為城門(mén)，這叫陰龍立陽(yáng)向（廣西百福堂）。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽(yáng)龍立陰向，陰龍立陽(yáng)向，才合線法，如果不是這樣，就

會(huì)出現(xiàn)坐山不正的現(xiàn)象（廣西百福堂）。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能與山成垂直之線，就會(huì)斜坐的現(xiàn)象（廣西百福堂

）。

　　第二步，立線取向（廣西百福堂）。立線最重要的事項(xiàng)是找尋中心點(diǎn)（廣西百福堂）。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平

面圖形上找尋中心點(diǎn)，是平面幾何學(xué)的作圖方法，只要有初中幾何學(xué)知識(shí)的人都可以操作（廣西百福堂）。普通的地形，比如圓形、

方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點(diǎn)（廣西百福堂）。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點(diǎn)可能不在平面圖形之

內(nèi)，而可能在圖形之外（廣西百福堂）。
　　中心點(diǎn)找到之后，就按同元一 氣的原則立線取向（廣西百福堂）。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果

堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向（廣西百福堂）。如此這般之

后，就可以在羅盤(pán)上找出坐立山向的線位了（廣西百福堂）。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用（廣

西百福堂）。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦（廣西百福堂）。

　　第三步，起卦，即起下卦或起替卦（廣西百福堂）。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬于下卦二百一十六圖中

的哪一圖，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷（廣西百福堂）。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬于起星二百一十

六圖中的哪一卦，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷（廣西百福堂）。不管起何種卦，都必然出現(xiàn)三種結(jié)果（廣西百福堂）。
　　其一、到山到向，即旺山旺向（廣西百福堂）。當(dāng)元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置（廣西百福堂）。這

里要提醒讀者注意，若用替卦，會(huì)出現(xiàn)不替之替和表面看是到山到向，而實(shí)際不是旺山旺向的現(xiàn)象（廣西百福堂）。比如，四運(yùn)之甲

山庚向(兼卯酉、寅申)和四運(yùn)之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來(lái)，是到山到向，而實(shí)際上是犯了“出卦向”的錯(cuò)誤（廣西百福堂

）。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦（廣西百福堂）。卦不同則氣亦不同（廣西百福堂）。同時(shí)，又犯了陰陽(yáng)

差錯(cuò)的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽(yáng)不同，前者屬陽(yáng)、后者屬陰，陰陽(yáng)相兼，則卦氣混雜（廣

西百福堂）。為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的（廣西百福堂）。本來(lái)，有兼必用替，但山向兩星正好

用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無(wú)需用替，仍以原星入中飛行（廣西百福堂）。所出現(xiàn)的卦象與正向完全相同，造成正

向犯了“出卦向”和“陰陽(yáng)差錯(cuò)”的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。
　　其二、上山下水，即損丁破財(cái)（廣西百福堂）。當(dāng)元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上（廣西百福堂）

。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水（廣西百福堂）。本來(lái)山管人丁水管財(cái)，現(xiàn)在山神下了水，水神上了山，形成損丁破

財(cái)之局面（廣西百福堂）。凡遇這種格局，一般不宜采用（廣西百福堂）。除非堂局山水與卦象相反，而且很優(yōu)美，否則寧可棄之（

廣西百福堂）。
　　其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局（廣西百福堂）。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財(cái)（廣西百

福堂）。這種格局一般不宜采用（廣西百福堂）。除非堂局特殊（廣西百福堂）。即坐山方又同時(shí)有水，方可采用，此為坐滿朝空之

局（廣西百福堂）。雙旺星一齊到向方，可以旺財(cái)，但卻是損?。◤V西百福堂）。這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍

，即向方有水，但同時(shí)亦有山，山水共處一頭（廣西百福堂）。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山

星，則可排坐空朝滿之局（廣西百福堂）。

　　第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關(guān)系（廣西百福堂）。

　　第五步，求取城門(mén)水口（廣西百福堂）。

　　第六步，運(yùn)用分金之法，平衡扶泄關(guān)系（廣西百福堂）。

　　第七步，收山出煞（廣西百福堂）。

　　第八步，檢查卦象之各種兇吉關(guān)系（廣西百福堂）。其中包括陰陽(yáng)合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運(yùn)、打劫地運(yùn)、一般入囚、

向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等（廣西百福堂）。

第九步，擇日動(dòng)工（廣西百福堂）。動(dòng)工建房立墓，需要擇日，目的是要避開(kāi)各種兇煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等（廣西百福堂

