2009年是我們祖國誕辰一甲子的大慶之年，是我們國家取得輝煌成就，繼往開來的一年。伴隨著普天同慶，意猶未盡之際，今天，期待已久的鞍山市武術(shù)協(xié)會(huì)通背拳學(xué)會(huì)正式成立了！這是個(gè)值得慶祝的大喜日子。承蒙四海嘉賓的厚愛，應(yīng)邀前來祝賀，并給我們帶來了天下武林之親情。在這里，我代表鞍山市武術(shù)協(xié)會(huì)、通背拳學(xué)會(huì)對眾位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓的光臨表示最熱烈的歡迎和衷心的感謝！

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，國之瑰寶。它是人在與天斗與地斗中而產(chǎn)生；在人與人斗中而發(fā)展；在社會(huì)生產(chǎn)生活斗爭實(shí)踐中不斷成熟、定形。在中國的歷史長河中，它的內(nèi)涵和外延一直與中華民族文化相生相伴，同步發(fā)展。其精深的文化理念如同浩瀚的大海，具有巨大的包容量和負(fù)載能力。在中國的武術(shù)史上，各地區(qū)流傳著大約129個(gè)不同流派，都凝結(jié)了不同歷史時(shí)期中國人民的智慧與知識(shí)，可以說是“百花齊放，百家爭鳴”。其中通背拳就是中華武術(shù)百花園中一朵奇葩。婉如一顆璀璨的明珠，閃爍著耀眼的光芒。

下面我就趁這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，簡要介紹一下通背拳，望大家耳順。

一、祁家通背拳概況

1、通背拳的傳說、流傳與發(fā)展

通背拳亦稱過通臂拳等。最早的傳說，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)，由白猿公（人稱“白猿道人”，姓白名士口，字衣三，號(hào)動(dòng)靈子，四川峨眉山的司徒玄空）所創(chuàng)；宋朝又有趙匡胤三打韓通的故事；據(jù)說宋代少林寺還曾傳習(xí)“韓通通臂拳”。美麗的傳說雖很動(dòng)聽，但不能作為史料。歷史上有文字記載，目前查到的是明末學(xué)者黃宗在《南雷集》“王征南先生墓志銘”的《六路歌訣》中記載有“佑神通臂最為高”之語；其子黃百家在《學(xué)萁初稿——王征南先生傳》中，進(jìn)一步為六路注釋“通臂長拳也”。說明在明朝即已流行。此“長拳”之意與“太極拳長拳也”意思類同。意指連綿不斷，如江河大海，滔滔不絕也。清朝以后，在民間流傳的通臂拳名稱很多：有心機(jī)通臂拳、心意通臂拳、六合通臂拳、祁家通背拳、白猿通臂拳、劈掛通臂拳、洪洞通臂拳、太極通背拳、螳螂通背拳、五行通背拳、通臂長拳、通背猿猴等等。其中祁家通背拳流傳最廣，影響最大。在我國北京、河北、天津、遼寧、上海、云南、浙江、江蘇、山東、山西、四川等地均有不同的流傳。而其它通背拳多數(shù)在歷史上、內(nèi)容上與祁家通背拳均有上下、左右、前后不同的淵源。在本省內(nèi)鞍山、大連、沈陽、本溪、營口等地流傳的多屬祁家通背拳范圍。

