玉：石頭到玉器再到文化（二）

2009-09-29 作者：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 

解讀出土玉器
 
    中國史前時代的玉器文化以北方的紅山文化和南方的良渚文化最為發(fā)達。紅山文化分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部地區(qū)。紅山文化玉器大多通體磨光，采用圓雕、浮雕、透雕、鉆孔、線刻等技法制成，器形有玉豬龍、勾云形佩、玉箍形器等。

    玉器風格質(zhì)樸而豪放，突出特點是對各種動物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準確的對稱感。多數(shù)玉飾邊緣磨成似刃的銳角，在玉面上細加研磨表現(xiàn)出的淺凹槽紋路，或隱或現(xiàn)，富于變化，具有特殊的裝飾美感。良渚文化分布于長江下游的太湖地區(qū)，器形有三叉形冠飾、玉戚、玉璧和玉琮。

    良渚文化的許多玉器上，都雕刻有繁簡不一的神人獸面像，它與玉器相結(jié)合成為中國古代宇宙觀通天行為的理想的象征物，是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動和宗教信仰的驅(qū)使下進行的。
 
    商周時期，造型生動優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實性強，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價值。

    在一些玉雕上，往往鉆有小孔，可供佩帶，是隨身的裝飾品；另一些玉雕的下部有較大的孔眼和長方形凹槽，可供插嵌；還有一些玉雕既可佩帶，又可鑲嵌，是經(jīng)過精心設(shè)計的。

    這些小巧玲瓏的玉雕動物，為我們了解商周藝術(shù)打開了一扇窗口。由于動物形玉雕主要用于佩帶和觀賞，具有裝飾功能，所以它在構(gòu)思上脫離了當時禮制性玉器思想意識的束縛，成為玉工們擺脫神秘的藝術(shù)色彩，抒發(fā)對自然美好形象向往感情的一塊小天地。

    玉工們在日常細心觀察自然界飛禽走獸的各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸，向我們展現(xiàn)出一派生機勃勃的自然景象。寫實的玉雕的主題有猛獸家畜類、飛禽類、水禽類和昆蟲類等。
 
    春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各個學派從不同的立場觀點出發(fā)，對玉器的功能價值提出了各自的看法。

    孔子是儒家的創(chuàng)始人，非常重視禮制，對于玉制禮器也極為推崇。他強調(diào)玉器的內(nèi)在美，以及玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導思想，因此孔子論玉對后世玉器體系的理念化影響也最大。

    在中國玉文化發(fā)展過程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮?#8220;人”服務(wù)。儒家學派繼承并發(fā)揚了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。
 
    玉器的工藝品時代
 
    中國古代玉器的發(fā)展，大致可分為兩個階段：第一階段從史前時代至漢代，其特點是玉器使用的制度化，紋飾充滿神秘色彩以及造型上遠離世俗。比如漢代完備的葬玉制度，玉衣使用的等級制度等等。第二階段從隋唐至明清，玉器風格逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發(fā)展，反映出濃厚的生活氣息。

    隋唐和宋代的玉器特點是以寫實為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾。契丹族和女真族是我國北方的兩個古老的民族，它們先后建立的遼國和金國，都成為威震一時的大漠草原上的帝國。契丹和女真都以狩獵放牧為主要經(jīng)濟活動，它們的藝術(shù)風格有著明顯的民族特點，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。
 
    明清時期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達到了高峰，其中清代乾隆朝是玉器制作的全盛時期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。它是清乾隆年間揚州玉工開創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平，其中最輝煌的作品是舉世聞名的《大禹治水圖》玉山。這座玉山重達7噸，耗時10年才完成，是中國玉雕史上最大的作品。
 
    自宋代以來，在皇家貴族、達官顯宦和文人墨客中盛行一股玩賞古玩的風氣。他們廣為羅致秦漢、三代甚至更古的器物，作為珍愛之物收藏起來。明清時期，這種風氣達到極盛，從皇室到民間，無不熱衷于古物的搜集和玩賞，古玉亦成為玩賞物中的重要一類。但真正的古玉畢竟是后世無法再創(chuàng)作的東西，數(shù)量很有限，而玩賞者卻日益增多，古玉交易也逐漸活躍。

    在這種背景下，仿古玉便應(yīng)運而生了。仿古玉是模仿古代玉器和銅器式樣加工碾琢的玉器。民間制作仿古玉的目的，多是為了獲取高額利潤，而清宮廷制玉作坊則是為滿足皇族玩賞的需要而制作仿古玉。仿古玉出現(xiàn)于宋而盛行于明清，特別是清代仿古玉的制造、銷售、收藏、玩賞等，規(guī)模均達到高潮，其數(shù)量相當可觀，各地博物館、文物部門收藏較多，成為明清玉器中重要的組成部分。

    當玉器成為古玩——仿古玉器

    清代仿古玉器復雜多樣，從新石器時代至清代出現(xiàn)過的玉器，都是刻意仿制的對象。仿制古玉首先要尋找與出土玉器相類似的玉料。因為古玉長期埋于地下，玉質(zhì)會受到不同程度的浸蝕，而且有變色和骨化現(xiàn)象。民間多用帶有斑點、綹道、瑕理的雜質(zhì)玉或石質(zhì)化重的劣質(zhì)玉，顏色以雜色、石色和暗黃為主，以求達到亂真的效果。而宮廷仿古多用較純的青玉和碧玉，采用人工沁色等方法仿古。

    漢唐以來的玉器，較精致者多以和田羊脂玉制作，因此清宮內(nèi)仿古玉以脂玉為玉材的很多，而且制作也很精致。清代仿古玉做舊的方法有以下幾種：一是染色，主要有琥珀色和血色兩種。古玉長埋地下，受浸蝕后呈暗黃色，故以琥珀染玉以仿之。據(jù)古玩家稱，墓葬中古玉受尸血浸蝕而變成暗紅色，因此在仿古做舊時常染以赭紅色。

    二是烤色，即用火燒成的顏色。主要為掩飾瑕綹和仿制土沁所形成的黃色斑塊。三是利用玉皮色深質(zhì)糙的特點仿制舊玉。四是用膩子做出假沁色，有黑、赭、土黃等。仿古玉的產(chǎn)生和發(fā)展，是同當時經(jīng)濟、文化條件相聯(lián)系的，在一定程度上反映了當時的藝術(shù)風貌。玉工在創(chuàng)作中充分利用了智慧和技巧，制作出有著古色古香雋永格調(diào)的古玉。因此，仿古玉在中國玉器史上獨樹一幟，具有特殊的地位。
  
    鏈接：君子佩玉
 
    古人賞玉不僅在于把玩，還有一個鮮為人知的功用，佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度、高雅。原來，古人服飾有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都有絲繩系連著。上端是一枚孤形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來，沖牙和兩璜相撞，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再是悅耳動聽，而是雜亂無章。因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故，玉不去身”，成為古人日常生活不可缺少的禮俗。