一、主要人物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系

　　筆者在《石破夢(mèng)驚》［1］一文中論述了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)原理，指出曹雪芹運(yùn)用“天人合一”的理論，在賈寶玉和蔣玉菡之間設(shè)置了“陰陽對(duì)應(yīng)”和互為轉(zhuǎn)世即“陰陽循環(huán)”的關(guān)系。正如寶玉所言，“凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的?！?/span>

　　下文進(jìn)一步論述賈、蔣二人的特征和關(guān)系，并以此類推出林黛玉和晴雯、薛寶釵和襲人也同樣具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

　　(一)賈寶玉與蔣玉菡

　　小說第二十八回寫賈寶玉初逢蔣玉菡，席間蔣玉菡唱完曲后，便拿起一朵木樨，念道：“花氣襲人知晝暖?！迸c寶玉心有靈犀一點(diǎn)通。之后二人相見恨晚，心中都十分留戀，互贈(zèng)信物。一次偶然的邂逅他們便成了知音，可見其“氣”性相通。后來他們一直都是密友，被人疑為“同性戀”。身份上他們一個(gè)是富家公子，一個(gè)是出生貧賤的小旦，陰陽相對(duì)。不過，在性別上作者沒有硬套佛教中男女互為轉(zhuǎn)世的說法，而是以心理的性別傾向?yàn)橹?，如蔣玉菡為小旦。

　　(二)林黛玉與晴雯

　　書中多處表現(xiàn)林黛玉和晴雯氣性相通的地方，如第二十九回林黛玉剪穗子，第三十一回晴雯撕扇子，性情相近。她們倆都曾被人喻為芙蓉花，都患有癆病，平時(shí)關(guān)系也“甚厚”(第七十九回寶玉評(píng))。尤其是第七十八回寫賈寶玉祭完晴雯后，忽然看到有個(gè)人影從芙蓉花中走出來，寶玉便叫：“不好，有鬼，晴雯來顯魂了!”原來是黛玉。然后他們討論將誄文中的“公子多情，女兒薄命”改為“我本無緣，卿何薄命”，使得黛玉聽后“忡然失色，心中有無限狐疑亂擬”。而從“誄文”的具體內(nèi)容看，寶玉祭的也不僅僅是晴雯，尤其影射著林黛玉：“花原自怯……柳本多愁……”與第三回作者描寫她的外表“姣花照水……弱柳扶風(fēng)……”相對(duì)應(yīng)。她們一個(gè)是小姐，一個(gè)是丫環(huán)，身份正好陰陽對(duì)應(yīng)。

　　(三)薛寶釵與襲人

　　小說描寫的薛寶釵和襲人在許多方面很接近，寶釵生得“肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅”，襲人是“柔媚嬌俏”，而且性格都很溫順賢惠，隨分從時(shí)。平常兩人的關(guān)系極為融洽，幾可替代。如第三十二回“襲人對(duì)寶釵說：‘偏生我們那牛心左性的小爺，憑著小的大的活計(jì)，一概不要家里這些活計(jì)上的人作?！瘜氣O笑道：‘你理他呢，只管叫人作去，只說是你作的就是了。’襲人道：‘那里哄的信他，他才認(rèn)得出來呢，說不得我只好慢慢的累去罷了。’寶釵笑道：‘你不必忙，我替你作些如何?’襲人笑道：‘當(dāng)真的這樣就是我的福了。晚上我親自送來?！庇秩绲谌刂小皩氣O只顧看著襲人刺繡的白綾紅里的兜肚，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才的所在，因又見那活計(jì)實(shí)在可愛，不由的拿起針來，替他代刺?！钡谌寤赝跆该o襲人兩碗菜后，“襲人道：‘……還不叫我去磕頭，這可是奇了?！瘜氣O笑道：‘給你的你就吃了，這有什么可猜疑的。’襲人笑道：‘從來沒有的事，倒叫我不好意思的?！瘜氣O抿嘴一笑，說道：‘這就不好意思了?明兒比這更叫你不好意思的還有呢?！笨梢娝齻兪帜?。

　　此外，小說還有相互對(duì)應(yīng)的人物，如王熙鳳和妙玉；秦可卿與巧姐，在此不一一列舉。

二、主要人物“氣”的屬性

　　第二回賈雨村曾說：“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。”可見“正”和“邪”是人之“氣”的兩大性質(zhì)。這里需要說明的是，我們對(duì)賈雨村的人和言論要正確理解。由于他代表的是與君子相反的小人，小人雖“閑居為不善，無所不至”［2］，但“見君子而后厭然揜其不善而著其善”［3］。也就是說，他的一些理論和讖言雖表面上正確，但所言非所指，如“今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及朝野，比比皆是……彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中……”，顯然他是將正邪倒置了，為一派“假語村言”。賈雨村便正是他自己所說的“應(yīng)劫而生”的“擾亂天下”的大惡人。

