意義。這樣，隨著近代社會的終結(jié)，哲學(xué)也正在走向終結(jié)，但哲學(xué)的終結(jié)并不是僅僅基于進化的自然流程。事實上，由于人類精神視域的限制，哲學(xué)在它的所有方面的構(gòu)建都已完結(jié)。形而上學(xué)——被康德完善后，在尼采宣布“上帝已死”同時，它便逐漸退出了歷史舞臺；方法論發(fā)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)后，就再也無法前進一步；海德格爾明白人類對“自我”的考證已臻于極限，于是以《存在與時間》對“自我”作了完善性的總結(jié)，而后現(xiàn)代主義以一句“人已死亡”干脆宣布了“自我”的終結(jié)；維特根思坦清楚地了解這一切，他說：“哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語言分析！”，但是分析哲學(xué)目前業(yè)已發(fā)展到了盡頭。二十世紀(jì)初期，整個哲學(xué)就已經(jīng)走向終結(jié)，海德格爾和維特根思坦便是哲學(xué)的終結(jié)者。這樣，無論就自然流程或是人類思想可能性方面，哲學(xué)的終結(jié)也是無法避免的，本書的任務(wù)是滌蕩哲學(xué)最后的殘余。這是題目的第二層意義所在。

題目的意義還在于，我們?nèi)绾谓K結(jié)哲學(xué)？哲學(xué)因?qū)嵶C科學(xué)的支持而繁榮，但科學(xué)的繁榮和壯大卻使它逐漸從哲學(xué)的母體中分化出來，哲學(xué)只研究形而上的問題，這既是哲學(xué)衰落的征兆也不利于哲學(xué)的論證。傳統(tǒng)哲學(xué)的衰落是必然的，但哲學(xué)是人類生存意義的根源，哲學(xué)的消亡應(yīng)該換來更有生命力的精神替代品，否則，處在質(zhì)躍過程中的人類將會失去航標(biāo)而迷惘。標(biāo)志著新文明意識形態(tài)(文明意識形態(tài)的高級階段)建立的本書將承擔(dān)這一精神替代品的職責(zé)，這種替代應(yīng)該開拓一種嶄新的本原論形式，更重要的在于它的高尚性——引領(lǐng)未來社會主體的生存意義。與以物質(zhì)為第一性的物質(zhì)本原論和以精神為第一性的精神本原論不同，本書的理論可歸結(jié)為信息本原論。信息本原論克服了所謂唯物主義和唯心主義及其變種的缺陷和片面性，它以作為虛在的信息為世界的本原，因而超越了哲學(xué)的視域，而以更為高級的意識形態(tài)存在著。信息本原論當(dāng)然也是個相對的理論，不過這個相對會引領(lǐng)人類合理的質(zhì)躍并給出處在人類社會最后一個階段人類的意義基礎(chǔ)，這個相對應(yīng)該是人類的最后一個。此后，人類會在質(zhì)躍后獲得本朕并進入另類存在，這是一個失卻生命外衣的在體，因而生命的規(guī)律不會對此產(chǎn)生作用，在人類社會最后一個階段獲得的新文明意識形態(tài)及其信息論思想同樣也將失去存在的意義。但本朕的獲得卻使其存在有了更豐富的意義，因而也有了更加合理的意識形態(tài)。我們現(xiàn)在雖不能獲得未來的社會，但宇宙的正向演化規(guī)律卻使我們獲得了一個真實的信念。這是本書的另一個要義。