祁家通背拳形成于清朝嘉慶末年、道光初年（通背槍譜系道光二年所書可證明）。由河北冀梁城西南三十里大郭村人祁信，在河北固安縣宮村鎮(zhèn)賈家店（亦同興店）開山立萬，并與其子祁太昌共同完成造拳。其內(nèi)容是心機(jī)通背拳（南方郄(qie)師傅換槍傳入）與六合長拳并融入大槍之法共冶為一爐。稱“祁家門”，亦“祁家通背拳”。（有通背拳大師胡悅曇在1933年所寫《南游日記》中記述）。祁信被后人稱作“老師祖”；祁太昌稱作“少師祖”。技藝以槍、刀、手為主，亦稱“通背三絕藝”。后經(jīng)七、八代人近二百年歷史不斷傳承、研究并發(fā)展，使之成為中華武林中著名拳種之一。近代著名杰出代表人物有劉月亭、田瑞卿、張策、許讓、修劍癡、劉澎、劉智、胡悅曇、翟樹貴等，均名動(dòng)江湖，在繼承、推廣、發(fā)展祁家通背拳真諦方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。后學(xué)中由于歷史的局限，各位傳人得到的傳授多少不同，科學(xué)性不同，個(gè)人形體特點(diǎn)不同，智力、知識(shí)、愛好、習(xí)慣、悟性、體會(huì)等也不同，故流傳至今，風(fēng)格特點(diǎn)均有不同，甚至誤差較大，但淵源頗深。

以上所述，在本人編著，由人民體育出版社出版的《祁家通背拳》一書中，有所詳述。

2、祁家通背拳技擊的主要風(fēng)格特點(diǎn)

祁家通背拳是以單操、散手、技擊為主，套路為輔，內(nèi)外雙修的練功方法，具有很強(qiáng)的技擊性、養(yǎng)生性。功行久之，即能防身自衛(wèi)，又能強(qiáng)身健體，祛病延生。

什么叫武術(shù)？傳統(tǒng)概念：武者打也，術(shù)乃方法也。即技擊的方法。鍛煉內(nèi)容就是：一、如何打上，二、打上如何。如何打上屬于藝，打上如何屬于功，練藝不練功，到老一場空。所以技擊內(nèi)容是武術(shù)的“魂”。

通背拳是象形取意：即形取長臂猿臂長，動(dòng)作輕靈活快，發(fā)力相對較長，即意長、力長之技擊特點(diǎn)。乃取其法，而非單一取形。

祁家通背拳心法有10個(gè)字：長、嚴(yán)、連、整、順、近、巧、靈、活、準(zhǔn)。

心勁有20個(gè)字：冷、彈、脆、快、硬、沉、長、活、軟、巧、重、猛、輕、撞、抖、涵、蓄、粘、連、隨。

“整”為勁之總綱；滾、鉆、撞為三大總勁。

其風(fēng)格特點(diǎn)概括起來是：“剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相機(jī)，虛實(shí)結(jié)合，奇正相生，開合有度，長短互用，三折九扣，三尖一線，周身虛靈，混元一氣，空化為首，沾衣發(fā)勁，進(jìn)銳退連，勢險(xiǎn)節(jié)短，元神不滯，神化無窮”。這些詞意不是溢美之詞，而是藝達(dá)奧境的真實(shí)寫照。當(dāng)然初學(xué)固是不能。

3、祁家通背拳的主要內(nèi)容

通背拳是以“活”法為根源，要松開全身所有關(guān)節(jié)、節(jié)點(diǎn)，達(dá)到經(jīng)絡(luò)暢通，氣血暢通。包括：六大站樁；活臂八法；活腕八法；拍打功法等基本功。還有技擊步法：有圓形步、方形步，兩大種類。老門以碾、閃步，為主；少門以提膝步為主。拳法內(nèi)容有四大總法；36手筑基；72散傳，共108單操手。分六步功法、三步藝境。其三步藝境是：一打招，明拳內(nèi)之法也；二打意，明心內(nèi)之法也；三化境，拳法之外也。如功行久之，并上身，可化腐朽為神奇矣。

