筆者經(jīng)過(guò)數(shù)十年的思考與研究，創(chuàng)建了生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)指出學(xué)術(shù)界可以從人的智力追溯到生命智力的起源與進(jìn)化過(guò)程，這樣的學(xué)術(shù)研究是非常必要的，也是大有可為、前途無(wú)量的。眾所周知，哪一種理論的包容性越大、能夠解釋的現(xiàn)象越多、能夠適用的范圍越廣，該理論就是一個(gè)更好的理論。舉例來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論能夠包容并超越牛頓的經(jīng)典力學(xué)，因此相對(duì)論是一種更好的物理學(xué)理論。同理，21世紀(jì)由中國(guó)人創(chuàng)建的生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論能夠包容并超越達(dá)爾文的古典進(jìn)化論，也就標(biāo)志著生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論是一種比達(dá)氏隨機(jī)微變古典進(jìn)化論更好的、更全面的進(jìn)化理論。

　　一 、學(xué)術(shù)界對(duì)智力的研究

　　眾所周知，達(dá)爾文在《物種起源》里多次明確拒絕討論生命智力的起源與進(jìn)化現(xiàn)象，他的這種觀點(diǎn)顯然對(duì)后世學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了負(fù)面的影響。事實(shí)上，一百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界（包括生物學(xué)家和心理學(xué)家）對(duì)生命智力的研究對(duì)象主要是人類自身的智力現(xiàn)象及其相關(guān)問(wèn)題，雖然提出了多種不同的關(guān)于智力的理論，但是至今并未取得一致看法。目前學(xué)術(shù)界比較流行的智力定義有：智力是對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力，智力是學(xué)習(xí)的能力，智力是處理復(fù)雜與抽象思維的能力，智力是創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力，智力是各種能力的總和，以及多元智力理論，等等。

　　1 、吳宗熿在《智能學(xué)論綱》一書(shū)的第1頁(yè)寫(xiě)道：“根據(jù)四川省社會(huì)科學(xué)院出版的《科學(xué)學(xué)辭典》的解釋，智慧是指人的智力和能力。即指人的聰明才智和完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)。我的看法是：智慧是人的內(nèi)在的智力（也叫智慧）和智力外化的行為的總和。”第2頁(yè)：“智力是人的一種高層次的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力。它和一般的非創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力是有質(zhì)的區(qū)別的。但它又是在一般認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一般認(rèn)識(shí)和智力認(rèn)識(shí)形成了人的認(rèn)識(shí)由低到高的梯級(jí)層次。”第81頁(yè)：“智慧的核心是智力，智力是創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力。”

　　2 、于大海在《智力論》一書(shū)中寫(xiě)道：“①智力是正常人類在其演化的一定階段和發(fā)育的成熟時(shí)期所表現(xiàn)出的一種特殊高級(jí)精神本能和模型，它的表現(xiàn)特征從形式上看，主要體現(xiàn)在行為的計(jì)劃性、活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、實(shí)踐的目的性等方面；從內(nèi)容上看，主要體現(xiàn)在符號(hào)使用、語(yǔ)法運(yùn)用、工具制造、技術(shù)革新、藝術(shù)表達(dá)、情感抒發(fā)、內(nèi)省意義、道德倫理等方面；而從內(nèi)在的意義看，主要體現(xiàn)在自由的意志、自我的覺(jué)知、自主的精神、自覺(jué)的意識(shí)、自在的行為等方面。②智力是大腦神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)發(fā)育到一定階段，并且是在成熟階段所衍生和表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的運(yùn)行方式和活動(dòng)狀態(tài)。”

　　3 、維基百科：智力或智慧是指生物一般性的精神能力。這個(gè)能力包括以下幾點(diǎn)：理解、計(jì)劃、解決問(wèn)題，抽象思維，表達(dá)意念以及語(yǔ)言和學(xué)習(xí)的能力。尤其是在主流刊物中，當(dāng)智力的定義與重要性是存在爭(zhēng)論的問(wèn)題時(shí)，研究者們通常能在就這些爭(zhēng)議達(dá)成共識(shí)。