信息本原論認為：物質(zhì)是信息集合體，實在宇宙演化的實質(zhì)是信息的正向互動。信息的正向互動必然外化為物質(zhì)的演化，而這種演化又推動了信息的有機組合，最終使得能夠統(tǒng)領(lǐng)信息的主體程序產(chǎn)生。其后宇宙將在兩個方面進行自己的正向演化：內(nèi)化——生命主體程序（我）的正向演化，而主體程序是一個能引領(lǐng)自組織進化的存在，宇宙由此而展開了生命的演化歷程；外化——生命外在物質(zhì)形態(tài)的進化。內(nèi)化與外化是相互對應(yīng)的統(tǒng)一，內(nèi)化必然引領(lǐng)外化的配合，外化推動內(nèi)化的進一步展開。在初級主體程序階段，生命處在本我，主體程序還不具備根本影響物質(zhì)環(huán)境的能力，因而外在的生命進化是顯要的，內(nèi)化處在一個逐漸凸顯的過程。進入高級主體程序階段，生命處在自我引領(lǐng)的狀態(tài)，意識誕生，主體程序開始影響環(huán)境，內(nèi)化凸顯，進化則退居次要。

內(nèi)化的凸顯，必然加速外化的進程，外化的加速又必然進一步促進內(nèi)化，最終必然引發(fā)主體程序的內(nèi)爆，導(dǎo)致主體程序的最終質(zhì)躍。這樣，人類被超越，我轉(zhuǎn)化為朕，人類質(zhì)躍為另一種更為高級的在體。

如同電磁波是由可見光與不可見光構(gòu)成的一樣,宇宙作為統(tǒng)一的在也是由人類不可感的虛在和人類可感的實在構(gòu)成。虛在的構(gòu)成基礎(chǔ)是被人類視為虛無的東西，但所謂的虛無只是相對于人的視覺而已，它完全可以是個在體，只是這種在體是以大于或等于光速運行而無法被人類所察覺，因而被視為虛無，但這種虛無可以是一個實實在在的在體。我們不妨把它與不含電磁波介質(zhì)的虛無統(tǒng)統(tǒng)稱之為虛在。實在是可以通過光速或超光速而形成虛在的。與此相對，實在是由低于信息傳導(dǎo)速度的在體所構(gòu)成，因此而被人類所感知并從而視為實在。實在因具有可感性和正向演化性而在人類的視野中呈現(xiàn)了豐富多彩的變化，在其可能的范圍內(nèi)，它形成兩個發(fā)展階段。

一、自在。是在沒有任何任何主體程序引領(lǐng)下的自然存在，因此，又可稱之為自然在。包括初在與有機體兩個發(fā)展階段。

初在。包括初在與有機體兩個發(fā)展階段。初在是由虛在的宇宙于140億年前突變而成的原始物質(zhì)，包括簡單有機物的所有屬性——如：大小、質(zhì)量、形狀、結(jié)構(gòu)等可感覺的及可用科學(xué)方法追究的外在，對外可昭示的一切信息，都是一種簡單信息狀態(tài)。“物是觀念的集合”，這是相對于“自我”而言的，原始的物質(zhì)世界中，還不存在“自我”，但卻以信息集合體的方式普遍存在著。物質(zhì)屬性就是一種發(fā)自本物質(zhì)的信息集合體，這種集合體隨著物質(zhì)世界的進化而日趨復(fù)雜。原始物質(zhì)的屬性較為單純，沒有感覺和意識等高級復(fù)雜的屬性，因而其實體完全受自然規(guī)律的影響，自在地呈現(xiàn)自己的一切，無私無畏，安然于“自在”的狀態(tài)。

有機體。無目的無意識的原始物質(zhì)在特殊情況下，會憑籍自然規(guī)律通過物質(zhì)的分解和重組，將原始物質(zhì)進化成相對復(fù)雜的有機物質(zhì)，自在因此而進入有機體的發(fā)展階段。有機體是一種具有自組織復(fù)雜結(jié)構(gòu)的自在，它的高尚之處在于它已經(jīng)開始具有了明顯的適應(yīng)性。適應(yīng)性是大自然進化的極其光輝的一環(huán)，通過它而能夠隨著環(huán)境的改變而調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)和成分而呈現(xiàn)穩(wěn)定性。適應(yīng)已經(jīng)不是物質(zhì)自身的本性，它應(yīng)該是復(fù)雜物質(zhì)所形成的簡單類程序，這種類程序盡管還不能像真正的程序一樣具有指令功能，但是它會引領(lǐng)著有機物演化成更加高級的有機大分子并導(dǎo)致生命的主體程序最終誕生。于是，“自在”便隨之質(zhì)躍到了“我在”狀態(tài)，在演化成了一種具有主體程序的特殊物質(zhì)——主體在。