　　從本義上說，“清明靈秀”之“正氣”是指脫俗之氣，亦即君子之道、中庸之道。稟賦正氣的人內(nèi)心至純至善，清心寡欲。然而也因?yàn)樗麄兤孀⒅鼐竦男蘖?xí)，與世無爭(zhēng)，在物質(zhì)的世界中往往就只宜停留在清靜、溫和的環(huán)境里。一旦氣候異常、世風(fēng)日下，就難以健康生存，一方面身體上會(huì)先天不足，嬌弱多病；另一方面性格會(huì)因看不慣世俗中的平庸、丑惡而變得目下無塵，甚至尖酸刻薄，用現(xiàn)代人的話來說就是心理不太健康。相反，“邪氣”是指世俗之氣，即小人之道。與正氣相反，邪氣之人追求的是物質(zhì)的、虛榮心的滿足，信奉“成則王侯敗則賊”。這樣的人，內(nèi)心往往充滿著功利、險(xiǎn)惡、淫欲；而外在表現(xiàn)——一則豐滿健康、嬌媚誘人，即現(xiàn)代所謂的健美、性感；二則脾性溫順豁達(dá)，隨分從時(shí)。

　　(一)林黛玉與晴雯

　　作者筆下的林黛玉純潔無瑕、“孤標(biāo)傲世”、無欲無求。她的身體不能承受一點(diǎn)“欲”帶來的沖擊，甚至只在照鏡子時(shí)稍作遐想，就面紅耳赤，不能自持，這竟也成為她的病根之一。晴雯則如“誄文”所寫：“其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精”?？梢娏主煊窈颓琏庑灾行暗某煞謽O少，屬正人君子，是小說中稟賦正氣的人物典型(后文還將詳析)。二人分別代表了正氣的“陽”與“陰”，即“貴”與“賤”。

　　(二)薛寶釵與襲人

　　薛寶釵和襲人是小說中稟賦邪氣的人物典型，分別代表了邪氣的“貴”與“賤”，詳見下文。

　　(三)賈寶玉與蔣玉菡

　　賈寶玉和蔣玉菡的“氣”性如何呢?第二回賈雨村曾憑甄寶玉猜度賈寶玉是“正邪二氣同賦之人”。其實(shí)寶玉也正是這類人，只是他的“正”主要表現(xiàn)于內(nèi)心，“邪”主要表現(xiàn)于外表，所以，確切地說他屬于“內(nèi)正外邪”之人，既不是興兒說的“外清內(nèi)濁”之人，也不是內(nèi)外含糊不清的人。為什么呢?寶玉崇尚“明德”，反映寶玉心靈完全純正。第二十五回寫“玉”一經(jīng)染塵即失靈，也表明寶玉的內(nèi)心不能被“聲色貨利”所迷。但從他“最是極好”的外表，溫和的性情，愛口紅、胭脂和女孩等癖好反映了他的外在完全為世俗之氣，屬“邪”。賈寶玉其實(shí)與甄寶玉并不是“一派人物”，他們雖然幼年時(shí)性情相似，后來卻顯出了很大的不同，如甄家人說：“這個(gè)哥兒情性卻比我們的好些……我們那個(gè)只說我們糊涂，慢說拉手，他的東西我們略動(dòng)一動(dòng)也不依?！狈N種跡象表明，這一“賈”一“甄”是作者設(shè)置的“內(nèi)正外邪”與“內(nèi)邪外正”完全相反的兩個(gè)人。

　　對(duì)于“內(nèi)正外邪”的賈寶玉，由于他的“外邪”與寶釵甚合，世人便認(rèn)定他們是天生的一對(duì)，卻不知他“內(nèi)正”的情感早與黛玉有了心靈之約。由于寶玉這種微妙、雙重的特性，在世人看來總顯得“稟性乖張，生情怪譎”(第五回)，便決定了他“好事多磨”的愛情悲劇以及不能被世人接受的命運(yùn)。時(shí)至今日，人們依然眾說紛紜，莫衷一是。實(shí)際上與之相應(yīng)的“石頭”和“玉”也同樣有著明顯的“內(nèi)正外邪”的特性：“石頭”外在“粗蠢”，凡心未冥，向往“榮華”，但內(nèi)在“靈性已通”；“玉”因有著與世俗寶物同樣富貴的外表，世人便認(rèn)為它與“金鎖”相配，稱為“金玉良緣”，卻不能認(rèn)識(shí)它“鮮明瑩潔”的本質(zhì)及早已緣定的“木石前盟”。這都說明賈寶玉是屬內(nèi)正外邪之人。前八十回關(guān)于蔣玉菡個(gè)性的直接描寫雖然著墨不多，但從賈寶玉與他處處心照不宣的默、契可以推斷他亦同屬內(nèi)正外邪之人。

