大學(xué)章句序（譯文）朱熹原著
張國堂譯
2003年12月10日

　　《大學(xué)》這部書，是古代大學(xué)教學(xué)的大綱和方法。
　　自從天主上帝創(chuàng)造人類以來，則天主上帝莫不賦予每一個(gè)人以仁、義、禮、智之善良和理性的本性。然而人與人的天資和智力存在差別，而且人與人在邪情私欲上存在強(qiáng)弱的差別，有的人邪情私欲強(qiáng)烈一些，有的人邪情私欲微弱一些，于是人不都能知道并保有神造人之初所給予人的善良和理性的本性。如果有聰明智慧且無邪情私欲的人，就能保有人之初的本性。一旦這樣的人出于人民中間，則天主上帝必命定立他為人民的君師（即領(lǐng)袖，或領(lǐng)導(dǎo)人）。使其治理和教育人民，以恢復(fù)人民在被造之初的善良和理性的本性。這就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜之所以承受天命為人民的君師和榜樣的原由，也是教育人民的官職之所以設(shè)立的理由。
　　在夏、商、周三代興隆時(shí)，大學(xué)、小學(xué)各種學(xué)校設(shè)施都很完備。八歲的孩子，則自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)。小學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是：待人接物的禮節(jié)、禮樂和算術(shù)等文化知識(shí)，同時(shí)進(jìn)行騎射等體育鍛煉。待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子、及其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，與老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進(jìn)入大學(xué)。而教學(xué)的內(nèi)容是政治學(xué)，教學(xué)的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。這樣的學(xué)校教育，大學(xué)、小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和目的是劃分得清楚明白的。
　　學(xué)校的設(shè)施是如此的廣泛；教學(xué)方法的次序和內(nèi)容是如此詳細(xì)分明；而所教的內(nèi)容，都是人君親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和心得，不追求人民日常倫理知識(shí)之外的奇思妙想。這樣，當(dāng)世之人沒有不學(xué)習(xí)的；這些學(xué)習(xí)的人，沒有不知道人的本性的，也沒有不明白自己的職分所當(dāng)為和不可為的，這樣各人就埋頭盡自己的力量來盡自己的義務(wù)。這就是古代興盛時(shí)政治修明于上，風(fēng)俗美善于下，而后世趕不上的原因。
　　到周朝衰落后，君王不作賢圣之君，不推行上述學(xué)校的教學(xué)體制。教化隨世事而變遷，風(fēng)俗也頹廢敗壞。當(dāng)時(shí)就算有孔子這樣的圣人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學(xué)說。于是他就開設(shè)私人學(xué)校，仿效先王之法，招收弟子習(xí)讀《詩》、《書》和歷史文獻(xiàn)，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。象《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》等篇，都是小學(xué)的內(nèi)容。而這一篇《大學(xué)》，是在小學(xué)學(xué)成的基礎(chǔ)上，講明大學(xué)教學(xué)的方法，是儒家學(xué)說理論體系的大綱框架和基礎(chǔ)，所研究的對(duì)象涉及非常廣泛，規(guī)模極其廣大，而書的內(nèi)容又條理分明詳細(xì)。孔子的三千多學(xué)生，都聽過孔子的講解，只有曾子明白其中的真義，于是寫成書籍，以傳后世。到孟子死后，《大學(xué)》的傳統(tǒng)消失了?！洞髮W(xué)》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。
　　從這以后，普通學(xué)者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數(shù)倍于小學(xué)但沒有用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)；其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以急功近利為目的的說教，以及百家眾技之流，都是一些蠱惑人心、充塞仁義的說教，又紛然雜出并流行于世，使君王、大臣、官員不幸而不得聞大道的要理，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，政教不行，反復(fù)沉痼，到五代十國之時(shí)的衰敗、壞亂到了極點(diǎn)。
　　天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏兩位先生，繼承孟子的傳統(tǒng)，開始尊信和表彰此篇，又將傳下來的古書重新編輯，發(fā)其真義，然后古代大學(xué)教人之法，圣經(jīng)賢傳之宗旨，粲然復(fù)明于世。雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學(xué)說。我覺得程氏兩先生的書仍有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，于是忘記我自己的固陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補(bǔ)其闕略。等待以后的學(xué)者糾正。自知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意，學(xué)者修己治人之方，則未必沒有幫助。
　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
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大學(xué)章句序　　大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。
　　三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。
　　夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
　　及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若曲禮、少儀、內(nèi)則、弟子職諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
　　自是以來，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！
　　天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。