）。

立向與分金

一、二百四十分金

　　分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)（廣西百福堂）。
　　厲伯韶《分金詩(shī)》上說(shuō)：“先將子午定山崗，再把中針來(lái)較量；更加三七與二八，莫與時(shí)師論短長(zhǎng)（廣西百福堂）。 ”這里的

三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金（廣西百福堂）。
　　三七、二八分金的問(wèn)題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問(wèn)題之一（廣西百福堂）。未入楊公之門(mén)之人，被三七分金和二八分

金弄得一頭霧水，不知所從（廣西百福堂）。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵，

亂解一通造成的后遺癥（廣西百福堂）。
　　《羅經(jīng)解定》上說(shuō)：“加減之法，是第一緊要功夫（廣西百福堂）。故于正針三七分?jǐn)?shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分?jǐn)?shù)（廣西

百福堂）。乃為乘得生旺，避得孤虛（廣西百福堂）。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八（廣西百福堂）。迷而多誤，故曰莫說(shuō)

短長(zhǎng)（廣西百福堂）。”寫(xiě)羅經(jīng)解的人竟然對(duì)三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
　　二百四十分金之?dāng)?shù)，其原理出于《洛書(shū)》之?dāng)?shù)理（廣西百福堂）?！堵鍟?shū)》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其

中，化為四象，太陽(yáng)居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽(yáng)居三而連七， 四七得二十八數(shù)；少陰居

二而連八，四八得三十二數(shù)，合計(jì)一百二十?dāng)?shù)（廣西百福堂）。左右兩邊共合二百四十之?dāng)?shù)（廣西百福堂）。這是二百四十分金的數(shù)

理之源（廣西百福堂）。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是

天地之氣在任何線度上的總和都是十分（廣西百福堂）。
　　二百四十分金盤(pán)是用來(lái)描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)（廣西百福堂）。二十四山的正

中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分（廣西百福堂）。相鄰的兩宮兩

邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分（廣西百福堂）。詳見(jiàn)右圖：
　　從右圖可以看出：地盤(pán)的三七分金，就是人盤(pán)和天盤(pán)的二八分金；人盤(pán)和天盤(pán)的三七分金，就是地盤(pán)的二八分金（廣西百福堂）

。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤(pán)不合就用縫針?lè)纸鸬挠白?？那里有什么可加可減的道理？
　　二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)楊公風(fēng)水術(shù)注重地支氣的觀點(diǎn)（廣西百福堂）。八干四維正

針一度內(nèi)沒(méi)有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚（廣西百福堂）。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不

著地的線位，所以叫做“小空亡”線度（廣西百福堂）。 　　

　　楊公風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個(gè)局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言

，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度（廣西百福堂）。
　　二、一百二十分金
　　一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，有的羅盤(pán)上沒(méi)有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的（廣西百福

堂）。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)（廣西百福堂）。受歲差和章動(dòng)的影響，二十八宿天星逐年西移，

用之于確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之于理氣

（廣西百福堂）。
　　一百二十分金在多數(shù)羅盤(pán)上列在人盤(pán)之外，這種設(shè)置實(shí)際上是錯(cuò)誤的（廣西百福堂）。因?yàn)橐话俣纸鸨P(pán)本是地盤(pán)的附屬盤(pán)，

是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤(pán)的外面（廣西百福堂）。但不管一百二十分金在羅盤(pán)上的位置在哪里，只要知道其原理和

使用方法就可以了（廣西百福堂）。
　　地盤(pán)二十四山，每山分配有五個(gè)分金，如右圖：
　　一百二十分金的用法：
　　一、安葬先人時(shí)（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金

五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇（廣西百福堂）。但是

，不可折泥于分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則，楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重點(diǎn)是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小

節(jié)（廣西百福堂）。
　　二、配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，外接生旺之堂氣（廣西百福堂）。在沒(méi)有二百四十分金盤(pán)的情況下，可以用一百

二十分金確定坐穴分金，較為簡(jiǎn)便（廣西百福堂）。
　　一百二十分金只標(biāo)注四十八個(gè)分金，其余分金的位置是空的（廣西百福堂）。這是因?yàn)楸「练纸鹋c二百四十分金的三七、二

八分金是在同一個(gè)線路上 ，是屬于旺相分金（廣西百福堂）?？瘴簧系氖菍儆诠绿?、煞曜、差錯(cuò)、空亡分金，棄之不用（廣西百福

堂）。
　　世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則和方法，自可分別那些用法是

正確的，那些是錯(cuò)誤的（廣西百福堂）。也就是說(shuō)，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)的基本原則，即“

不出卦”，立向就不會(huì)犯原則上的錯(cuò)誤（廣西百福堂）。千萬(wàn)不能本末倒置（廣西百福堂）。