真骨傲霜：淺論蘇軾的文化性格內(nèi)核 - 古代文學(xué) - 易寫網(wǎng)——全國(guó)最大的免費(fèi)論文資源庫(kù)。碩...

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真骨傲霜：淺論蘇軾的文化性格內(nèi)核(一)

2009-10-27 09:14:37 來(lái)源: 作者: 【大中小】瀏覽:25次評(píng)論:0條

    摘  要：蘇軾的文化性格一向被認(rèn)為是曠達(dá)。本文認(rèn)為，實(shí)際上他的曠達(dá)來(lái)自于他的真率。蘇軾的性格核心是真率。他的真率是與生俱來(lái)的。蘇軾一生仕途蹭蹬，就是他真率性格的結(jié)果。蘇軾的真率同樣影響了他的文學(xué)。后人對(duì)蘇軾的真率給予了極高的評(píng)價(jià)。
    關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；蘇軾；性格
    蘇軾是北宋著名的大文學(xué)家。他一生屢遭貶斥，坎?多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的詩(shī)歌及其人格所表現(xiàn)出來(lái)的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠？學(xué)問(wèn)所致？修養(yǎng)所致？皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來(lái)說(shuō)，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來(lái)看，則毋寧說(shuō)是一場(chǎng)性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無(wú)所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂(lè)觀情懷不變，故有此曠達(dá)。王水照先生對(duì)蘇軾的“真率”性格最有體會(huì)。他說(shuō)：“保持一己真率的個(gè)性，追求無(wú)飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學(xué)觀構(gòu)成的核心。”①可謂一語(yǔ)中的。王先生沒(méi)有詳細(xì)論述蘇軾的真率性格及其對(duì)文學(xué)的影響。本文試詳述之。
    早在少年時(shí)代，蘇軾的父親蘇洵就注意到了蘇軾、蘇轍兩兄弟性格的不同。他在《名二子》一文里解釋了給兩個(gè)兒子取名的緣由：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車。而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾，則吾未見(jiàn)其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免也矣！” 曾棗莊先生對(duì)此言的解釋很有見(jiàn)地：“軾是車上用作扶手的橫木，是露在外面的，因此說(shuō)：‘軾乎，吾懼汝之不外飾也。’蘇軾性格豪放不羈，鋒芒畢露，確實(shí)‘不外飾’。結(jié)果一生屢遭貶斥，差點(diǎn)被殺頭。轍是車子碾過(guò)的印跡，它既無(wú)車之功，也無(wú)翻車之禍，‘善處乎禍福之間’。蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的黨爭(zhēng)中，雖然也屢遭貶斥，但終能免禍，悠閑地度過(guò)了晚年。”②
    青年時(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽(yáng)修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩(shī)一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。
    雖然蘇軾在歷次黨爭(zhēng)中都是處于被排擠、受打擊的處境，但蘇軾并沒(méi)有茍容取合。王安石變法，蘇軾覺(jué)得新法過(guò)于激進(jìn)，為害百姓，反對(duì)變法，因此遭到新黨排斥，通判杭州。他離京時(shí)，友人文同曾勸他說(shuō)：“北客若來(lái)休問(wèn)事，西湖雖好莫吟詩(shī)。”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷中）但蘇軾并沒(méi)有聽(tīng)從朋友好意的勸告。從通判杭州到湖州的九年間，針對(duì)當(dāng)時(shí)新法的流弊，他寫了一系列的政治諷刺詩(shī)，如《湯村開(kāi)運(yùn)鹽河雨中督役》《山村五絕》《吳中田婦嘆》等。蘇軾對(duì)王安石變法是持反對(duì)態(tài)度的。但他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對(duì)新法的態(tài)度，并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。在元豐年間寫給朋友的信中，他坦率地說(shuō)：“吾儕新法之初，輒守偏見(jiàn)，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國(guó)，而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺(jué)疏矣。若變志易守，以求進(jìn)取，固所不敢；若嘵嘵不已，則憂患愈深。”（《東坡續(xù)集》卷4《與滕達(dá)道》）反省了自己對(duì)新法的偏激態(tài)度，但他并未利用自己認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)的機(jī)會(huì)去謀求上進(jìn)。舊黨專權(quán)后，蘇軾批評(píng)司馬光“專欲變熙寧之法，不復(fù)較量利害，參用所長(zhǎng)。”（《東坡奏議集》卷3《辯試館職策問(wèn)?子》）因而又遭到舊黨排擠。