通背槍法：祁家槍法名揚(yáng)天下，祁家家傳槍譜系清道光二年所書，實(shí)屬珍本。秘不傳人，非入室弟子不得見也。其槍法實(shí)乃羅、楊兩家槍法之精華，乃當(dāng)世著名槍法之一。包括10種主要斷法；32槍點(diǎn)；36基本槍法；分槍之本，槍之法，槍之根，槍之點(diǎn)；祁門十二桿等內(nèi)容。實(shí)乃祁門看家之根本。如能百倍其功，方可知古人留法、立意之深遠(yuǎn)，大有舉一廢百之感。歷史上槍法出名者代有傳人：祁信、祁太昌、李忠、神槍崔敬、大槍許讓、劉月亭、修劍癡、胡悅曇等人均傲視江湖。清朝官府在崔敬的墓志銘中贊道：“人槍合一，高絕人寰”。古來傳此槍法，必要熟讀“易經(jīng)”、“兵書”，志在保國定家邦。如今懂此槍法者已不多矣，大有失傳之勢，急待保護(hù)，傳承這份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

通背刀法：氣勢如虹，不求花架，素以兇猛快捷，精妙絕倫享譽(yù)武林，非一般花刀可比。其內(nèi)容：八種步法；十三個(gè)刀點(diǎn)；三十六種招法，故稱八步十三刀。古來善使刀者亦代有傳人。飛刀陳慶、祁太昌、王占春、劉智、田瑞卿、劉月亭、胡悅曇、楊步蟾、張   武等人。從技擊意義上講，如今全面系統(tǒng)得此刀法，又上身者，鳳毛麟角。但愿后學(xué)能繼承光大矣。

祁家通背拳套路是技擊招法的節(jié)節(jié)連接，不是體操，亦不是舞蹈，更不是雜耍。乃是技擊方法的輔助練習(xí)方法。

祁家通背拳先是槍法定形，后用槍換拳、換刀，再進(jìn)一步融合、衍化、發(fā)展、定形。祁門兵器還有“祁門劍”亦稱“截殺”，“祁門棍”，“雙镢”，暗器“飛刀”等。藝不在多，而在精，可以說通背拳的槍、刀、手，形簡意繁，深不可測，畢其一生，亦不能窮盡矣。

4、祁家通背拳的理論基礎(chǔ)

“武術(shù)雖曰小道，亦大道也。”中華武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)的。祁家通背拳亦如此，其中與拳學(xué)相伴，交融的就是最早揭示事物矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的古典哲學(xué)辯證說，即《易經(jīng)》的陰陽說，亦“道”也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了高度概括：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母。生殺之本始，神明之府也”。“一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神”，“陰陽相濟(jì)，首尾相連”等等的陰陽說，一直指導(dǎo)著祁家通背拳的發(fā)展。通背槍譜中寫到：達(dá)者“舉凡消長變化之理，進(jìn)退存亡之道，吉兇悔吝之機(jī)，無不洞若觀火。保身保國皆所宜為”。祁家通背拳總論中的“動(dòng)靜論”，“剛?cè)嵴?#8221;，“虛實(shí)論”，“奇正論”，松緊、開合、曲直、進(jìn)退等等矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，更是在陰陽變化觀指導(dǎo)下，具體到各個(gè)方面的理論基礎(chǔ)，貫穿通背拳學(xué)始終。還有中國儒、釋、道等家的文化思想對傳統(tǒng)武術(shù)及武德的影響至深、至遠(yuǎn)。

胡悅曇大師1933年在《南游日記》中就提出解釋武學(xué)的六個(gè)方面：一、武術(shù)哲理；二、生理；三、武術(shù)與道功；四、武術(shù)與禪；五、明體用；六、找功勁。修劍癡大師所說“矛盾之理亦如是也。”這足以說明傳統(tǒng)的哲學(xué)思想及文化理念，是指導(dǎo)祁家通背拳的理論基礎(chǔ)。

另外當(dāng)今習(xí)拳則要以現(xiàn)代哲學(xué)，辯證法（矛盾論）結(jié)合在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義的古典哲學(xué)、辯證法（含易經(jīng)）、力學(xué)、人體科學(xué)、心理學(xué)、兵法等作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。反對封建迷信及邪理玄說，力求不要誤導(dǎo)眾生。

