大學(xué)章句



子程子曰：「大學(xué)孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。於今可見古人為學(xué)次第者，
獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！?/span>

『１』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。

『２』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

『３』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。

『４』古之欲明明德於天下姐先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先□
〔修〕其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先
致其知。致知在格物。

『５』物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身□〔修〕。身
□〔修〕而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。

『６』自天子以至於庶人臺(tái)是皆以□〔修〕身為本。

『７』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。
舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。

• 2006-10-20 21:31
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• 江左儒士
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2樓

大學(xué)章句序 

　　大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也．蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣．然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也．一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性．此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極 
，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也． 

　　三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)．人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道．此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也． 

　　夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)．其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力．此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 

　　及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世．若曲禮、少儀、內(nèi)則、弟子職諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也．三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意．及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！ 

　　自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)．其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑．使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！ 

　　天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)．宋德隆盛，治教休明．于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳．實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世．雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉．顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子．極知僭逾，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云．