    三、主要人物的正邪對(duì)立關(guān)系

　　(一)身份相同的襲人與晴雯正邪直接對(duì)立

　　由于晴雯在容貌、針線等方面都強(qiáng)于襲人，并且時(shí)常譏諷襲人哄騙、勾引寶玉的行為，所以一直被襲人視為眼中盯。第七十七回寶玉說海棠死了半邊，應(yīng)在晴雯身上。襲人笑道：“真真的這話越發(fā)說到我的氣來了，那晴雯是個(gè)什么東西，就費(fèi)這樣的心思，比如這些正經(jīng)人來!還有，他縱好也滅不過我的次序去……”可見襲人一方面對(duì)主子奴顏卑膝，曲意奉迎；另一方面對(duì)晴雯等人則非常蔑視。最后也正是襲人的排擠加速了晴雯的死亡，寶玉就很懷疑是她告密。愛憎分明的寶玉也僅僅是喜歡襲人賢惠、嬌俏的外表而已，對(duì)她那詭譎的內(nèi)心其實(shí)非常厭惡。第三十回寶玉雨里誤踢襲人，就正是作者將錯(cuò)就錯(cuò)的絕妙之筆，從側(cè)面表現(xiàn)了賈寶玉真實(shí)的內(nèi)心世界。這也是第二十八回林黛玉和賈寶玉商量要“教訓(xùn)教訓(xùn)”丫環(huán)的一次具體行動(dòng)。林黛玉最看不慣的丫環(huán)正是襲人，第二十一回曾間接地罵道：“不悔自己無見識(shí)，卻將丑語怪他人?！笨梢娺@個(gè)要教訓(xùn)的丫環(huán)就是襲人。但作者為什么要寫賈寶玉是出于無意呢?這只不過是曹雪芹不愿對(duì)被世俗和權(quán)勢(shì)極為贊賞的人作直接的披露和抨擊而已。作者在書中不止一次這樣將自己的用意深藏起來，如襲人究竟是怎樣告晴雯的密等，都只寫事實(shí)本身或人物外在的不真實(shí)的言語，將是與非留給讀者去思考和評(píng)價(jià)。此正所謂“實(shí)錄其事”，“不虛擬妄稱”。這樣也無形中使人物本性顯得撲朔迷離、難以捉摸。對(duì)此，我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》時(shí)一定要加以識(shí)別，不要以為作者是故意將人物性格和故事情節(jié)復(fù)雜化。其實(shí)，這只是在當(dāng)時(shí)歷史條件下的無奈之舉。他對(duì)每個(gè)人實(shí)際都委婉地作了定性的評(píng)價(jià)。襲人就是一個(gè)不折不扣的小人，可怕的笑面虎，她溫順的外表都是為了達(dá)到她追求的名位而裝扮的。當(dāng)寶玉要她撫恤晴雯時(shí)，襲人竟對(duì)寶玉說：“我原是久已出了名的賢人，連這一點(diǎn)子好名兒還不會(huì)買來不成。”她暗地里不僅排擠晴雯，連林黛玉也嫉妒，借所謂避“丑禍”之名含沙射影狀告王夫人，并因此獲得了王夫人的信任和寵愛。第七十七回王夫人曾對(duì)晴雯冷笑說：“可知我身子雖不大來，我的心耳神意時(shí)時(shí)都在這里?！边@個(gè)“心耳神意”會(huì)是誰呢?還有，李嬤嬤曾罵襲人“一心只想妝狐媚子哄寶玉”，秋紋罵襲人是“西洋花點(diǎn)子哈巴兒”(第三十七回)。這其實(shí)都是作者假借他人之口對(duì)襲人的真實(shí)評(píng)價(jià)，言詞已經(jīng)非常尖銳了。

　　(二)身份相同的薛寶釵與林黛玉正邪直接對(duì)立

　　黛玉和寶釵的關(guān)系是非常微妙的。就黛玉而言，她最初對(duì)寶釵懷有醋意和疑心，這在文中表現(xiàn)得非常明了。寶釵對(duì)黛玉則表面上裝作不屑和她爭(zhēng)風(fēng)吃醋，以期收復(fù)人心，但眼看著寶玉對(duì)黛玉越來越親密，而疏遠(yuǎn)了自己，內(nèi)心還是十分擔(dān)擾。如第二十七回當(dāng)寶釵聽到墜兒和紅玉關(guān)于手帕的私言，便使了一個(gè)“金蟬脫殼”的法子，笑著叫道“顰兒，我看你往哪里藏!”紅玉道：“若是寶姑娘聽見還倒罷了，林姑娘嘴里又愛刻薄，心里又細(xì)，他一聽見了，倘若走漏了風(fēng)聲，怎么樣呢?”寶釵不是嫁禍于黛玉嗎?難道這也是天真無邪的小孩能玩出來的游戲?可說非老謀深算者不能為。第二十八回寶釵對(duì)“金石之緣”以及長(zhǎng)輩們對(duì)她的夸獎(jiǎng)也并不是“心里越發(fā)沒意思”，第二十八回“羞籠紅麝串”露出“雪白一段酥臂”便是有意誘使寶玉動(dòng)“羨慕這心”。這一切還是她哥哥薛蟠心直口快，一語道破：“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心。從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可配，你留心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他?！?第三十四回)更為甚者，第三十二回寶釵對(duì)金釧的死不但很冷淡，并且還替王夫人開脫罪過：“姨娘也不必念念于茲，十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡了主仆之情了?！毖哉Z間不是比“到底我心不安”的王夫人更為冷漠無情嗎?之后為了討好王夫人，寶釵竟自愿獻(xiàn)出兩套衣服給金釧妝裹，突然間連小姐最起碼的忌諱也不顧了。雖然這樣做的確很賢惠，可她是出于心甘情愿嗎?可知王夫人都感到很驚訝。這比之于襲人為買名聲而憮恤晴雯有過之而無不及。寶釵對(duì)薛蟠的救命恩人柳湘蓮“出家”也“并不在意”，“依我說，也只好由他罷了”。而這時(shí)薛蟠眼中尚有淚痕。書中只有寶玉對(duì)寶釵的為人十分懷疑甚至生厭，曾罵她講“混賬話”，“好好的一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)得釣名沽譽(yù)，人了國(guó)賊祿鬼之流……”

