內(nèi)容摘要：由于對滿族及其先世民族的關(guān)系認(rèn)識不同，產(chǎn)生了對滿族音樂研究范圍的不同分歧。文章通過對滿族和女真族在生存地域、語言文字、經(jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)、習(xí)俗、信仰、民族成分等方面的對比論證，認(rèn)為滿族有別于女真族，不能把滿族音樂與滿族先世各族音樂混同起來。
　　關(guān) 鍵 詞：滿族 女真族 滿族音樂 研究范圍
　　
　　滿族音樂研究本是一個(gè)單一的課題，即關(guān)于滿族的音樂研究，無需界定研究范圍。然而，由于對滿族與其先世——女真、韓福、勿吉、挹婁、肅慎等古代民族的關(guān)系認(rèn)識不同，就產(chǎn)生了對滿族音樂研究范圍的不同分歧。一種意見認(rèn)為，滿族應(yīng)從肅慎算起，因?yàn)榘?#8220;女真”改稱“滿洲”只是易名，并不是女真族質(zhì)的變化。因此，以肅慎族系而貫穿的渤海靺鞨音樂、遼金元明的女真音樂、清代以來的滿族傳統(tǒng)音樂都屬于滿族音樂；另一種意見認(rèn)為，滿族音樂研究應(yīng)以17世紀(jì)中葉滿族共同體形成為起點(diǎn)，滿族的先世——女真、靺鞨等諸族音樂不在研究范圍之內(nèi)。筆者認(rèn)為，兩種意見各有道理，但也都失之偏頗。
　　民族是一個(gè)歷史范疇。這就是說，民族的形成、發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，既不會突然產(chǎn)生，也不會突然消失；民族又是相對的歷史階段的產(chǎn)物，它可能是在一定的歷史條件下，在原來某一民族的基礎(chǔ)上，與其他人群結(jié)合形成新的共同體，成為一個(gè)新的民族；任何歷史階段的民族，都要經(jīng)歷生成、發(fā)展、衰落、消亡的歷史過程。
　　滿族雖然與他的先世——女真族有著不可分割的聯(lián)系，但它畢竟是在17世紀(jì)中葉特定的歷史條件下形成的新的民族共同體，始稱滿洲，今稱滿族。滿族是不是女真族的易名？兩者之間是否存在質(zhì)的差別呢？我們可從以下構(gòu)成民族要素的幾個(gè)方面對比分析。
　　
　　一、生存地域
　　
　　女真人原居住在今黑龍江、松花江中下游及鄂霍茨克海岸、庫頁島一帶。元末明初，女真人大批南遷，建州部由北向南，最后定居在遼寧撫順蘇子河流域（今新賓一帶）；海西女真由北向西南，遷到開原附近的松花江沿岸；沒有遷移、居住在黑龍江下游的女真人，當(dāng)時(shí)被稱為野人女真?？傊?，女真族居住在當(dāng)時(shí)明代“遼東”以外的廣大地區(qū)，以氏族村落方式集居；滿族共同體形成之后，大批入關(guān)，后來居于全國各地，雖然現(xiàn)在的滿族還相對集中地居住在東北地區(qū)，但實(shí)際上已經(jīng)是與漢族及其他民族在一起雜居了。
　　
　　二、語言文字
　　
　　女真族用女真語。金代時(shí)創(chuàng)用“女真大字”和“女真小字”，金亡后，東北僅有少數(shù)女真族沿用，明代中葉漸廢；滿族形成之初基本上沿用女真語，稱滿語。但是，自從滿族入主中原，漢語便在滿族中廣泛流行，不過百年，滿語便趨于衰落。雖然清朝歷代皇帝大力提倡滿語，經(jīng)常對不熟悉滿語的官員、子弟進(jìn)行懲治，但卻無濟(jì)于事。滿文是1599年后金大臣額爾德尼奉努爾哈赤之命以蒙古文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的，后來由達(dá)海改革完成。自19世紀(jì)中葉開始衰落。據(jù)《呼蘭府志》記載，到光緒年間，在黑龍江省呼蘭地區(qū)通滿文者“不過百分之一”，能說滿語者“則千人中二人而已”。到了今日，能講滿語的村落也僅剩一、二，漢語已成為滿族通用語言。精通滿文者也僅是少數(shù)研究滿族文化的學(xué)者。

三、經(jīng)濟(jì)狀況與社會結(jié)構(gòu)
　　