二、主體在。主體在同樣歷經(jīng)兩個階段：我在與朕在，他們分別構(gòu)成了實在宇宙演化的最后兩個階段。

我在（生命體）。實在的宇宙因其自發(fā)地演化出主體程序而呈現(xiàn)出生命狀態(tài)，他同樣經(jīng)歷了兩個過程：本我與自我。生命是由相當(dāng)復(fù)雜的有機大分子組成，因而，其昭示于外的物質(zhì)屬性也極其復(fù)雜，是一種相對高級的信息集合體，但其并不紊亂，因為它還擁有著重要的信息處理程序。生命體是一個嚴格的自組織，具有維護生命本體的自私的傾向，因而具有“我”的可能性。生命體的早期，其自私的一面僅僅是基于生命的本能上而不是基于意識上的，所以，它應(yīng)該是處在一種“本我”狀態(tài)，是“我”的初級階段。最初的“本我”主要是以原始生命和低等動物的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)為其載體，其核心在于它可以通過載體發(fā)布相對復(fù)雜地指令，以維持生命的正常運轉(zhuǎn)并排斥不利于自己地因素。在以感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)為載體地“本我”的統(tǒng)攝下，原始生命和低等動物可以完成自己最基本的生命需求。生命體還有一個重要功能，他可以通過與環(huán)境的相互作用而不斷改善自己，以使自組織進一步完善，并帶動作為“本我”載體的感覺和神經(jīng)系統(tǒng)的進化。這樣，在進化規(guī)律的作用下，作為原初的“本我”開始異變出更為高級的信息處理器——大腦，動物進化到了它的高級階段。動物的大腦不同于感覺和神經(jīng)系統(tǒng)方面在于，它有簡單的意識和心理活動，可以對周圍情況作簡單地分析和判斷，“本我”因此而質(zhì)躍成了具有分析和判斷功能的信息處理程序。不過，其時的“本我”雖具有了超前的功能，但它的分析和判斷只能基于具體感性的事物，也即它只能在面對具體事物的時候才能進行分析和判斷，而不能作離開具體事物的“沉思”，故作為以動物大腦為載體的“本我”，是不能通過自組織作間接的工作的。所以，盡管生命體已質(zhì)躍成具有分析和判斷功能的“本我”，但“本我”仍具有很大地不足，它當(dāng)然不會滿足于此。于是，生命由此質(zhì)躍到“自我”發(fā)展階段。

“自我”可以作脫離開具體事物的抽象沉思，并通過沉思而從事間接地的工作，制造可以改造自然的工具，因而從功用性角度上分析，“自我”大大高于“本我”。“自我”的載體已置換為人體，人體的功用包括“本我”和“自在”載體的功用，它的實質(zhì)是一種可以作抽象分析的處理器。“自我”是一種可以作抽象處理的高級程序。“自我”由于能作抽象地沉思，故能把自己與周圍環(huán)境從觀念上加以區(qū)分，有了明析的自我意識，這時他已明白了生與死地含義，有了強烈生存欲望和對死亡的恐懼感，自我保護的意識也日趨加強，從而真正形成了自私地觀念，“我”在此時有了它原本的含義。抽象地沉思賦予了“自我”以強大的創(chuàng)造力，發(fā)明工具是其初步的功用。它不僅可以發(fā)明音節(jié)明析的語言，還可以將語言文字化，這使它的抽象分析能力大大提高，從而又更進一步地促進了其改造自然地能力。文字的誕生，使自然界越來越多地打上了人為的烙印。