　　進(jìn)一步分析還可以發(fā)現(xiàn)寶釵對(duì)黛玉的嫉妒是令人發(fā)指的，她曾設(shè)毒計(jì)陷害黛玉。第四十五回寶釵送燕窩給黛玉之前小說渲染出一種異兆：“不想日未落時(shí)天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰睛不定，那漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼。知寶釵不能來……”之后她有感而發(fā)，“風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，此情此景不由使人懷疑那“金蘭語”。黛玉后來將此事告訴了寶玉，并說寶釵原來是個(gè)好人，但聰明的寶玉就懷疑這是黃鼠狼給雞拜年。第五十二回寶玉在黛玉處坐了一會(huì)之后便心神不定，“覺心里有許多話，只是口里不知要說什么，想了一想，也笑道：‘明日再說罷’。一面下了階磯，低頭正欲邁步，復(fù)又忙回身問道：‘如今的夜越發(fā)長(zhǎng)了，你一夜咳嗽幾遍?醒幾次?’黛玉道：‘昨兒夜里好了，只咳了兩遍，卻只睡了四更一個(gè)更次，就再不能睡了。’寶玉又笑道：‘正是有句要緊的話，這會(huì)子才想起來?！幻嬲f，一面便挨過身來，悄道：‘我想寶姐姐送的燕窩——’一語未了，只見趙姨娘走了進(jìn)來瞧黛玉……(黛玉)又忙命倒茶，一面使眼色與寶玉。寶玉會(huì)意，便走了出來?！睆倪@段話和他們的神色可以肯定寶玉是疑心寶釵所送的燕窩中有蹊蹺。在前一回中，寶玉對(duì)新大夫給晴雯開的藥方就提出過異議。這里作者采用了鋪墊的手法，從側(cè)面說明寶玉懂得一些醫(yī)道，平時(shí)能處處留心而且也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了問題，使讀者很自然地覺得寶玉的猜疑有理。后來幸好寶玉及時(shí)把燕窩調(diào)換了，否則黛玉又會(huì)像晴雯一樣死得不明不白。調(diào)換后，黛玉的病果然“好些了”(第五十七回)，事實(shí)勝于雄辯。由此可見薛寶釵并不是突然改邪歸正了，她的本性就是“無日不生塵”，而“皮里春秋空黑黃”的詩(shī)句正是寶釵的自畫像。雖然作者此處又一次隱了身，但明顯地看出在同一回中讓黛玉和寶釵分別“奪魁”是作者的精心設(shè)計(jì)：“菊花”喻黛玉，“螃蟹”喻寶釵。從寶釵“詠蟹”奪魁可知，她是掩飾得最成功的“賊喊抓賊”的人。曹雪芹對(duì)她的諷刺實(shí)際是何等辛辣!

　　另外，從黛玉和寶釵的身體狀況也反映出她們正邪對(duì)立的本性：黛玉身體內(nèi)自然散發(fā)出一種脫俗的“奇香”，而寶釵天生有“胎毒”，需要用精心造作的“涼森森，甜絲絲”的“冷香丸”治療?！疤ザ尽奔从髌洹皟?nèi)邪”，“冷香”則喻其深沉、誘人的外表。細(xì)心的讀者還可以看出，薛寶釵最后為“避嫌疑”而搬出大觀園，實(shí)際又是退而求進(jìn)的奸計(jì)，她是想把無家可歸但又愛臉面的黛玉逼死。為避“丑禍”要求寶玉搬出大觀園是不大可能的，畢竟他才是園子的主人。王夫人肯定只會(huì)將一些可疑的人趕出去，晴雯死后，黛玉無疑就首當(dāng)其沖，王夫人曾說晴雯：“水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹的……”(第七十四回)史湘云最后也開始懷疑寶釵而親近黛玉了：“可恨寶姐姐，姊妹天天說親道熱，早已說今天中秋要大家一處賞月，必要起社，大家聯(lián)句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了?！?第七十六回)

　　從以上分析可得出這樣的結(jié)論：在陰盛陽衰的社會(huì)中，正氣之人整體上都是在物質(zhì)地位較衰的狀態(tài)下“轉(zhuǎn)世”的(圖1)。如林黛玉雖名為小姐，實(shí)際卻是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，晴雯則更不用說，而且她們從小就無人依靠，晴雯雖有兄嫂，但有不如無。這說明正氣之人無論身份貴賤總為亂世所不容，最后是“看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。”邪氣之人則都在物質(zhì)地位較“盛”的狀態(tài)下“轉(zhuǎn)世”。如襲人雖是奴仆，卻受到王夫人的格外寵愛，寶釵更是眾口皆碑，二人都有母親和一個(gè)哥哥，這說明邪氣之人在亂世便大行其道，心想事成。然而這只不過是物質(zhì)地位的盛衰而已，精神境界則完全相反。如晴雯雖是個(gè)丫環(huán)，卻“手上有兩根指甲，足有三寸長(zhǎng)，尚有金鳳花染的通紅的痕跡”。第五十一回不知內(nèi)情的大夫曾驚奇地問道：“方才不是小姐，是位爺不成?”她死后便成了人們心中圣潔的“花神”。相反，寶釵雖是小姐，卻情愿替襲人代刺繡，并且為了討好王夫人，竟違心地屈尊送兩件衣服給金釧妝裹。比較之下，誰更值得我們贊美呢?以此類推，在陽盛陰衰的社會(huì)中，物質(zhì)地位的情況會(huì)完全相反。正邪這種你強(qiáng)我弱、你弱我強(qiáng)的對(duì)抗便形成了社會(huì)的盛衰循環(huán)(圖2)。無論是陽盛還是陽衰，精神境界是永恒不變的(圖3)。