　　女真族在南遷之前，“無市井城廓，逐水草以居，以狩獵為生”。社會結(jié)構(gòu)為原始氏族形態(tài)。南遷以后，建州、海西女真開始由漁獵生活向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡，社會結(jié)構(gòu)由原始氏族公社向氏族聯(lián)合體過渡，并出現(xiàn)了奴隸制；到滿族形成之時(shí)，已是典型的封建社會制度，社會生產(chǎn)也轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主。
　　
　　四、風(fēng)俗
　　
　　由于女真族處于氏族社會階段，未與漢族雜居，故其風(fēng)俗具有濃郁的氏族色彩；滿族則從其形成之日起，便與漢族雜居，并且越來越分散，最終融入漢族之中。這樣，滿族一方面大量接受漢族風(fēng)俗，一方面又把本民族的習(xí)俗傳給了漢族，致使今日滿族風(fēng)俗融入地方風(fēng)俗之中，很難分辨。
　　
　　五、信仰
　　
　　女真族信仰薩滿教；滿族形成以后，薩滿教日趨衰落，不少人已改信佛教。
　　
　　六、民族成分
　　
　　女真族是由有血緣關(guān)系組成的氏族共同體；滿族則是由于戰(zhàn)爭等原因，接納吸收了蒙古族、朝鮮族、漢族等其他民族的居民，使其民族成分復(fù)雜起來。
　　通過以上對比不難看出，滿族在生存地域、語言文字、經(jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)、習(xí)俗、信仰、民族成分等方面均有別于女真族。滿族是17世紀(jì)中葉形成的一個(gè)真實(shí)存在的民族，它雖然是在女真族基礎(chǔ)上形成的，但滿族不是女真族，不可將兩者混為一談。此外尚有一個(gè)事實(shí)不能忽略，據(jù)歷史學(xué)家考證，今日屬于通古斯語支的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等少數(shù)民族，其先世亦為女真族，均屬肅慎族系。從民族形成的年代而論，女真族是滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等民族的父輩，而滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等少數(shù)民族均屬子輩。這樣看來，說滿族就是女真族是不符合歷史邏輯的。
　　綜上所述，滿族音樂的界定范圍其上限只能限定在17世紀(jì)中葉滿族形成之日，不可無限制地外延到女真、靺鞨、勿吉、挹婁、肅慎。這樣，滿族音樂才是一個(gè)嚴(yán)密的、科學(xué)的命題。
　　這樣說來，研究滿族音樂是否就意味著對17世紀(jì)中葉以前的滿族先世音樂不聞不問、如前述第二種意見那樣，把研究的視野死死限定在滿族形成以后，不許越雷池一步呢？筆者是不同意這種意見的。如前所述，民族的產(chǎn)生是要經(jīng)過漫長歷史過程的，是漸變的。因此要研究一個(gè)民族的音樂，就要同研究這個(gè)民族一樣，要想深入研究它的今天，就要對它的昨天、前天有所了解和認(rèn)識。這樣，才能把這個(gè)民族的音樂放在歷史的鏈條中，把這個(gè)民族今日的音樂當(dāng)作一種過程來認(rèn)識，只有這樣才能在動態(tài)的研究中得出中肯的結(jié)論。因此，研究滿族音樂應(yīng)把視野擴(kuò)展到其先世，從縱向上追溯滿族音樂源頭和發(fā)展的歷史軌跡是完全必要、無可厚非的。不僅如此，我們還應(yīng)從橫向上對與滿族有近親關(guān)系的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族以及鄰近民族，如蒙古族、達(dá)斡爾族、朝鮮族、北方漢族等民族的音樂有所了解，因?yàn)檫@些民族的音樂都曾對滿族音樂有過深遠(yuǎn)的影響，也都曾經(jīng)接受過滿族音樂影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論從縱向上研究滿族先世的音樂，還是從橫向上研究鄰近民族的音樂，目的都在于更好地認(rèn)識和研究滿族音樂，不能把滿族音樂與滿族先世各族音樂混同起來。