 

《大學(xué)章句序》解讀(2009-06-26 14:14:14)標(biāo)簽：教育   
朱熹（1130——1200），南宋哲學(xué)家、教育家，當(dāng)時(shí)最博學(xué)的學(xué)者。19歲中進(jìn)士，曾任秘閣修撰等職，從事教學(xué)近50年。在中國儒學(xué)史上，朱熹的作用和影響僅次于孔子。朱學(xué)傳到日本，在德川時(shí)代一度形成朱子學(xué)熱。
《大學(xué)》是四書五經(jīng)中排在第一位的儒家經(jīng)典著作?！洞髮W(xué)章句》是朱熹為《大學(xué)》這部經(jīng)典作的注釋?！洞髮W(xué)章句序》是朱熹在《大學(xué)章句》這部書前面加的一篇序言。
《大學(xué)章句序》可以看作朱熹總結(jié)南宋以前的中國教育史綱，其中主要是以五個(gè)人物（孔子、曾參、孟子、程顥、程頤）的歷史功績，簡潔地勾勒出儒家教育思想的傳承概略。這篇序言以回顧歷史經(jīng)驗(yàn)為主線，闡述了朱熹對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了教育的崇高地位，提出了關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和教學(xué)方法的一些觀點(diǎn)，指出了社會(huì)安定與動(dòng)亂對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生的直接影響，表達(dá)了自己作為一個(gè)教育者的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這些敘述雖然簡短，但是，細(xì)細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)其中絕大部分至今仍有重要的啟迪意義。
教育的對(duì)象是人，對(duì)人的本質(zhì)有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)對(duì)教育的措施產(chǎn)生什么樣的影響。朱熹認(rèn)為人的本質(zhì)是善的，從降生開始就具備著接受仁、義、禮、智等良好品質(zhì)的天然條件（“莫不與之以仁義禮智之性”）。這個(gè)認(rèn)識(shí)有利于增強(qiáng)教育者的信心，為“有教無類”的思想建立了牢固的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，人的稟賦生來就是有差異的（“其氣質(zhì)之稟或不能齊”），這些差異決定著一生的發(fā)展?fàn)顩r。這個(gè)認(rèn)識(shí)解釋了社會(huì)上的人為什么會(huì)有種種不同，也為有的人“治人”，有的人“被人治”，有的人“教育人”，有的人“被人教育”，找到了理論根據(jù)，由此引申出教育是社會(huì)生活中不可缺少的行業(yè)。
朱熹以“君師”并稱，強(qiáng)調(diào)了教育的崇高地位。這表明了國君的言行隨時(shí)隨地都具有教育國人的意義和價(jià)值，而“司徒”、“典樂”等官職是教師行業(yè)的代表，是受國君委托行使教育職責(zé)的。教師應(yīng)當(dāng)具有同樣的地位。
在教育目的上，朱熹認(rèn)為“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。”這是說，教育是為了傳承生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的，是為了適應(yīng)社會(huì)生活需要的。因而，在教育內(nèi)容上，小學(xué)“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，大學(xué)“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。用今天的話來說，就是教育要與當(dāng)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，與精神文明發(fā)展水平相適應(yīng)。在教育內(nèi)容的先后順序上，朱熹總結(jié)的古代教育經(jīng)驗(yàn)是：從日常行為規(guī)范到生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，從生活需要到內(nèi)心修養(yǎng)，最后學(xué)習(xí)管理人的方法。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的教育過程，體現(xiàn)了從易到難，從具體到抽象、從生活體驗(yàn)到知識(shí)領(lǐng)悟，從知其然到知其所以然的教學(xué)原則和教學(xué)方法。其中“窮理”是朱熹教育思想的核心部分，他發(fā)揮了《大學(xué)》中“格物致知”的思想，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從接觸和分析具體事物入手，達(dá)到窮盡事物原理的程度，這是獲取知識(shí)的必要途徑。在認(rèn)識(shí)論上，這個(gè)觀點(diǎn)具有重要價(jià)值，是朱熹理學(xué)思想的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
他主張，教育不能脫離社會(huì)生活的實(shí)際需要，不學(xué)生產(chǎn)、生活中無用的知識(shí)（“皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外”），這是對(duì)學(xué)習(xí)積極性（“是以當(dāng)世之人無不學(xué)”）產(chǎn)生重要影響的一條教學(xué)原則，對(duì)于今天課程內(nèi)容的改革仍具有重要的參考意義。
朱熹從歷史經(jīng)驗(yàn)中深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的安定和動(dòng)亂直接影響著教育的興旺和衰落。他以“三代之隆”時(shí)期的教育興盛狀況和“及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗”，以及“宋德隆盛，治教休明”為例，表達(dá)了要珍惜社會(huì)安定的局面充分發(fā)展教育的思想。
在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)作了簡要回顧之后，朱熹說明了自己編寫《大學(xué)章句》這部書的目的，表達(dá)了自己為了“國家化民成俗”和“學(xué)者修己治人”的社會(huì)責(zé)任感和“補(bǔ)其缺略，以俟后之君子”的歷史使命感。從宋代以后的儒家發(fā)展史來看，這部書確實(shí)發(fā)揮了極其重要的傳承作用。
這篇序言也明顯的存在其認(rèn)識(shí)上的局限性。比如，對(duì)夏、商、周三代教育狀況的一些描述，寄托了朱熹本人的教育理想（“至于庶人之子弟，皆入小學(xué)”）。實(shí)際上，在上古時(shí)代，教育的普及不可能達(dá)到普通老百姓的孩子都能到學(xué)校學(xué)習(xí)的程度。再如，他對(duì)于儒家之外的學(xué)說及其傳承，一概斥為“異端虛無寂滅之教”、“百家眾技之流”，無疑具有很大的片面性。由于朱熹在封建時(shí)代后期的巨大影響力，這種片面思想嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這一點(diǎn)是不能忽略的。
 