　　第三類“正邪二氣同賦之人”(包括內(nèi)正外邪和內(nèi)邪外正之人)的精神境界則始終處在折衷狀態(tài)，“在上不能成正人君子，下亦不成大兇大惡”，但其物質(zhì)地位卻是在極盛與極衰之問變化的，要么為“王侯”，要么為“賊”，如圖1所示。

    四、曹雪芹的善惡觀

　　(一)曹雪芹善惡觀的辯證統(tǒng)一

　　曹雪芹筆下的林黛玉和晴雯心地純潔、善良，性格清高、剛直，同被比作中通外直的芙蓉花。蓮花在佛教中是圣潔的象征，受到僧人的頂禮膜拜，可見作者是把她們比作了人之“仙”。然而物極必反，太正、太美的事物往往嬌弱，“仙”終究不能在塵世長(zhǎng)存，更何況當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境又非常惡劣，正如代表林黛玉的“木”便只能在春暖花開的季節(jié)里生長(zhǎng)，而黛玉的咳疾和失眠癥也正是需要“出家”(和尚曾勸黛玉“出家”)，避開紛擾的塵世，清心靜養(yǎng)，才能康復(fù)。否則不僅身體，性格也會(huì)表現(xiàn)出許多弱點(diǎn)。作者在欣賞她們超凡人圣、飄逸脫俗的內(nèi)質(zhì)的同時(shí)，對(duì)其弱不禁風(fēng)、目下無塵的外在則深表遺憾，曾譏諷黛玉“露酸”，晴雯“口角鋒芒”，并且她們都患有“不足之癥”。

　　由于薛寶釵和襲人所秉的“氣”是世俗的“邪氣”，所以她們也就能適應(yīng)各種環(huán)境，像“金”一樣被世人喜愛、膜拜。作者一方面深刻揭露和譴責(zé)她們內(nèi)心的世故、陰險(xiǎn)、冷漠無情；另一方面也贊賞她們賢惠、豁達(dá)的性情和豐美的身體。盡管這些美好的表面現(xiàn)象只是她們用來迎合世人的手段，作者仍然一分為二，稱贊寶釵“艷冠群芳”、“任是無情也動(dòng)人”；稱襲人是“賢襲人”、“如蘭似玉”。

　　所以，在作者的眼里，她們四人都是美中不足的人，有長(zhǎng)處，也有短處?；蛘呖梢哉f，正氣之人是“世外仙姝”、“閬苑仙葩”、“花神”般的超現(xiàn)實(shí)的人；邪氣之人是矯揉造作、俗不可耐的過于現(xiàn)實(shí)的人。那么，有沒有人能將兩方面的優(yōu)點(diǎn)集于一身呢?有，是賈寶玉。他既品質(zhì)純潔，又有豐富的情感和健美的外表；他既熱愛美的心靈，又熱愛“美色”?！皟?nèi)正”和“外邪”完美結(jié)合的他便是曹雪芹心中“美玉無瑕”的理想的自然人。寶玉的名字也寓意了他兼有寶釵和黛玉的個(gè)性．可見作者的思想既不流于世俗，也不同于君子之道，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們?cè)俨灰蚜主煊瘛⑶琏┑陌A病當(dāng)作高貴的病，把她們的孤高自許當(dāng)成是優(yōu)點(diǎn)，也不能把薛寶釵和襲人的功利思想看作是美德。

　　曹雪芹與賈雨村的善惡觀由于出發(fā)點(diǎn)不同而截然相反。賈雨村由于骨子里存的是“成則王侯敗則賊”的勢(shì)和思想而將貴賤當(dāng)成了正邪評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)“正邪二氣同賦之人”的評(píng)價(jià)是：如出身高貴，有條件“多讀書識(shí)事，加以致格物之功，悟道參玄之力”，就可能主要表現(xiàn)其中“萬萬人之上”的“聰俊靈秀之氣”，成為大貴之“王侯”；如出身寒門，沒有條件讀書，就可能只表現(xiàn)其中“萬萬人之下”的“乖僻邪謬不近人情之態(tài)”，成為大賤之“奇優(yōu)名娼”，即“賊”。這里要注意第二回冷子興所說的“成則王侯敗則賊”的含義不是通常的“成則為王敗則寇”，而是特指“正邪二氣同賦之人”的結(jié)局會(huì)出現(xiàn)相反的兩個(gè)極端。