二、為什么要成立通背拳學(xué)會(huì)，其目的意義如何？

1、通背拳雖好，由于歷史的原因，通背拳的傳承，在近半個(gè)世紀(jì)以來呈現(xiàn)出“求師不易，得法更難”，基礎(chǔ)走窄，技藝下滑的態(tài)勢。究其原因，固然是多方面的，但主要是：第一，受到家、門、宗、派等宗法小團(tuán)體利益思維的桎梏，形成“法不傳六耳”，“技行于秘”的保守封閉狀況。正如明朝大將戚繼光所說：“后世鮮有得其奧者，偶有之，或秘而不授，或傳而失真”。第二，極端功利主義影響武術(shù)失真，有些人不去精心求索，只知皮毛，離真已遠(yuǎn)，過度求利，誤人誤己。第三，古來習(xí)武者，率多不文，真正的武學(xué)文獻(xiàn)，拳術(shù)專著，寥若星辰，多為粗泛之筆，達(dá)不到無啻（chi）見面親口傳的水平，后學(xué)從無求驥。而先輩所留拳譜，沒有經(jīng)過口傳心授者，很難看懂領(lǐng)悟，拳譜成了擺設(shè)。即使有的專著，也在“不得外傳”思想束縛下，塵封于世，散落民間。第四，市場經(jīng)濟(jì)大潮的來臨，年輕人多奔生計(jì)前程，形成了老年人習(xí)“武”健身，青年人歌舞升平的社會(huì)現(xiàn)象，后繼乏人。

2、傳統(tǒng)武術(shù)在民間有很深厚的群眾基礎(chǔ)，真正的武術(shù)也深藏民間，但民間習(xí)武老師水平參差不齊，動(dòng)作不規(guī)范，有誤差，廣大習(xí)武者渴求對傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)指導(dǎo)。

如今時(shí)代不同了，改革開放使新舊思想碰撞，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。武術(shù)的發(fā)展也要順勢而行。胡悅曇先生在1933年就提出“武術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)。”我們必須認(rèn)識(shí)到先輩們智慧心血的結(jié)晶，即是通背門傳人的，更是中華民族的。我們要破除保守思想的禁錮，順應(yīng)新時(shí)代的變化，不使祁家通背拳淹沒在歷史的洪流之中。我們這一代有著承上啟下，繼往開來，不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，一定要有所擔(dān)當(dāng)，否則我們將對不起老祖宗。

那么有人要問：你們要擔(dān)當(dāng)，可有資格?可有能力？縱橫觀天下，憑著先輩的傳授，數(shù)十年武學(xué)理論研究與實(shí)踐，我們自信有資格、有能力去完成擔(dān)當(dāng)。人們總愛談老子的“天人合一”，其實(shí)質(zhì)就是要人們：認(rèn)定方向；準(zhǔn)確定位；堅(jiān)決行動(dòng)。歷史的要求，客觀的需要，因此我們要成立“鞍山市武術(shù)協(xié)會(huì)通背拳學(xué)會(huì)”。絕不能讓祁家通背拳塵封于世或名存實(shí)亡，給后學(xué)留點(diǎn)念想。“學(xué)會(huì)”成立具有重要的歷史意義。將為中華武庫保留一脈真諦，將在鞍山乃至全國的武術(shù)史上留下光輝的一頁。

三、我們的任務(wù)

學(xué)會(huì)的同志們，我們首要任務(wù)就是在鞍山及全國保護(hù)、繼承、發(fā)展祁家通背拳這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吾習(xí)武一生，不求聞達(dá)，惟欲把前輩心血結(jié)晶流傳下來，能給后學(xué)以啟迪，光大中華武術(shù)文化遺產(chǎn)，我心愿足矣。

任務(wù)之二，打開封閉之門，成立通背拳學(xué)會(huì)館，邊研究邊教學(xué)，適當(dāng)擴(kuò)大基礎(chǔ)隊(duì)伍，擇人而授莫忘傳。團(tuán)結(jié)廣大武術(shù)愛好者，為普及提高群眾性武術(shù)運(yùn)動(dòng)，為全民健身做出新的貢獻(xiàn)。