　　4 、羅伯特·斯騰伯格（Robert Sternberg）提出了智力的三因素理論，認(rèn)為智力包括三個(gè)部分——成分性智力（是指思維和問(wèn)題解決等所依賴的心理過(guò)程）、經(jīng)驗(yàn)性智力（是指人們?cè)趦煞N極端情況下處理問(wèn)題的能力：新異的或常規(guī)的問(wèn)題）和情境性智力（反映是在對(duì)日常事物的處理上。它包括對(duì)新的和不同環(huán)境的適應(yīng)，選擇合適的環(huán)境以及有效地改變環(huán)境以適應(yīng)你的需要）。

　　5 、哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納在1983年提出了多元智能理論。他認(rèn)為過(guò)去對(duì)智力的定義過(guò)于狹窄，未能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。他在《心智的架構(gòu)》（Frames of Mind）這本書(shū)里提出，人類的智慧至少可以分成七個(gè)范疇（后來(lái)增加至八個(gè)）：邏輯 （logical）、語(yǔ)文 （linguistic）、空間 （spatial） 、音樂(lè) （musical）、肢體運(yùn)作 （kinesthetic）、內(nèi)省 （intra-personal）、人際 （inter-personal）、自然探索 （naturalist）。

　　6 、智力的認(rèn)知理論代表是信息加工理論，由斯騰伯格提出。信息加工理論包括了以下三個(gè)核心觀念：元成分、執(zhí)行成分、知識(shí)習(xí)得成分。

　　7 、在百度檢索：智力（Intelligence）是指生物一般性的精神能力。指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問(wèn)題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。這個(gè)能力包括以下幾點(diǎn)：理解、計(jì)劃、解決問(wèn)題， 抽象思維， 表達(dá)意念以及語(yǔ)言和學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)考慮到動(dòng)物智力時(shí)， “智力”的定義也可以概括為：通過(guò)改變自身、改變環(huán)境或找到一個(gè)新的環(huán)境去有效地適應(yīng)環(huán)境的能力。

　　8 、綜上所述，雖然大多數(shù)學(xué)者都把智力定義為人類獨(dú)有的能力，但是已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到還存在著動(dòng)物智力現(xiàn)象（例如黑猩猩），以及植物智力現(xiàn)象，甚至微生物智力現(xiàn)象。有鑒于此，我（王紅旗）主張有關(guān)智力的定義應(yīng)該得到進(jìn)一步的擴(kuò)展。這是因?yàn)?，人的智力可以追溯到?dòng)物智力，動(dòng)物智力可以追溯到生命智力。進(jìn)一步說(shuō)，由于僅憑引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力，并不能夠解釋和預(yù)見(jiàn)到生命的誕生、物種的進(jìn)化和人類的發(fā)展。在這種情況下，我認(rèn)為有必要擴(kuò)展“智力”的內(nèi)涵和外延，把“智力”提高到自然基本力的高度上，予以重新認(rèn)識(shí)和定義。

　　二 、王紅旗給出的智力定義

　　智力是一種推動(dòng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其性能出現(xiàn)復(fù)雜化或多樣化變化的自然基本力。智力與引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力共同存在于宇宙之中，并決定著宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)變化及其性能變化。上述智力定義可以同時(shí)包容物質(zhì)智力、生命智力、人類智力，其中物質(zhì)智力亦可稱之為萬(wàn)有智力。如果考慮到“智力”一詞已經(jīng)被大量應(yīng)用于特指人類的行為，為了避免概念的混淆，也可以用“智性”一詞取代“智力。”

　　我給出的智力定義之所以強(qiáng)調(diào)“出現(xiàn)復(fù)雜化或多樣化變化”，意在表明智力的效應(yīng)，不僅有復(fù)雜化效應(yīng)，也有其它多種變化效應(yīng)。從熵的角度來(lái)說(shuō)，復(fù)雜化效應(yīng)相當(dāng)于負(fù)熵，即有序度的增加（例如形成化合物），這時(shí)智力可稱之為“負(fù)熵力”；而多種變化效應(yīng)之一，則涉及到有序的破壞或降解（例如化合物的分解），亦即熵的增加。

　　三 、生命智力的定義

　　生命智力是一種能夠?qū)﹂g接信息進(jìn)行操作、達(dá)成某種期望效應(yīng)的智力系統(tǒng)。準(zhǔn)確說(shuō)生命智力是一種能夠使用大量間接信息、實(shí)施某些認(rèn)知和選擇活動(dòng)、達(dá)成某些期望效應(yīng)、擁有復(fù)雜協(xié)同結(jié)構(gòu)的智力操作系統(tǒng)，所有的生命都擁有不同層次的生命智力。生命智力亦可稱之為生物智力。我這里之所以使用“大量”、“某些”等復(fù)數(shù)詞，意在說(shuō)明生命智力的出現(xiàn)需要跨越一定的閾值或門(mén)坎，而這正是生命智力起源和生命起源的迷人之處。