　　曹雪芹從不以地位的尊卑評(píng)價(jià)一個(gè)人，在他筆下，“王侯”中不乏“國(guó)賊”，優(yōu)伶也有可歌可泣者。他是以內(nèi)在的品德為主兼顧外表的雙重標(biāo)準(zhǔn)客觀評(píng)價(jià)一個(gè)人的?？芍粋€(gè)只有才干而無德行的人比無才干的人更危險(xiǎn)，如“才干優(yōu)長(zhǎng)”的賈雨村。當(dāng)不能兩全時(shí)，作者更注重內(nèi)質(zhì)，寶玉便更愛黛玉。如第二十八回寶玉看見寶釵的一段“酥臂”，暗暗想道：“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏長(zhǎng)在她身上。”因此可以說，曹雪芹的審美觀是客觀而又積極的，是辯證統(tǒng)一的，完全超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代。這也表明《紅樓夢(mèng)》仍然還可以當(dāng)作現(xiàn)代青年人思想和情感的教科書。

　　(二)曹雪芹善惡觀產(chǎn)生的根源

　　曹雪芹為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生如此驚世駭俗的審美觀和善惡觀呢?這還源于他對(duì)“欲念”的全新理解。

　　佛、道、儒都認(rèn)為“邪氣”產(chǎn)生于人的欲念，因而勸誡人們遠(yuǎn)離聲色貨利，克制“食、色”的天性。甄士隱就是這種思想的代表，“不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂，倒是神仙一流人品”。毫無疑問，一個(gè)人如果不接受道德的約束，欲念就會(huì)無限膨脹，成為“惡”，如賈雨村看見丫環(huán)遞個(gè)眼神就欲火中燒。寶玉曾說女人一生有三個(gè)變化，出嫁前是“無價(jià)之寶珠”，出嫁后變成“死珠”，最后成為“魚目”。這種蛻變就是源于欲念的擴(kuò)張。

　　曹雪芹也是贊同人“性本善”的觀點(diǎn)的。如薛寶釵小時(shí)候愛看“西廂”、“琵琶”及“元人百種”，只是“后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”。加之她家為皇商，開典當(dāng)，如第五十七回湘云、黛玉聽說典當(dāng)?shù)氖?，笑道：“原來為此。人也太?huì)想錢了，姨媽家的當(dāng)鋪也有這個(gè)不成?”眾人笑道：“這又呆了?！煜吕哮幰话愫凇?，豈有兩樣的?！睂氣O便是由于自小受到銅臭味的熏陶才變得重利輕義的。由此可見，曹雪芹是用發(fā)展的眼光看事物的唯物主義者。當(dāng)然，作者只是反對(duì)典當(dāng)中的剝削行為，他對(duì)寶釵受家庭影響產(chǎn)生的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)則倍加欣賞，褒貶分明。

　　所不同的是，作者并不認(rèn)為“善”就完全可取，“惡”就是洪水猛獸，而是辯證地看待欲念。筆者認(rèn)為，他將欲念分成“物欲”和“意欲”兩個(gè)概念，所謂“淫雖一理，意則有別”。

　　物欲是指人對(duì)物質(zhì)具有的本能的、感官的需求，一個(gè)朝代或家族的創(chuàng)始之初，便是在物欲的驅(qū)使下才創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，形成小說開頭的“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，引誘得天上的仙人都“打動(dòng)凡心”?？梢?，物欲最初能使人產(chǎn)生極大的創(chuàng)造力，但擴(kuò)張的結(jié)果卻是“淫”。

　　意欲是指人對(duì)物質(zhì)具有的精神、心靈的需求。這種需求出于“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語達(dá)”的動(dòng)機(jī)。也就是說，表面上看不出什么目的，因?yàn)檫@樣的人熱愛和追求世間的一切真情、美色，都只為獲得精神的陶冶、充實(shí)和愉悅，所以意欲也就長(zhǎng)期不被人們認(rèn)識(shí)。意欲的無限膨脹，為“意淫”。

　　“意淫”和“淫”的外在表現(xiàn)都是“悅?cè)菝?，喜歌舞”，即“外邪”，但目的卻相反。前者“內(nèi)正”，只求賞心悅目，為“好色不淫，情而不淫”；后者“內(nèi)邪”，“內(nèi)邪”者“調(diào)笑無厭，云雨無時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳”?，F(xiàn)在看來，意欲其實(shí)就是常說的人區(qū)別于動(dòng)物的愛美之天性。

　　佛道由于認(rèn)識(shí)不到意欲的存在而將欲念與物欲完全等同了，認(rèn)為“好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色、復(fù)戀其情所致也”(第五回)。比之于佛道，即使“中庸”主張有限地利用人的欲念，也只是不得已而為之的消極動(dòng)機(jī)，如“榮寧二公”曾囑警幻對(duì)賈寶玉“先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”。

　　“意欲”概念的提出重新解釋了善與惡，并使人性獲得了極大的解放。然而200多年前，由于人們并不能理解這種欲望，便稱之為“癡情”，遭到“百口嘲謗，萬目睚眥”，唯有曹雪芹認(rèn)為意欲產(chǎn)生的是世間雖不多見但確實(shí)存在的“兒女之真情”(第一回)。可見，《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)代思想和現(xiàn)代文明的啟蒙之作。

五、“寶玉精神”的形成及其實(shí)質(zhì)

