老子雕塑（北京）

這些文章都是網(wǎng)絡(luò)作者發(fā)表在他自己博客里的文章，我為了閱讀和思考方便

把它們編在一起。隨便起了個(gè)名字，所以沒有什么必然的邏輯性的聯(lián)系。但是，它們都和漢語(yǔ)文化有關(guān)，所以把它們放在一起也是理由。作者的觀點(diǎn)非常尖銳令人深思。當(dāng)然，也不定正確。不過，當(dāng)前我們漢語(yǔ)社會(huì)的

l 失語(yǔ)現(xiàn)象

l 口語(yǔ)的貧乏

l 書面語(yǔ)和口語(yǔ)的雙重性

等現(xiàn)象也容不得我們不思考

如果，你有興趣也發(fā)表下你的高論，我們一起思考一起討論，在行動(dòng)中思考，在思考中成長(zhǎng)。。。

什么才是真正的價(jià)值？

這才是我們要尋求的，要思考的大問題：物質(zhì)、精神、傳統(tǒng)、生命、現(xiàn)實(shí)、最終的現(xiàn)實(shí).而真實(shí)的價(jià)值才是我們要追求的對(duì)象。所以

“那里有真實(shí)的價(jià)值，我們就奔向那里，不管是東方還是西方?！?（《劉小楓集》） 也不管是窮鄉(xiāng)僻壤的伯利恒我們也去參拜。

文章的觀點(diǎn)只代表作者自己

zc paco582000匯編并語(yǔ) 2009

來(lái)源：新浪博客·第一哲學(xué)

漢語(yǔ)漢字是中國(guó)落后的根源作者：第一哲學(xué)http://blog.sina.com.cn/wsx

漢語(yǔ)漢字是中國(guó)落后的根源

中國(guó)人向西方主動(dòng)、自覺的學(xué)習(xí)已經(jīng)100多年了，至今得到的仍然基本上是糟粕，而且傳統(tǒng)文化中的好東西也被我們自己破壞得差不多了，所以國(guó)家仍然落后。看到現(xiàn)在的孩子從小就學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但是絕大部分學(xué)了10多年，最后仍然還是啞巴，所以很讓人擔(dān)憂。然而，我們卻沾沾自喜地認(rèn)為，漢字漢語(yǔ)是世界上最美的文字、語(yǔ)言，而且很難被外人學(xué)到；殊不知，漢字漢語(yǔ)就是中國(guó)落后的根源。

中國(guó)文明之所以茍延殘喘至今，在文化基因上來(lái)說(shuō)完全得“益”于漢字漢語(yǔ)所體現(xiàn)的思維方式，這種思維已經(jīng)積淀為中華民族的集體無(wú)意識(shí)了，我們的文化密碼就是漢字?？梢耘e例加以實(shí)證的例子比比皆是，甲骨文、金文將我們的文化起源寫得明明白白。這些文字體現(xiàn)了在世界文明共同發(fā)生之后，中國(guó)就進(jìn)入了相對(duì)封閉的狀態(tài)，并因此，我們的文明繼承了文明發(fā)生之初的原始狀態(tài)。

大約1萬(wàn)年前，“冰川時(shí)代”結(jié)束，世界各地幾乎同時(shí)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明階段。再過了 3、4千年，文字開始在蘇美爾文明、古埃及文明中出現(xiàn)。由于人類的同源性已經(jīng)基本上得到世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，所以我們有理由推測(cè)，文字的起源也應(yīng)該有很強(qiáng)的相關(guān)性，因此我的估計(jì)是，漢字的發(fā)源很可能與上面兩種文明有親戚關(guān)系?，F(xiàn)在的“知識(shí)考古”發(fā)現(xiàn)，古埃及象形文字、瑪雅文字、中國(guó)的甲骨文等古老文字都有一些相通甚至完全相同的地方，西方人最初對(duì)古埃及象形文字的解讀就曾經(jīng)借助過漢字。