　　也就是說(shuō)，生命智力是一種特殊類型的物質(zhì)行為，這類物質(zhì)（實(shí)施智力行為的主體）能夠認(rèn)識(shí)另一種物質(zhì)（包括它自己）的結(jié)構(gòu)、性能或者功能；這類物質(zhì)具有用信息重構(gòu)（包括再現(xiàn)和模擬、預(yù)演）另一種物質(zhì)（包括它自己）的行為；這種類質(zhì)能夠根據(jù)信息來(lái)復(fù)制并重構(gòu)其他物質(zhì)（包括它自己）；這類物質(zhì)能夠有目的的使用另一種物質(zhì)（包括它自己）；這種物質(zhì)對(duì)其他物質(zhì)（包括它自己）形成好惡取舍行為。

　　人們經(jīng)常說(shuō)的生命力、生命活力，實(shí)際上就是生命智力在工作、在頑強(qiáng)的工作。所謂“我思故我在”現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)也是只有當(dāng)生命智力在工作時(shí)，才能夠體現(xiàn)出生命智力的存在。在睡眠、休眠、冬眠等狀態(tài)下，生命智力仍然保持著某種微弱的低消耗的“待機(jī)狀態(tài)”，以便能夠隨時(shí)蘇醒過(guò)來(lái)重新開(kāi)始工作。

　　無(wú)庸置疑，發(fā)現(xiàn)所有的生命都擁有不同層次的生命智力，乃是人類歷史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，也是當(dāng)今最前沿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它標(biāo)志著人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了突破性的進(jìn)展，同時(shí)也意味著人類大腦思維生命智力開(kāi)始明確承認(rèn)生物界還存在著其它多種層次的生命智力。

　　為此，我主張?jiān)谠u(píng)判各種層次生命智力與人類大腦思維生命智力的時(shí)候，學(xué)術(shù)界應(yīng)該采取同樣的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)人類制造的石器、青銅器、機(jī)床、汽車(chē)、飛機(jī)都屬于人類智力的杰作，那么由生命智力制造出來(lái)的細(xì)胞、植物、動(dòng)物、人類同樣也應(yīng)該視之為生命智力的杰作。有鑒于此，那種把人類制造機(jī)器視之為智力活動(dòng)，卻把制造出人類的活動(dòng)排除在智力行為之外的觀點(diǎn)，乃是自相矛盾的。

　　有讀者把生命智力與生命體比喻為軟件和硬件，一般來(lái)說(shuō)這是可以的。需要指出的是，計(jì)算機(jī)軟件是由計(jì)算機(jī)外部的人類設(shè)計(jì)的（外部智慧），而生命智力則是由生命自身生成的；因此若用軟件比喻生命智力，可能會(huì)讓人誤會(huì)為“智慧設(shè)計(jì)論”（該學(xué)派認(rèn)為生命智力來(lái)自生命體之外的“神”，源自神創(chuàng)論）。同樣重要的區(qū)別是，雖然計(jì)算機(jī)軟件可以控制硬件的運(yùn)行，但是卻不能夠改進(jìn)硬件；對(duì)比之下，生命智力不僅能夠控制生命體的行為，而且能夠不斷的改進(jìn)生命體。

　　有必要指出的是，心理學(xué)家和教育界所說(shuō)的“智力”和“非智力因素”，實(shí)際上都屬于生命智力，前者主要是指記憶力、計(jì)算力、理解力等能力，后者包括興趣與愛(ài)好、愉快的情緒、對(duì)事業(yè)的熱情、對(duì)挫折的忍受性與意志力、活潑的性格、寬闊的胸懷、自信心與好強(qiáng)心、遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)與目標(biāo)、性情、氣質(zhì)等等。

　　為了更好的理解生命智力的內(nèi)涵和外延，建議讀者可以參閱我在《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》等文章里，對(duì)“信息”、“間接信息”、“認(rèn)知”和“選擇”、“期望效應(yīng)”、“復(fù)雜協(xié)同結(jié)構(gòu)”、“操作系統(tǒng)”等詞匯，以及各種不同層次的生命智力予以的解釋或重新定義。