　　(一)寶玉個(gè)性的形成過程

　　令人驚嘆的是曹雪芹不是簡(jiǎn)單地將新的意識(shí)賦予了賈寶玉，而是通過寶玉的“自覺”體現(xiàn)出來的。第五回前寶玉“意淫”還只是由于“年紀(jì)尚小，不知‘淫’字為何物”，尚處在如丹麥哲學(xué)家祁克果所指的人生中的“美感階段”［4］。但自從他明白了“云雨之事”后，便陷入了迷惑之中，意欲和物欲同時(shí)存在，或者說正邪之氣混雜不清了。此時(shí)的寶玉就正是賈雨村所指的庸俗的“隋癡情種”。為了不破壞主人公“內(nèi)正外邪”的整體形象，作者便假借了秦鐘(諧音“情種”)的言行表現(xiàn)寶玉這個(gè)時(shí)期的潛意識(shí)。他們?cè)谝煌嫠r(shí)，寶玉對(duì)秦鐘的不軌行為雖不仿效，卻能認(rèn)可。秦鐘臨死前對(duì)寶玉說：“還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是?！边@句話使寶玉像吃了一只蒼蠅。從此，他陷入了孤獨(dú)的反思。許久之后，內(nèi)心的積郁終于在第二十五回爆發(fā)了。這一回寶玉和王熙風(fēng)同時(shí)“中邪”，就是他們稟賦的正邪二氣“正不容邪，邪復(fù)妒正”的矛盾沖突到極點(diǎn)、精神崩潰的表現(xiàn)。此后寶玉便飛躍到了一個(gè)新的境界，進(jìn)人了祁克果所指的“道德階段”，如和尚道：“此物已靈，不可褻瀆”，“沉酣一夢(mèng)終須醒”。這里的道法也是假借，實(shí)則表明寶玉開始“悟道”，并且他“夢(mèng)醒”的力量是來自祁克果所指的“發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的決定”。自此，寶玉才真正成為“內(nèi)正外邪”之完人。

　　相反，此后的王熙鳳由于沒有覺醒，正邪便繼續(xù)在她心里相互“殘殺”，慢慢地正不壓邪，氣性便向著“外正內(nèi)邪”發(fā)展：一方面由于欲望得不到節(jié)制，她貪婪的本性會(huì)更加惡性膨脹，變本加利；另一方面由于欲火攻心，身體和性格便每況愈下。王熙鳳由于正邪不能調(diào)和而最終自取滅亡，即正邪“搏擊掀發(fā)后始盡”。她患的經(jīng)血不調(diào)的病也反映了這一點(diǎn)，正是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。可見王熙鳳這類人才是賈雨村所指的“正邪二氣同賦之人”，甄寶玉亦然。書中唯有寶玉獲得了新生。在“太虛幻境”之后，寶玉基本沒有辜負(fù)警幻的“警戒之語”，與女孩之問從未有過“不才這事”?！疤搲?mèng)境”并不是無中生有的孤立的存在，而是寶玉自身的天分、悟性、本能和意志力的顯現(xiàn)。警幻這個(gè)人物便是寶玉各種意識(shí)的化身。如警幻“秘授以云雨之事”說明寶玉此時(shí)身體已經(jīng)發(fā)育成熟，長(zhǎng)大成人．不再在“孩提之問”(第四回)；而“警戒之語”則表明寶玉具有一定的自制力。可見，“意識(shí)流”早已被曹雪芹用到了極至。

　　值得指出的是，寶玉和襲人的關(guān)系不能看成是淫，因?yàn)橐u人作為寶玉的妾早已被長(zhǎng)輩默許。不過這也說明寶玉此時(shí)不完全具備道德自制力，尚處于正邪含糊的狀態(tài)。這個(gè)情節(jié)的安排還有一個(gè)重要的作用，這就是為了證實(shí)他后來與姐妹們?cè)谝黄鹑詾椤耙庖鼻蚁氤蔀榕⒌乃枷耄炔皇且驗(yàn)樗麤]有性能力和性經(jīng)驗(yàn)，也不是他的性傾向問題，間接解釋了第七十八回賈母的疑問：“我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，而他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每冷眼看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近她們。既細(xì)細(xì)查試，究竟不是為此，豈不奇怪。想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成?！笨芍獙氂癫⒉皇枪痔?，而是一個(gè)尚不被人認(rèn)識(shí)的新生命。

　　之所以說寶玉是一個(gè)新生命，不僅因他“內(nèi)正外邪”之氣的回歸，還因?yàn)樗呀?jīng)具有沖破封建傳統(tǒng)束縛，重塑自我的覺悟和信念。這才是真正“貴”而“堅(jiān)”的“寶玉精神”。

　　“寶玉精神”不是寶玉與生俱來，而是寶玉在客觀地、獨(dú)立地觀察、思考世界之后逐漸形成的。應(yīng)該說，寶玉小時(shí)候無論是天資還是性情都只能算是極其平常的人，秉賦的氣也同屬絕大多數(shù)人的“正邪二氣”，他完全是通過后天的努力才超越了自我的。書中除了寶玉，任何人都不具備“寶玉精神”，就是寶玉最為欣賞的林黛玉都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。黛玉之所以始終保持本色，并不是她自我成就的結(jié)果，而是由于當(dāng)初出生在正氣之家，自小受到正直父母的言教身傳，也包括賈雨村傳授的“中庸之道”，后來又寄住在相對(duì)單純的大觀園，才不曾感染外界的不良風(fēng)氣。而且，她常常自怨自嗟，自暴自棄，以淚洗面，不聽寶玉和紫鵑的勸告。在寶玉挨打后，黛玉競(jìng)勸他：“你從此可都改了罷!”當(dāng)寶釵勸她不要看“西廂”等“邪書”時(shí)，黛玉竟感激不盡。這一切都表明林黛玉意志不堅(jiān)，缺少己見。

