蔣念祖

　　【訓練講話】 
　　 想象是人的大腦對已有的表象進行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動。所謂表象，是指人們頭腦中保存的外界事物的印象，它是想象的材料。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞（言語、文字）的描述或圖樣的示意，在頭腦中形成相應的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象：三根筋支著個腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分明……根據(jù)詩句“千村薛荔，萬戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣……再造想象是對自己過去感知過的材料加工而成的。創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立的創(chuàng)造出新的形象。在創(chuàng)造新技術，新產(chǎn)品、新作品之前，頭腦中一定先構成這新事物的形象。這就是創(chuàng)造性想象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個人物形象，就需要創(chuàng)造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。
　　聯(lián)想是由當前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎是兩種事物在時間和空間上的接近。由火剛強想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對比聯(lián)想。對比聯(lián)想的基礎是兩種事物在性質(zhì)、特點上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎是事物之間的因果關系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎。聯(lián)系和想象關系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎，是想象的開端和初級階段；想象是聯(lián)想基礎上的更高層次的形象思維活動。
　　一般來說，想象的作用有三點，一是對記憶進行補充。隨著歲月的推移，人們的許多記憶中的印象日趨暗淡模糊，然而人們在回憶時卻經(jīng)常是完整、連續(xù)的形象，察其原因，就是想象在其中起了補充作用。二是促進思維的進行。例如愛因斯坦利用想象中的升降機，闡明了相對論的許多個推論，化學家凱庫勒充分發(fā)揮想象成功地寫出了苯的六角環(huán)形結構式。無數(shù)科學事實證明，科學家們在觀測和實驗的基礎上，借助于想象的階梯，摘取了新的智慧之果。三是增強情感體驗。例如，法西斯強盜們野獸般的形象，保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗英雄的形象，過去舊社會被剝削的非人生活的景象與未來祖國的繁榮富強的景象，對這些形象的想象，會在人的情感生活中引起強烈的影響。在文學創(chuàng)作文學鑒賞的活動中，我們也必須充分利用想象的力量，進入作品所描繪的境界中，增強情感體驗，促進審美欣賞和審美創(chuàng)造。
　　議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時面對提供的某一事實材料無法充分展開議論，通過聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關、相反的事實材料，議論便可生發(fā)出來。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關聯(lián)想；又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對比聯(lián)想；聯(lián)想到現(xiàn)實生活中作風與過于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨：“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的。”第二，可以使議論形象化。形象化議論一般說來可以通過以下五種途徑。1.運用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進步文藝刊物《野草》寫的一篇發(fā)刊詞，文中用種子、小草的形象象征進步的事業(yè)和人民的力量，用石塊、瓦礫影射壓在中國人民頭上的侵略者和一切反動勢力，形象而又含蓄地表達了主題思想。2.運用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》，主題是揭露“四人幫”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎，文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個典型事例，反映“四人幫”及其爪牙對知識分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種，但它更形象，因此可獨立出來。鄧拓的《放下即實地》，中心論點是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應諧錄》中的笑話說起，將笑話和實際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來，文章寫得生動、有趣。4.形象對照法。秦牧的雜文《鬣狗的風格》，就使用了這種手法。文章的中心是揭露文化大革命中那些追隨“四人幫”，為虎作倀的人物。作者著力描繪了鬣狗那付猬瑣，狼狽的模樣，為“四人幫”的那些爪牙傳神寫照。魯迅的不少雜文，都是替當時的一些幫閑文人畫像的，如《二丑藝術》、《喪家的資本家的乏走狗》等，用的都是這種寫法?？梢钥磥?，形象化的議論，離不開想象和聯(lián)想的運用。第三，增強作品的知識性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說事理的同時，往往談天說地、縱論古今，給人以知識，讓讀者讀來感到興味無窮，據(jù)統(tǒng)計，《魯迅全集》中征引的書籍達555種，談到的人物有1000余人?！堆嗌揭乖挕芬惨耘哉鞑┮秊樽x者稱道。其所以能夠如此，首先當然需要作者有深厚的學養(yǎng)，淵博的知識，其次便需在寫作中充分展開想象、聯(lián)想。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過：“我很相信說理文章要寫好，也還要動一點感情，要用一點形象思維。”確實，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來令人乏味。而情感活動和想象，聯(lián)想活動肯定是相互為用的，正如陸機《文賦》所說：“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進。”寫作之初，可以借助于想象、聯(lián)想激活感情，寫作過程中，可以借助于形象的描繪來寄托感情（當然，議論文中的感情表達還可借助于聲韻節(jié)奏）。這樣便可以使文章生氣貫注，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語言表達的生動形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關，這里就不多談了。
　　想象、聯(lián)想能力的培養(yǎng)，可以從下列幾方面著手：一是要豐富知識儲備，包括生活經(jīng)驗的儲備。二是要進行有意識的訓練。美國心理學家提出和推廣一種快速聯(lián)想法，其做法是：要求受訓練的人迅速說出某一物體，比如磚頭的作用，要求回答的速度越快越好，在訓練以后再對回答的質(zhì)量進行評價。還有一種三步聯(lián)想法，其做法是提供兩個互不相干的詞語，比如皮球和麥子、要求受訓練者在經(jīng)過三步聯(lián)想后，使這兩個詞語發(fā)生聯(lián)系，如此等等。當然我們的作文教學中也可以滲透想象、聯(lián)想能力的訓練。三是要明確想象、聯(lián)想的目的。因為想象、聯(lián)想都屬于是有目的思維活動，決非隨意的胡思亂想。在寫作中展開想象，聯(lián)想，必須以主題為統(tǒng)帥。四是要把握想象，聯(lián)想的基本規(guī)律。五是在寫作中要展開聯(lián)想，想象，須激發(fā)起寫作的情感，因為想象，聯(lián)想活動和情感活動是相互推動的。