由于“我”是自發(fā)形成的主體程序，因此具有很大的局限性，即使“我”發(fā)展到主體程序的自覺階段也無法從根本上擺脫這種局限性。“自我”顯然是并不滿足于此的，因為他不能戰(zhàn)勝熄滅“自我”之火的死亡，這是因為“自我”的載體是一個必須生老病死的生命體，而他現(xiàn)有的技術(shù)卻無法使其擺脫這一生命體無法抗拒的規(guī)律。所以，他渴望“自我”能擺脫肉體的束縛，因而他幻想可以脫離肉體靈魂的真實存在，于是有了宗教，于是有了“上帝”。但“自我”的這種愿望只能存在于幻覺之中，只能存在在自己的信息庫中，因為，他無法通過自組織從技術(shù)層面上變成現(xiàn)實。“自我”也不是一個真正理想的“我”，因為他寄寓于肉體之中，肉體對他的束縛使他無法自由自在的存在，還要受肉體生老病死的折磨以及因“自我”以外利益取舍的煩惱干擾。由于他的意識非常明析，他很清楚“自我”會隨肉體的死亡而死亡，但他只能恐怖地面對這個問題——這個比動物還要殘酷的現(xiàn)實（因為動物不明白死亡的意義，所以并不感到殘酷）。無助的“自我”便開始尋求途徑力圖超越自己，他明白：一切只能靠自己，虛幻的上帝是不能幫助他的。他相信自己一定能做到，因為，他是一個擁有無限創(chuàng)造力的信息處理程序。

這樣，“自我”便企圖擺脫其主體程序的自發(fā)狀態(tài)而將其主體程序發(fā)展至后發(fā)狀態(tài)，“自我”要超越自己成為一個真正理想的“我”，但被超越的“我”已經(jīng)不是原來的我，當(dāng)“自我”已經(jīng)被置換到新的載體的時候，“我”已經(jīng)質(zhì)躍為“朕”。“朕”的實質(zhì)是后發(fā)的主體程序。

朕在。“自我”明白：要成為真正理想的“我”，首先就必須戰(zhàn)勝死亡，而這必須擺脫生老病死的生命的外衣才有可能，但這如何才能做到呢？“自我”沉思了本己的內(nèi)涵，他終于明白了這樣一個道理——“自我”的載體最初誕生于一個受精卵，隨著肉體的成長，自我意識逐漸覺醒和成熟。但在新陳代謝和細胞分裂規(guī)律的作用下，隨著時間的推移，身體的每部分都被替換得和以前完全不一樣了，而人的自我意識卻并沒有損失；人的各種器官大多可更換，而更換后的人也并沒有喪失自我的感覺，但唯獨人腦不能更換，這主要并不是由于技術(shù)問題，而在于人腦被更換后人的自我將發(fā)生與身體相反的轉(zhuǎn)移。如果從更深層次的角度分析，人腦的物質(zhì)層面也并不是人的真正自我，它不過是人的自我的載體而已。因為，從程序?qū)W及信息學(xué)的角度看，自我應(yīng)是指一種特別高級的信息組合體，是一種高級程序指令下的功能發(fā)生及信息處理過程，大腦其實是一種以生命方式存在的程序組合載體。原來如此！看來“自我”并不刻意地依賴于生命體，“我思故我在”——中的“自我”才是最真實的存在。他應(yīng)該能夠通過一定條件下的技術(shù)方式將構(gòu)成“自我”的所有信息組合及程序全部置換到非肉體中——自我的非肉體置換，從而最終戰(zhàn)勝死亡，實現(xiàn)理想的“我”。

