玉馬首



　　制玉工序之透花


　　制玉工序之打釘


　　在中國，玉是純潔、富貴的代名詞，“冰清玉潔、瓊樓玉宇、金玉滿堂”等等涉及到玉的美好詞匯不勝枚舉。中國是用玉最早的國家之一，同時(shí)也是用玉持續(xù)時(shí)間最長的國家，其中深層次的原因，是因?yàn)橛袷毁x予了豐富的文化內(nèi)涵。

　　●玉的前世今生：從工具到神器

　　早在7000年前的紅山文化時(shí)期，人們就開始大量使用玉器。最早的玉器是以生產(chǎn)工具的形式出現(xiàn)的，比如蛇紋石制的砍砸器、彩石石鑿、水晶制的石刀、和田玉斧等，這是因?yàn)橛袷兄胀ㄊ^所不具備的致密、堅(jiān)韌的特性，非常適合制成當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具。

　　到了氏族社會(huì)，玉器開始淡出生產(chǎn)工具的行列，逐漸演化為一種符號——人類能力外化和延伸的符號，以至成為溝通天人的中介。

　　在政教合一的時(shí)代，人們對自然具有極大的恐懼感和神秘感，對天懷有無比敬畏的心理。人們的生活離不開與天的對話，這種對話逐漸演變?yōu)橄到y(tǒng)的祭祀禮儀。作為天人中介的玉器也逐漸演變?yōu)橄到y(tǒng)的玉禮器。玉禮器的造型或者是某種圖騰，比如鳥造型和龍?jiān)煨偷挠衿鳎蛘呤悄撤N象征意義的符號化，比如許多玉琮、玉鉞上都雕刻有“神徽”或簡化了的“神徽”?？傊穸Y器透露出豐富的文化信息和宗教內(nèi)涵。

　　玉器在古代的政治生活中也有著廣泛的應(yīng)用。各種禮儀，包括祭祀、朝見皇帝都必須用玉，而且有一套完整的規(guī)定。春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的規(guī)定，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。

　　玉在文化觀念上象征著高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀；東漢關(guān)于“玉，石之美者，有五德”的說法，所謂五德，即指玉的五個(gè)物理特性：堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音。比喻為人的五種品德：“仁、義、智、勇、潔”。

　　秦漢以后，玉器流入民間，則出現(xiàn)了豐富多彩的紋飾和造型，用來表達(dá)喜慶、吉祥。

　　●歷經(jīng)滄桑的精靈

　　“玉不琢，不成器”，中國歷代王室朝廷皆設(shè)有玉器作坊，進(jìn)行生產(chǎn)。不同時(shí)期由于生產(chǎn)力水平和文化特點(diǎn)的不同，使得玉器具有鮮明的時(shí)代特征。

　　良渚玉器體型龐大，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，線刻技藝達(dá)到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是造型多樣、高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫，顯露出樸素稚拙的風(fēng)格。

　　與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動(dòng)物形玉器和圓形玉器為特色。“神似”是紅山古玉最大的特色。

　　商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運(yùn)用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線中間，使陰陽線同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，把整個(gè)圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強(qiáng)了圖案花紋線條的立體感。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華文明的一個(gè)非常輝煌的時(shí)期，也是玉雕藝術(shù)光輝燦爛的時(shí)期。春秋時(shí)士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化。所以當(dāng)時(shí)佩玉特別發(fā)達(dá)。能體現(xiàn)時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動(dòng)態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。

　　秦漢玉器與精雕細(xì)刻的春秋戰(zhàn)國玉雕相比，在藝術(shù)風(fēng)格上趨向雄渾豪放。漢玉隱起處常用細(xì)如毫發(fā)的陰線雕飾，有如古畫上的游絲描一般剛勁有力，以彌補(bǔ)其立體感不強(qiáng)的弱點(diǎn)。這是漢玉技法上的一個(gè)特點(diǎn)，對后世玉器有著深刻影響。

　　唐、宋時(shí)期玉器色如羊脂，光澤晶瑩，質(zhì)地精良，技術(shù)精湛，禽獸花卉的題材和玲瓏剔透之器增多。由于當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑藝術(shù)的成熟，使得玉雕寫實(shí)能力大為提高，在形神兼?zhèn)渖线_(dá)到了極高的造詣。

　　元明清時(shí)期南北兩地玉器普遍發(fā)展，是中國玉器史上極其光輝的時(shí)代。在繼承宋代玉器特點(diǎn)的同時(shí)，元明玉器還受到文人書畫的影響，發(fā)展了雕琢文人詩詞和寫意山水畫的玉器，也往往鐫刻名家款識，追求文人高雅的情趣。清代玉器，在乾隆時(shí)期技藝成熟達(dá)到空前的高峰。

　　●靈動(dòng)飄逸的現(xiàn)代玉雕

　　到了現(xiàn)代，玉雕的宗教意義和政治意義沒有了，但是它的美學(xué)價(jià)值和精神內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)，使得玉雕仍然有強(qiáng)大的生命力。特別是以翡翠為載體的現(xiàn)代玉雕，靈動(dòng)飄逸又極具文化內(nèi)涵。翡翠本身即為“紅翡綠翠”，兩種顏色具有鮮明對比。尤其是綠色，是大自然中最具生命力的色彩，深受人們喜愛。

　　最好的翡翠一般會(huì)以素身的形式出現(xiàn)，“大器不琢”，不假紋飾，以表現(xiàn)玉石最天然的美。比如手鐲、扳指、戒面，有“無綹不遮花”的說法。但是并不是說翡翠花件就不好，好的玉雕作品，能夠使玉石材質(zhì)與雕刻題材完美結(jié)合，珍藏于北京故宮的清期玉碗，絲絲飄翠與白色的底子相稱，猶如藍(lán)天上飄著朵朵白云，就讓人驚嘆：“此物只應(yīng)天上有”。

　　翡翠雕刻的題材十分廣泛。一些直接采用傳統(tǒng)玉雕的題材，比如觀音、鐘馗、關(guān)公等。還有一些仿古雕件，直接再現(xiàn)古人的創(chuàng)意和精神。仿佛把我們帶回到滄桑的過去，仿佛看到車馬奔騰的古戰(zhàn)場，仿佛看到先人對天地莊嚴(yán)的祭祀。這是紀(jì)錄歷史、傳承文化的很好載體。再有就是現(xiàn)代人根據(jù)玉石本身的特點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)意，取材完全來源于現(xiàn)代人對生活的感受。比如美人魚。另外一種是古今結(jié)合的，比如傳統(tǒng)的造型，采用現(xiàn)代的鑲嵌工藝，使得玉雕作品既有歷史感又有現(xiàn)代氣息，厚重而不落后，現(xiàn)代而不流俗。

　　然而，在歐洲不少城市的珠寶店里閑逛，卻很少見到中國的玉佩。難道玉石之美只能得到中國人賞識嗎？

　　我們盼望著，我們的玉雕能夠走進(jìn)西方國家的尋常百姓家。讓玉雕這朵中華燦爛文明的奇葩在世界藝術(shù)的花園里綻放奇光異彩。讓更多的人體會(huì)到東方之美，領(lǐng)略到中華文化。