　　[例文評析]

還我頭來
陳虞孫

　　三國演義里有一個關公玉泉山顯圣的故事。故事本身并無可取。關公喊的“還我頭來”的口與卻很有意思，可以借作題目，發(fā)揮幾句。
　　人各有頭，或稱腦袋。誰都知道，人不能沒有頭。在危墻之下，有磚頭瓦片掉下來，人們總身不由己地舉手護著腦袋走過去。然而一個人長了一個腦袋究竟派什么用場，卻未必盡人皆知。有一種人，雖有一個腦袋，說話做事，好像從來不用一用他的腦袋。人們對于這種雖長了個腦袋卻好像沒有腦袋的人，稱之曰：“沒頭神。”可見，腦袋的用場，仍不失為一門學問。
　　人們對這門學問，確實積累了不少經(jīng)驗教訓。例如，在封建皇朝，曾經(jīng)有不少人，真心為皇帝著實動腦筋，極其直諫，力竭聲嘶，可是往往落得一個丟掉腦袋的下場。明朝皇帝定了一個規(guī)矩：誰在當朝對皇帝提意見，皇帝如果聽得不順耳，可以當場拉翻在地，扯去褲子，棍杖齊下，輕則皮開肉綻，重則當場斃命。名曰：廷杖。當然也還有下牢，殺頭的。因此，那些要保烏紗帽的官兒們，為了保腦袋——試問腦袋都不保了，還到那兒去找戴烏紗帽的家伙呢？——便總結出了一個訣竅，叫做：“多磕頭，少說話。”可以想見，皇帝老兒高高在上，往下一看，只見文武百官都爬在下面，腦袋埋在地下，屁股翹向天上，一片萬歲之聲，整齊劃一，豈非江山一統(tǒng)，天下太平了么？
　　余生也晚。到我開始略知世事的時候，已經(jīng)趕不上見到那樣多磕頭，少說話的太平景象了。但是，從歷史書上知道，明朝的廷杖打出了一個崇禎皇帝煤山上吊的結局。清朝是提倡多磕頭、少說話的，也落得黃龍旗換上五色旗的下場。總之，人長著一個腦袋到底有什么用的問題并沒有解決。
　　我有幸在垂暮之年親身碰上了這個問題。林彪、“四人幫”果然超過了他們的前輩，明目張膽地對這個問題擺出了他們的命題和辦法，而且收到了一定的實效。說什么，我的腦袋特別靈。又說什么，不理解也要執(zhí)行。你們看，全國八億個腦袋就只他一個腦袋行，你們七億九千九百九十九萬九千九百九十九個腦袋都不行。你們不理解也要執(zhí)行。你們干脆把腦袋上繳得了。誰不照辦，索性把你的腦袋砍掉了。這就叫革命?？伤闶亲钭钭钭顝氐椎母锩?。如此一轉(zhuǎn)眼就十年。這是失去了腦袋的十年。要說實效呢，并不小。試看，萬馬齊喑，一片荒涼，如入無人之境。人而亡頭，國將何有。萬幸的是，在這存亡絕續(xù)之際，我們的黨中央一舉粉碎了這批丑類，撥亂反正，挽救了國家，挽救了黨，也挽救了人們失去的腦袋。豐功偉績非同小可。
　　那么，腦袋的用場這個問題總該解決了。卻又不然，從這十年的生活看，在這問題上，有兩種人。一種是被迫的，另一種是自愿的。這前一種人，迫于林彪、“四人幫”的淫威雖不開口，但一直沒有停止過使用自己的腦袋。丑類既除，他們當然會開動自己的腦筋，為黨為國家追回十年的損失?？墒牵笠环N人就不同了。他們在過去昏天黑地的十年里，自愿把自己的腦袋層層上繳，自以為既可安身立命，又可延年益壽，久而久之，已經(jīng)形成了他們的人生哲學和做官的訣竅了。對這種人，如果要他們把工作的著重點作戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，他們不免覺得安土重遷，很傷腦袋了。前一種人始終堅持要有自己的腦袋，并且充分發(fā)揮腦袋的作用。而后一種人卻以為有沒有自己的腦袋無關宏旨，甚至以為沒有腦袋反而比有一個腦袋好。譬如，須要開個會商量些事情。會上總不免七嘴八舌，意見紛紜。這種人就難免覺得，事情就壞在每個人有一個腦袋。如果大都把腦袋上繳了，讓一個人說了算，豈不省事。對這種人，如果提出“還我頭來”的口號，他不僅會不感興趣，反會認為多事哩。
　　所以我借來這個題目，發(fā)揮幾句。文短意未盡，且等下回分解。
　　這篇文章針對現(xiàn)實生活中一些人“自愿把自己的腦袋層層上繳，”以此作為自己的“人生哲學和做官的訣竅，”提出“還我頭來”這一口號。文章在構思過程中主要運用了想象、聯(lián)想。開頭，作者借用關公顯圣的故事，引出生活中的“沒頭神”之類的話頭（這里運用的是相關聯(lián)想）。接著談到明王朝的官兒們“多磕頭，少說話”的訣竅（這里運用的是相似聯(lián)想），由此引出的“崇禎皇帝煤山上吊的結局”（這里運用的是因果聯(lián)想）。然后談到了“四人幫”橫行時期“腦袋”上繳、萬馬齊喑的情形，接觸到本題。想象、聯(lián)想的運用，使得文章顯得形象生動，活潑灑脫。