　　四、從人的大腦思維智力系統(tǒng)可以追溯到細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)

　　學(xué)術(shù)界在研究從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，存在著一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休、莫衷一是的問(wèn)題，這就是如何判斷什么是人？通常使用的標(biāo)準(zhǔn)涉及到能否直立行走、能否使用和制造工具，以及腦容量的多少等。筆者愿意指出的是，能否使用和制造工具、腦容量的多少，實(shí)際上已經(jīng)是在自覺(jué)或不自覺(jué)的制定生命智力水平的標(biāo)準(zhǔn)，并試圖用生命智力水平的高低來(lái)界定猿與人的分水嶺。為此，筆者建議用能否使用火來(lái)區(qū)分猿與人，亦即舉起火把才是人。

　　這是因?yàn)?，使用火?biāo)志著人類大腦思維生命智力系統(tǒng)獲得了歷史性的突破，從此人類大腦思維生命智力系統(tǒng)開(kāi)始超越其它形式或?qū)哟蔚纳橇ο到y(tǒng)，占據(jù)了主導(dǎo)地位。

　　有趣的是，人類大腦思維生命智力系統(tǒng)的載體乃是神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞膜，更準(zhǔn)確的說(shuō)是神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞膜的附著物和衍生物（神經(jīng)節(jié)、軸突、樹(shù)突等）。也就是說(shuō)，我們自詡為萬(wàn)物之靈的載體實(shí)際上就是薄薄的細(xì)胞膜。與此同時(shí)，這也就意味著人類的大腦思維生命智力系統(tǒng)可以追溯到細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)。

　　有鑒于此，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的核心內(nèi)容是：生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化，生命智力的實(shí)質(zhì)是使用間接信息達(dá)成期望效應(yīng)。所有的生命都擁有生命智力，不同的生命擁有不同結(jié)構(gòu)、不同形式和不同層次的生命智力，生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是生命智力主導(dǎo)實(shí)施的生存方式多樣化和生存技術(shù)復(fù)雜化。地球上的生命具有多種形式、多種層次的生命智力或生命智力系統(tǒng)，它們主要有DNA生命智力系統(tǒng)、細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)、細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)、神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)、大腦細(xì)胞生命智力系統(tǒng)，等等。其中，DNA生命智力系統(tǒng)主要由基因和智因組成，智因即正在形成過(guò)程中的新基因。“我”就是生命智力系統(tǒng)的自覺(jué)，“靈魂”屬于高級(jí)層次的生命智力。

　　五、打開(kāi)“本能”的黑匣子

　　達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)里，雖然沒(méi)有給“本能”下定義，但是仍然津津有味的用整章的篇幅討論所謂的動(dòng)物本能現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界所謂的動(dòng)物“本能”是指動(dòng)物生而就有的、未經(jīng)學(xué)習(xí)就有的某些生存技能，例如鳥(niǎo)類幼雛能夠啄破鳥(niǎo)卵、破殼而出。

　　有必要指出的是，生物學(xué)界長(zhǎng)期使用的“本能”乃是一個(gè)錯(cuò)誤的虛構(gòu)的概念，它非常不利于生物學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。這是因?yàn)椋?#8220;本能”是一個(gè)“黑匣子”，是一個(gè)無(wú)需、也沒(méi)有必要深入研究的問(wèn)題，并演變成為學(xué)術(shù)的禁區(qū)。然而，從生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的角度來(lái)看，所謂動(dòng)物的“本能”行為，實(shí)際上都是由動(dòng)物的神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)，以及細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)和DNA生命智力系統(tǒng)來(lái)實(shí)施的。

　　具體來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)是細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)和細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)的高級(jí)形式，可以簡(jiǎn)稱為“智元”。眾所周知，神經(jīng)元細(xì)胞是多細(xì)胞生物的特化細(xì)胞，主要存在于動(dòng)物體內(nèi)，它們承擔(dān)著“專業(yè)化”的信息傳輸、信息控制、信息處理功能。