　　(二)寶玉精神的表象和實(shí)質(zhì)

　　由于寶玉精神獨(dú)立于時(shí)世之外，所以其表象也就與周圍環(huán)境格格不入，但我們一定要認(rèn)清其精神實(shí)質(zhì)。如寶玉雖然態(tài)度上“視姊妹弟兄皆出一意”．包括無人喜歡的妙玉、貧窮的劉姥姥、可惡的賈環(huán)等，可這只說明他生性仁義，與人為善，他內(nèi)心卻是涇渭分明。如對(duì)林黛玉和薛寶釵，他就曾作過恰如其分的評(píng)價(jià)，如“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣……戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣”(第二十一回)。尤其是第五十七回當(dāng)紫娟問起寶玉為何那天只說到“燕窩”就歇住了時(shí)，寶玉委婉地解釋道：“我想寶姐姐也是客中，既吃燕窩，又不可間斷，若只管和他要，也太托實(shí)?！睂氂襁@樣處理，不但及時(shí)挽救了黛玉，而且避免了一場(chǎng)不必要的大是非。

　　又如，賈寶玉天性喜愛女性，沒有大男子主義思想，常被人誤解為軟骨頭、女人氣。其實(shí)這恰恰表明他具有超越于封建綱常的民主思想。之所以產(chǎn)生誤解，也許是因?yàn)檫@種西方式的紳士風(fēng)度在古代的中國(guó)太少見了。再看看寶玉在保持自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)上表現(xiàn)出來的勇氣，又能有幾個(gè)男人能比得上他呢?如在挨父親毒打之后，黛玉勸他改時(shí)，他卻說：“你放心，別說這樣話，就便為這些人死了，也是情愿的!”對(duì)襲人他敢踢，對(duì)晴雯他敢贊，對(duì)“時(shí)文八股”他敢批，對(duì)誤人子弟的書他敢燒……只是我們對(duì)寶玉的一些偏激、叛逆的心理和言行要注意正確理解，否則就會(huì)認(rèn)為他是個(gè)矛盾體。比如他不戀“功名”，“懶于士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事”，這并不是他的真實(shí)思想。只因在他眼里，當(dāng)時(shí)朝廷中絕大部分達(dá)官顯貴都是無所作為的“祿蠹”，甚至是禍國(guó)殃民的“國(guó)賊祿鬼之流”；當(dāng)時(shí)科舉考試的情況也是“更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢訓(xùn)撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階”。實(shí)際上他不是不愛讀書，不愿見官，對(duì)于“明明德”的《大學(xué)》、《中庸》他也能背；對(duì)純藝術(shù)的所謂“邪書”，他也愛不釋手；對(duì)“每不以官俗國(guó)禮民縛”的北靜王他一直非常尊敬。所以，寶玉不戀功名只是不滿官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，而并非完全否定“孔孟”、“經(jīng)濟(jì)”之道。又如，寶玉所說的“女清男濁”也不是一概而論的，由于當(dāng)時(shí)的男人大都陷入功名利祿的泥潭之中，才變得卑鄙齷齪、“濁臭如泥”，而女人因無需讀書求功名，“前人無放生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物”。女人幸免于難，因而保留了人“清爽如水”的本性。寶玉希望做一個(gè)女人，就是不愿與男人同流合污，不辜負(fù)“天地鐘靈毓秀之德”。他“深敬”黛玉也主要是因?yàn)樗辉f過“混帳話”。寶玉對(duì)好的男人如蔣玉菡、柳湘蓮也曾親近過?？梢姡珢叟⒅槐砻魉哂袑?duì)一切超脫于功利之人的博愛思想。作者之所以夸張地描寫寶玉性格怪僻，言語偏激，一是通過寶玉的異常反襯社會(huì)的異常，此時(shí)賈寶玉可理解為“假寶玉”，如魯迅筆下的“狂人”；二是寶玉要反抗時(shí)刻壓在頭頂上的以他父親為代表的“權(quán)威”，也只有裝作大智若愚才行，不能認(rèn)為他只是作了有限的抗?fàn)?，三是書中寶玉的年齡尚小，各種觀念還正處在形成階段，面對(duì)黑白顛倒的社會(huì)，在無明顯“越軌”的前提下表現(xiàn)出不穩(wěn)定的心態(tài)實(shí)在也是一種正?，F(xiàn)象，并且人物因此才顯得真實(shí)、生動(dòng)?？峙乱仓挥胁苎┣圻@樣的大手筆才能駕馭這樣一個(gè)活生生的人。

　　注：

　?。?］此文發(fā)表在《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。

　?。?］［3］語出《中庸》。

　　［4］摘自喬斯·賈德《蘇菲的世界》中“人生的三個(gè)階段”。祈克果認(rèn)為人生的三個(gè)階段分“美感階段”、“道德階段”和“宗教階段”，本文只引用其中與曹雪芹思想相通的說法，幫助讀者理解，并非認(rèn)為祈克果與曹雪芹的思想一致。