由于漢字的出現(xiàn)比更古老的象形文字晚，所以漢字變得非常優(yōu)美而成熟。大約公元前 3000年左右甚至可能更早，由于強(qiáng)大的帝國(guó)模式的國(guó)家開始形成，所以在歐亞大陸上，文明開始出現(xiàn)分岔，加上自然地理阻隔的因素，因此，在這些文明中，中國(guó)文明相對(duì)于其他文明而言，基本上處于封閉狀態(tài)。而在其他區(qū)域，由于商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，文明交融的現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種常態(tài)。于是，決定西方文明及其思維方式的表音文字開始出現(xiàn)，它的基礎(chǔ)就是拉丁字母，而拉丁字母的基礎(chǔ)是東方古老的象形文字。因此，我們可以認(rèn)為，西方文明一開始就是小型全球化、符號(hào)化、形式化的，它的思維方式表現(xiàn)為抽象思維和邏輯思維。也因此，我們可以認(rèn)為，西方文明一直就是東方文明的超越和進(jìn)化，就像電影《功夫熊貓》所表現(xiàn)的那樣，譬如，西方文明對(duì)“兩希”文明、“四大發(fā)明”等的繼承和發(fā)揚(yáng)，古希臘文明得益于更古老的東方文明，亞當(dāng)·斯密的古典自由主義與老子的“無(wú)為”有關(guān)聯(lián)，等等。

中國(guó)文明、印第安文明一開始就是具體化、形象化、區(qū)域封閉化的，中國(guó)人、印第安人的思維方式是“前邏輯”的。不同的是，印第安文明已經(jīng)徹底崩潰，而中國(guó)文明仍然在茍延殘喘，原因是印第安文明的封閉性更強(qiáng)，遇到歐洲人身上攜帶的普通病毒就難以抵御了，而中國(guó)文明畢竟經(jīng)常遭遇游牧文明的打擊，因此尚且有些湯因比所說(shuō)的“刺激——反應(yīng)”的活力，況且，中國(guó)文明一直在通過西域而間接地接受西方文明的影響，所以它勉強(qiáng)活著，不過，這種“活”是雖生猶死的狀態(tài)。說(shuō)白了，中國(guó)文明盡管現(xiàn)在還沒死完，但它遲早要死，因?yàn)檫@是一種非常原始的文明，漢字就是這個(gè)僵而不死的文明的載體。

原始文明與現(xiàn)代文明的最大區(qū)別就是思維方式的差異，原始人的思維方式是“前邏輯” 的。所謂“前邏輯”，是法國(guó)人類學(xué)家列維–布留爾描述的原始思維的三個(gè)具體特征之一。布留爾為了解釋“前邏輯”，用了“集體表象”和“互滲律”的概念。布留爾的“集體表象”可以通過迪爾凱姆的“集體精神”和榮格的“集體無(wú)意識(shí)”獲得理解，他認(rèn)為，“原始人的集體表象以其本質(zhì)上神秘的性質(zhì)有別于我們的表象，原始人的意識(shí)已經(jīng)充滿了大量的集體表象，靠了這些集體表象，一切客體、存在物或者人制作的物品總是被想象成擁有大量神秘屬性的”，也就是說(shuō)，在原始人的意識(shí)中，只存在一個(gè)世界，實(shí)在體系和精神體系沒有相互區(qū)別，現(xiàn)象之間也沒有客觀聯(lián)系，而只有神秘聯(lián)系。中國(guó)文明歷來(lái)就在延續(xù)著這樣的思維方式。我們將陰、陽(yáng)世界不分，我們祭祀古人、祖先的方式就一直在繼承這個(gè)思維傳統(tǒng)。

布留爾在給“集體表象”下定義時(shí)說(shuō)，“這些表象在該集體中是世代相傳；它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人；其所以如此，并非因?yàn)榧w表象要求以某種不同于構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體主體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來(lái)得到理解。例如語(yǔ)言，實(shí)在說(shuō)來(lái)，雖然它只存在于操這種語(yǔ)言的個(gè)人的意識(shí)中，然而它仍是以集體表象的總和為基礎(chǔ)的無(wú)可懷疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗前炎约簭?qiáng)加給這些個(gè)體中的每一個(gè)；它先于個(gè)體，并久于個(gè)體而存在。”

很多中國(guó)人自詡自己的文明偉大，一個(gè)可能的因素是由于某些西方思想家不明真相或者故意混淆是非的結(jié)果，例如西方的很多啟蒙思想家就曾經(jīng)極力推崇中國(guó)文化，但是運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，后起的西方思想家們的觀點(diǎn)基本上發(fā)生了完全相反的轉(zhuǎn)折。布留爾在《原始思維》一書中澄清了西方人對(duì)中國(guó)文明和政治制度的誤解，他認(rèn)為：“與其說(shuō)他們（指原始人——筆者）在思維，還不如說(shuō)他們?cè)诟杏X和體驗(yàn)?！覀兊乃季S剝奪了它們里面的基本上具體的、情感的和有生命力的東西。這也使得那些表現(xiàn)了原始人的神秘和極少邏輯性的思維的制度如此難于被理解，如此常常被理解得似是而非。”中國(guó)的著名典章《老子》之所以顯得了不起，是由于現(xiàn)代思想對(duì)它進(jìn)行了再加工。其實(shí)《老子》中的思想也是原始思維的體現(xiàn)。在一些原始民族中，數(shù)字往往只有一、二、三，有些甚至只有一、二，三以上就是“許多”。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其中“道”是神秘的，而一、二、三則體現(xiàn)了原始思維的非抽象性。