【附】
大學(xué)章句序
（宋）朱熹
 
《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。
蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。
三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。
夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔。而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
自是以來，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復(fù)沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！
　　天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。
 
[譯文]
  
   《大學(xué)》這部書，是用來說明古代大學(xué)教學(xué)的原則和方法的。
    自從上天降生人類以來，（上天）就無不賦予每一個(gè)人以仁、義、禮、智的本性。然而人與人的天資和智力存在差別，所以不是每個(gè)人都能知道自己本來就應(yīng)該具備這些善良和理智的本性而努力保全它。（許多人由于沒有認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)人本來應(yīng)該具備的善良和理智的本性，在日常生活中缺乏修養(yǎng)，逐步減少甚至喪失了這種善良的本性。）一旦在社會(huì)群體中出現(xiàn)了聰明智慧并且能充分發(fā)展其善良本性的人，那么，上天必定賦予他一個(gè)使命，讓他擔(dān)當(dāng)眾人的君師（即領(lǐng)袖，或領(lǐng)導(dǎo)人），使其治理和教育眾人，以恢復(fù)眾人本來應(yīng)有的善良和理性的本性。這就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜之所以承受天命而成為人民的君師和榜樣的原因，也是承擔(dān)教育職責(zé)的司徒、典樂之類的官職之所以設(shè)立的理由。
     夏、商、周三代興旺發(fā)達(dá)，時(shí)代久遠(yuǎn)，（我們的祖先）對(duì)生產(chǎn)、生活法則的認(rèn)識(shí)，以及在社會(huì)生活典章制度的建立等方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，逐漸達(dá)到了比較齊備的程度，在這樣的基礎(chǔ)上，（為了傳承這些經(jīng)驗(yàn)）從王宮到國都以及普通街巷，無不設(shè)立學(xué)校。八歲的孩子，上自王公的子孫，下至老百姓的子弟，都進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)。小學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是：日常生活、待人接物的基本禮節(jié)，禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字、計(jì)算等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。待孩子長到十五歲，則自君王可繼位的太子和其他兒子，以及公侯、大臣、官員之正妻所生的兒子，連同老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進(jìn)入大學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容是窮盡事理、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。這就是說，學(xué)校教育在年齡界限和深淺難易上是以大學(xué)、小學(xué)來劃分的。