    這樣，理想的“我”就通過“自我”載體的置換而最終實現(xiàn)，他同樣需要一個物質(zhì)的載體來承載，這個載體就是由人類質(zhì)變而來非生命體。而充當(dāng)人體置換的關(guān)鍵技術(shù)性工具是人類社會最后一個階段所發(fā)明的電腦，電腦是一個具有綜合處理信息及其程序的技術(shù)性工具，從信息處理角度上分析，它與人腦并無根本上的區(qū)別，因而它具有超強的發(fā)展前景，當(dāng)它發(fā)展到能夠?qū)⑿畔⑴c人腦進行相互貫通的時候，“自我”的置換就將發(fā)生。但被置換為新的“載體”的“我”已經(jīng)不是原來想象中的“我”，因為新的載體必然對“我”產(chǎn)生相當(dāng)大的心理影響，而最終使“我”發(fā)生變革。于是，“我”就質(zhì)躍為“朕”，我在也隨之質(zhì)躍為朕在。“朕”的主體仍然是基于“我”而形成的，但其可以完全脫離原生命體的約束而對其程序進行技術(shù)完善，這就使其同時脫離了主體程序的先發(fā)狀態(tài)而從此進入了后發(fā)狀態(tài)。宇宙由此進入了它的最后階段的演化。朕在并沒有擺脫物質(zhì)的束縛而成為一個沒有物質(zhì)內(nèi)容的精神實體，但他是非常自由的，這體現(xiàn)在他可以隨意選擇自己的載體，因而可以將載體作無限量地改進，他可以仍繼續(xù)以人的肉體作為載體，也可寄寓于網(wǎng)路之中，還可以完全消失于“我”們的感覺中而以電磁波的方式存在著。

宇宙生生不息地進化，終于造就它最完美的成就，朕在是宇宙正向演化的結(jié)果，也是人類“自我”的美好未來。“朕”是作為物質(zhì)的屬性而存在，因而他不可能將自己進化成一個精神實體，他知道這是不可能的，他本身也不希望自己成為一個完全脫離物質(zhì)的精神實體，這是因為他知道脫離物質(zhì)實體的存在是毫無意義的。“朕”只有在寄寓于物質(zhì)存在的時候才有一個無限發(fā)展的空間，才能從無限進化中獲得無窮的意義。朕在在其機能上并沒有拋棄自在、本我、自我，他仍可作為一個感性實體而存在。因而，具有無限光明的生活前景。

朕在在總結(jié)自己的發(fā)展歷程時如是說：“自在→主體在，展現(xiàn)了物質(zhì)屬性的發(fā)展歷程，物質(zhì)之所以是客觀存在的，但因其屬性（信息）我們才能感知，物質(zhì)屬性從屬于物質(zhì)但又高于物質(zhì)，只有從屬性中我們才明白生存的意義。”

本書將基于上述四個過程闡述終結(jié)的意義。因此，本書將在如下幾個方面展開：

終 結(jié) Ⅰ。自在與我在——宇宙是由虛在和實在構(gòu)成的統(tǒng)一體；自在的演化發(fā)展及我在對自在的質(zhì)躍，我在的主體程序內(nèi)涵及我在的外化進化和內(nèi)化演化過程；自為之自我的作為意識形態(tài)存在的內(nèi)化發(fā)展歷程。分為四章：在、自在、本我之我在、自為之自我、自我的精神存在方式。

終 結(jié) Ⅱ。自覺之本初——自覺之自我的生成及其外化發(fā)展的完善；文明意識的產(chǎn)生及萌芽狀態(tài)下的文明意識的存在方式；運用信息觀對古代人意識形態(tài)的歷史考證. 分為四章：自覺之自我的生命機體、自覺程序的輔助方式、萌芽狀態(tài)下的文明意識、古文明意識形態(tài) 。

終 結(jié) Ⅲ。經(jīng)典文明意識形態(tài)——經(jīng)典文明意識形態(tài)的引發(fā)；主體程序的國際化組織方式；近代社會主體的能動性；運用信息觀點對延續(xù)至20世紀(jì)90年代的近代人的思想史總結(jié)，并揭示其意識形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)。分為五章：文藝復(fù)興運動、近代人的社會組織方式、近代社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、近代社會的倫理思想、分析的經(jīng)典文明意識形態(tài)。

終結(jié)Ⅳ。我在質(zhì)躍為朕在——新文明意識形態(tài)的生成及其信息觀的存在實質(zhì)；對作為

我在之存在方式的生命的發(fā)展總結(jié)；朕在對我在超越的可能性及朕在的存在方式，朕在的發(fā)展趨向。分為三章：新文明意識形態(tài) 、反思生命、朕在。

終 結(jié) Ⅲ。