布留爾的“互滲律”認(rèn)為，“互滲的實(shí)質(zhì)恰恰在于任何兩重性都被抹煞，在于主體違反矛盾律，既是他自己，同時(shí)又是與他互滲的那個(gè)存在物?！边@句話的意思我們可以通過觀察當(dāng)下中國(guó)的假大空和“權(quán)錢交易”而得到，我們說(shuō)一套做一套居然可以結(jié)合得天衣無(wú)縫！“互滲律”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)非常容易理解，例如所謂的“情景交融”和“天人合一”等?！盎B”的結(jié)果就是不承認(rèn)這個(gè)世界有違反矛盾律的問題存在，一切都是“和諧”的。但是，人畢竟是活的，況且世界越來(lái)越開放，“和諧”的結(jié)果導(dǎo)致了生命力的沖動(dòng)不得不在外在壓力下轉(zhuǎn)化為情感的泛濫。所以，中國(guó)人看起來(lái)壓抑，實(shí)際上非常放縱自己。情感（非理性、反理性）的泛濫導(dǎo)致了中國(guó)形成了一個(gè)“人情社會(huì)”，在這里，一切困難都被“神秘”力量主宰了，因此，太多與理性法則違背的“潛規(guī)則”可以在中國(guó)橫行霸道。

布留爾在《原始思維》一書中深刻地表達(dá)了對(duì)中國(guó)文明原始性的批判甚至不屑。他認(rèn)為，“思維習(xí)慣太頑固了，它已經(jīng)產(chǎn)生了號(hào)令一切的需要。要使歐洲厭惡中國(guó)的學(xué)者是容易的，但要讓中國(guó)棄絕她的那些物理學(xué)家、醫(yī)生和風(fēng)水先生卻很難”。在書的末尾，布留爾認(rèn)為中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展陷入“停滯”，所取得的一切“只不過是在扯淡”，他認(rèn)為其中的主要原因就在于“這些所謂的科學(xué)中的每一種都是奠基在僵化的概念上，而這些概念從來(lái)沒有受到過經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，它們差不多只是包含著一些帶上神秘的前關(guān)聯(lián)的模糊而又未經(jīng)實(shí)際證實(shí)的概念?！崩纾嗅t(yī)理論中的經(jīng)脈、陰陽(yáng)五行說(shuō)，天文學(xué)中的星象說(shuō)，讖緯說(shuō)，都以集體表象的“沉淀”形式——概念呈現(xiàn)在中國(guó)人的思維習(xí)慣中。

中國(guó)人原始思維的“集體表象”之所以能夠延續(xù)至今，是因?yàn)橹袊?guó)地理環(huán)境的相對(duì)封閉，中國(guó)幾乎是最晚進(jìn)入全球化的國(guó)家。全球化的根本就是承認(rèn)人類社會(huì)的進(jìn)化以及文化的差異性，同時(shí)，人類可以建立在抽象的共同規(guī)則的基礎(chǔ)之上。而漢字的統(tǒng)一，在世界上也可以算是一個(gè)巨大的奇跡。它阻止了中國(guó)人思維能力的發(fā)展，這也是魯迅的吶喊“漢字不滅，中國(guó)必亡！” 的根本原因，發(fā)出類似的吶喊的還有譚嗣同、蔡元培、錢玄同、吳稚暉、胡適、陳獨(dú)秀、瞿秋白、吳玉章、呂叔湘、毛澤東等。難道這些思想巨匠是開玩笑的嗎？肯定不是。那究竟是什么原因?qū)е滤麄內(nèi)绱恕巴春蕖弊约旱哪刚Z(yǔ)？中國(guó)的社會(huì)制度究竟有什么根本性的問題？中國(guó)社會(huì)難以進(jìn)化與漢字漢語(yǔ)究竟有什么關(guān)聯(lián)？這是下文要繼續(xù)闡釋的問題。

——“偽”字擊敗其他漢字成為本年度日本人心中的漢字代表。