    學(xué)校的設(shè)置是如此廣泛，教學(xué)方法的次序和內(nèi)容是如此詳細(xì)分明，而所教的內(nèi)容，都是人君親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和心得，不要求學(xué)習(xí)人民群眾日常生活規(guī)則和倫理之外的知識(shí)。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)世之人沒有不學(xué)習(xí)的。這些學(xué)習(xí)的人，沒有不知道自己所固有的天賦本性的，也沒有不明白自己的職分所應(yīng)當(dāng)做和不應(yīng)當(dāng)做的，這樣各人就埋頭盡力來做好自己的事情。這就是古代興盛時(shí)政治修明于上，風(fēng)俗美善于下，而后世趕不上的原因。
    到周朝衰落后，賢圣之君沒有出現(xiàn)，上述學(xué)校的教學(xué)體制不能推行，教化隨世事而變遷，風(fēng)俗也頹廢敗壞。在這樣的時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)像孔子這樣的圣人，卻得不到君師的地位來推行他的政教學(xué)說，于是他就獨(dú)自去總結(jié)先王的法則，講習(xí)、傳誦以昭告后世。（開設(shè)私人學(xué)校，仿效先王之法，招收弟子習(xí)讀《詩》、《書》和歷史文獻(xiàn)，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。）例如，《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》等篇，都是小學(xué)的內(nèi)容，以支流末節(jié)的形式流傳下來。而這一篇《大學(xué)》，是在小學(xué)得以成功存留的基礎(chǔ)上，用來講明大學(xué)的教學(xué)方法的?！洞髮W(xué)》這部書，就其涉及范圍（外延）而言，所研究的對(duì)象非常廣泛，規(guī)模極其廣大，而就其內(nèi)容來說，條理十分清楚，內(nèi)容十分詳細(xì)?？鬃佑腥Ф鄬W(xué)生，沒有一個(gè)沒聽過孔子講解這些內(nèi)容的，卻只有曾子明白其中的真義，于是寫成書籍，作為傳講的精義，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和說明，傳播到后世。（曾子將《大學(xué)》傳給了孟子，）到孟子死后，孔子的傳統(tǒng)消失了。《大學(xué)》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。
    從這以后，普通學(xué)者誦讀記憶詞句文章，所下的功夫數(shù)倍于小學(xué)但沒有用；那些異端虛無寂滅的說教，他們所謂的高妙超過了大學(xué)卻無實(shí)際的意義。其他的什么權(quán)謀術(shù)數(shù)之類，一切以成就功名利祿為目的的說教，以及形形色色的技能、技巧等等，盡管其中也充塞著仁義的說教，又紛然雜出并流行于世，實(shí)際上都是蠱惑人心、誤導(dǎo)民眾的理論。（以上這些原因）使得君王、大臣、官員不幸而聽不到根本道理的要義，使平民百姓不幸不能得到政治修明的恩澤，昏暗不明，德教不行，這樣沉重的社會(huì)弊病反反復(fù)復(fù)積累下來，到五代十國之時(shí)的衰敗、壞亂到了極點(diǎn)。
    “天”是以不斷循環(huán)的方式運(yùn)行的，沒有什么過去了就不再重復(fù)出現(xiàn)的情形。到了宋朝，道德又開始興盛起來了，社會(huì)安定了，教育又重新引起社會(huì)的重視。于是出了河南程氏（程顥、程頤）兩位先生，繼承孟子的傳統(tǒng)，開始尊崇、信奉《大學(xué)》這部書并不斷傳揚(yáng)，又將傳下來的古書重新編輯，發(fā)揮其中的旨趣和深義，至此以后，古代大學(xué)教育人的原則和方法，古代圣賢經(jīng)傳的宗旨，重新放射出粲然光彩。雖然我朱熹不夠聰明，也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學(xué)說。我覺得程氏兩先生編寫的書仍有缺點(diǎn)和失誤，于是忘記我自己的淺陋，將該書重新編輯，其間也把我自己的見解寫入書中，補(bǔ)充了其中的缺漏之處，等待以后的學(xué)者糾正。我深深知道自己超越了本分（能力所限），我必須為書中的瑕疵承擔(dān)責(zé)任，然而，對(duì)于為國家凈化民俗的想法，對(duì)于給學(xué)習(xí)的人提供修養(yǎng)自身和管理他人的方式方法來說，這樣做未必不是小有裨益的。
      （本文刊于青島市中小學(xué)教師“十一五閱讀工程”《每周一讀》2006年卷）