任務(wù)之三，開展學(xué)術(shù)研究，對先輩們留下的眾多拳譜、槍譜、刀譜，尤其是中興之祖胡悅曇先生所留《南游日記》，進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化、精細(xì)化的研究，取其真知，去其謬誤，為后學(xué)提供可信、實(shí)際、科學(xué)，人世間渴望又可及的中、高端武學(xué)論文、專著，使之香火不斷。在中華武庫寶典中占有一席之地。

四、道德自律

1、明確習(xí)武之目的：

古往今來，習(xí)武者目的皆有不同，武術(shù)是技擊術(shù)，可為形形色色之人所用。本門傳承正統(tǒng)思想，從大勢上要：“亂世不可忘文章，生平不可廢武備”，“大可以成功名、立事業(yè)；上可安邦定國，下可防護(hù)自身”，“至于隱居山林，逍遙世外，石室雖小，別有天地，五車書、三尺劍、一爐香，乃吾道中之高明者耳。”如今，對個(gè)人而言，習(xí)武目的主要是為了防身自衛(wèi)，強(qiáng)身健體，祛病延生。心態(tài)平和，悠悠自得，樂在其中。

2、德意雙馨

古人云：“文以憑心，武以觀德”，“武以德立”，“德為藝先”。武德是習(xí)武之人道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)武術(shù)精神是中國儒家文化倫理精神在武術(shù)中的體現(xiàn)，其主要內(nèi)容是：仁、義、禮、智、信、勇六個(gè)字，“仁”為核心。還有“修身、齊家、治國、平天下”等等理念?，F(xiàn)代武德是在批判吸收傳統(tǒng)武德內(nèi)容基礎(chǔ)之上建立的。是社會(huì)主義精神文明系統(tǒng)重要的組成部分。其內(nèi)容主要是：愛國益民、正義平和、修身養(yǎng)性、文明禮貌等。什么是“修身養(yǎng)性”？傳統(tǒng)的“身”是“不道德的欲望之體”，“性”是道德的“本我”，所以“身”要“修”，“性”要“養(yǎng)”。“要用道德的我，克服欲望的我”。離開己身，無物可求矣。前輩常教導(dǎo)我們：“小勝靠智，大勝憑德”。因此習(xí)武之人應(yīng)將正義、尊大、順勢、求是，作為生存之道。修得高尚的道德情操，方能德藝雙馨，立世天地間。

通背拳學(xué)會(huì)成員要尊重各門各派武林同仁，學(xué)習(xí)各家之所長處，方可啟于大通，藝臻奧境。有人說：“通背拳是百門的鑰匙”，我補(bǔ)充說：“通背拳是來自百門”。古人云：“道并行而不悖”。尺有所短，寸有所長，武林同源，萬法歸宗，藝到化境，門派已無矣。門派只是習(xí)武者的切入點(diǎn)而已，乃過程耳。誠言，不能數(shù)典忘祖矣。

我們要共同主正義、彰大道，為維護(hù)鞍山市的武林團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出我們的貢獻(xiàn)。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位武林前輩、同志們、朋友們，我懷著萬分的誠意，希望各位能鼎力相助，大力支持。在鞍山市體育局、體育總會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，使鞍山市通背拳學(xué)會(huì)健康成長，共同去完成我們的歷史使命。莫道吾輩不努力，可使傳統(tǒng)再生輝。讓我們攜起手來大力弘揚(yáng)民族精神，共同澆灌中華武術(shù)之花，開放出更加絢麗多彩的花朵，迎接真正的中華武術(shù)發(fā)展的“大空間”時(shí)代。

2010年就要到來了。借此機(jī)會(huì)向大家送上一聲祝福，祝福與會(huì)的同志們：合家歡樂、幸福美滿！

對向鞍山市通背拳學(xué)會(huì)成立給予經(jīng)濟(jì)方面等大力支持的兄弟姐妹、朋友們表示最衷心的感謝！