無(wú)論受到多大的打擊，蘇軾始終堅(jiān)持自己的節(jié)操。蘇轍《東坡墓志銘》說(shuō)蘇軾：“臨事必以正，不能俯仰隨俗。”就連他的政敵也不得不敬仰他的品格。與蘇軾的蜀黨相對(duì)立的朔黨人物劉安世說(shuō)：“東坡立朝大節(jié)極可觀，才意高廣，惟己之是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元?則雖與老先生議論，亦有不合處，非隨時(shí)上下也。”（見(jiàn)馬永卿輯《元城語(yǔ)錄》卷上）蘇軾在《與楊元素》里說(shuō)：“昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳。”（《蘇軾文集》卷55）我們從“非隨時(shí)上下”、“然多不隨耳”可以看出，蘇軾始終堅(jiān)持維護(hù)自己的人格。而對(duì)外界強(qiáng)加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發(fā)泄不滿，“如食內(nèi)有蠅，吐之乃已。” （《曲洧舊聞》）其性格真是率真得可愛(ài)。《東坡事類》記載：“蘇子瞻泛愛(ài)天下，士無(wú)賢不肖，歡如也。嘗自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。子由晦默，少許可，嘗誡子瞻擇交，子瞻曰：‘吾眼前天下無(wú)一個(gè)不好的人。’”③在這一點(diǎn)上，蘇軾更近于道家的“真”的本質(zhì)。道家對(duì)儒家的“禮”、“仁義”的批評(píng)，和蘇軾批評(píng)程頤如出一轍。洛學(xué)傳人朱熹說(shuō)蘇軾：“他好放肆，見(jiàn)端人正士以禮自持，卻恐他來(lái)檢點(diǎn)，故恁詆訾。”④蘇軾并非有意詆毀端人正士。他對(duì)雖和他政見(jiàn)不同、但學(xué)問(wèn)道德高人一品的王安石、司馬光都是十分敬仰的。但對(duì)于那些假道學(xué)，蘇軾則毫不留情地揭出他們的真面目。蜀學(xué)和洛學(xué)最大的不同之處，就是蘇軾繼承了蘇洵的觀點(diǎn)，肯定人欲的存在。蘇軾反對(duì)把“情”和“性”割裂開(kāi)來(lái)。他在《韓愈論》里說(shuō)：“儒者之患，患在論性，以為喜怒哀樂(lè)皆出于情，而非性之所有。”（《蘇軾文集》卷4）他大膽肯定了情欲。蘇軾在《與蔡景繁》里說(shuō)：“情愛(ài)著人，如黏膠油膩，急手解雪，尚為沾染。若又反復(fù)尋繹，更纏繞人矣。”蘇軾對(duì)程頤的虛偽、死板、固執(zhí)十分反感?！逗幽铣淌贤鈺肪?1載：“溫公（司馬光）薨，朝廷命伊川（程頤）主其喪事。是如也，祀明堂禮成，而二蘇往哭溫公，道于朱公?，問(wèn)之。公?曰：‘往哭溫公，而程先生以為慶吊不同日。’二蘇悵然而反，曰：‘鏖糟陂里叔孫通也。’自是時(shí)時(shí)謔伊川。”據(jù)王水照先生考證，“鏖糟陂”之“鏖糟”，取其“不潔”之義，言其“沮洳泥淖”，臟亂不堪；“鏖糟陂里叔孫通”，意謂從臟亂之地而來(lái)的冒牌叔孫通，則既富幽默的地方色彩，又與歷史人物叔孫通之制定朝儀、舉朝莊嚴(yán)整肅形成強(qiáng)烈反差，取得入骨三分的諷刺效果，引起程頤的極度嫉恨也就可以理解了⑤。由此得罪程頤，日后不斷受到程頤及其門人的排擠、彈劾。但正如明人陳確所說(shuō)的：“東坡雖不修小節(jié)，而表里洞然，忠直一節(jié)，卓乎君子之徒；伊川有意圣人之學(xué)，而失之固滯。”⑥褒貶之義甚明。
    蘇軾并非不知道這種真率個(gè)性給自己帶來(lái)的麻煩。他也曾努力地晦藏自己的個(gè)性。尤其是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶黃州期間，過(guò)著“深自閉塞，扁舟革履，放浪山水之間，與漁樵雜處”的生活（《答李端叔書》）。蘇軾欲學(xué)阮籍“口不臧否人物”：“君不見(jiàn)阮嗣宗臧否不掛口，莫夸舌在齒牙牢，是中惟可飲醇酒。讀書不用多，作詩(shī)不須工，海邊無(wú)事日日醉，夢(mèng)魂不到蓬萊宮。”（《送劉??海陵》）他的朋友滕達(dá)道常寫信囑咐他要“益務(wù)閉藏而已”。蘇軾對(duì)此深有領(lǐng)悟，以為“終日無(wú)一語(yǔ)一事，則其中有至樂(lè)”，還把這稱之為“奇密”之法，“惟不肖與公共之，不可廣也”（清人周心如《紛欣閣叢書》本《東坡先生翰墨尺牘》八卷收蘇軾給滕達(dá)道之書簡(jiǎn)第36封）⑦。他在黃州可謂是縮著頭過(guò)日子。但他的努力似乎并沒(méi)有起很大的作用。一離開(kāi)黃州，他的個(gè)性就又露出來(lái)了。“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石，森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。”（《郭祥正家，醉畫竹石壁上》）一旦有了牢騷，蘇軾還是忍不住要發(fā)出來(lái)：“我本不違世，而世與我殊。”（《蘇軾詩(shī)集》卷7《送岑著作》）蘇洵當(dāng)年對(duì)兩個(gè)兒子的看法是對(duì)的，他擔(dān)心蘇軾“不外飾”，將會(huì)給自己帶來(lái)極大的麻煩。蘇軾始終不能做到象子由那樣深藏不露，所以他一生受到的打擊也就比蘇轍要大得多。他自己說(shuō)：“予嘗有云：‘言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予。以謂寧逆人也，故卒吐之。’與淵明詩(shī)意不謀而合，故并錄之。”（《東坡題跋》卷三《錄淵明詩(shī)》）⑧寧可得罪人，也要一吐為快。他胸中毫無(wú)芥蒂，因此也不在乎別人對(duì)他的意見(jiàn)。秦觀《答傅彬老簡(jiǎn)》對(duì)比蘇軾、蘇轍的文章風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“中書之道，如日月星辰，經(jīng)緯天地，有生之類皆仰其高。補(bǔ)闕則不然。其道如元?dú)?，行于混淪之中，萬(wàn)物由之而不自知也。”（《淮海集》卷30）這其實(shí)就是兩人不同性格在文章中的反映。

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