　　大量事實(shí)表明，不同動(dòng)物的神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)的生命智力水平，彼此有著很大的差異。一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細(xì)胞的數(shù)量越多，神經(jīng)中樞的規(guī)模越大、效率越高，該神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)的智力水平也就越高。對(duì)于高等動(dòng)物來(lái)說(shuō)，神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)可劃分出兩大類型，其一是植物神經(jīng)（這個(gè)名詞并不準(zhǔn)確）系統(tǒng)，其二是大腦神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦思維生命智力系統(tǒng)。植物神經(jīng)包括兩部分，其一由脊髓發(fā)出的脊神經(jīng)，主要分布于軀干、四肢，司理運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)，其二由腦和脊髓發(fā)出的內(nèi)臟神經(jīng)，主要分布在內(nèi)臟，控制與調(diào)協(xié)內(nèi)臟、血管、腺體等功能。因植物神經(jīng)通常不受人的意志（大腦思維生命智力系統(tǒng)）支配，故又稱之為自主神經(jīng)。

　　眾所周知，鳥(niǎo)類是由爬蟲(chóng)類動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中首先要解決的問(wèn)題是如何從冷血變溫動(dòng)物進(jìn)化成為熱血恒溫動(dòng)物，接下來(lái)還要解決由于變成熱血恒溫動(dòng)物所帶來(lái)的一系列新的生存技術(shù)問(wèn)題。例如，由于鳥(niǎo)類的體溫升高，其受精卵不能夠自然孵化，而需要由親鳥(niǎo)（雌鳥(niǎo)或雄鳥(niǎo)）利用其高于自然環(huán)境的體溫來(lái)孵化受精卵（俗稱抱窩）；接下來(lái)，由于親鳥(niǎo)要孵化受精卵，這又要求受精卵的卵殼增加強(qiáng)度，形成高度鈣化的卵殼；再接下來(lái)，由于受精卵的卵殼鈣化后變得堅(jiān)硬，這又要求孵化成熟的幼雛必須擁有足夠堅(jiān)硬的喙，并且能夠利用其堅(jiān)硬的喙，主動(dòng)去啄破卵殼，只有這樣幼雛才能夠順利的孵化出來(lái)。

　　對(duì)于幼雛破殼而出行為，達(dá)爾文隨機(jī)微變進(jìn)化論的解釋為，幼雛啄破卵殼是一種“本能”，于是相關(guān)的研究也就到此為止了。對(duì)比之下，生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的解釋為，幼雛啄破卵殼、破殼而出行為，乃是鳥(niǎo)類從爬行類進(jìn)化過(guò)程中，它們的生命智力系統(tǒng)（特別是神經(jīng)元細(xì)胞生命智力系統(tǒng)）必須掌握的一種新的生存技術(shù)，至于其具體機(jī)制則需要進(jìn)一步的研究。正如我們知道了大腦細(xì)胞是一種生命智力系統(tǒng)之后，才能夠進(jìn)一步深入研究并理解諸如神經(jīng)節(jié)、軸突、樹(shù)突等結(jié)構(gòu)及其功能的運(yùn)作機(jī)制。

　　無(wú)庸置疑，運(yùn)用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的基本原理，有助于生物學(xué)界打開(kāi)“本能”的黑匣子，深入理解并掌握“本能”（準(zhǔn)確說(shuō)是“智元”）的運(yùn)作機(jī)制，從而推動(dòng)生物學(xué)邁進(jìn)一個(gè)全新的時(shí)代。

　　六、深入到細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)之中

　　細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)是由若干單細(xì)胞生命智力系統(tǒng)共同組建起來(lái)的新的生命智力系統(tǒng)，可簡(jiǎn)稱為“智網(wǎng)”，其生命形式即多細(xì)胞生物。在多細(xì)胞生物里，出現(xiàn)了細(xì)胞分工，并形成了“細(xì)胞信息互聯(lián)網(wǎng)”及其生命智力系統(tǒng)。

　　一個(gè)有趣的事實(shí)是，無(wú)論多細(xì)胞生物里各種細(xì)胞有多么大的差異，但是每一個(gè)細(xì)胞或每一種細(xì)胞里的DNA都是一樣的或者幾乎都是一樣的（生殖細(xì)胞例外，它們只有一套染色體），不同細(xì)胞彼此之間的區(qū)別主要在于各自擁有的細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)有所不同，而這些不同的細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)又相互組成了細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)，因此我將其命名為細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)。細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)所使用的間接信息，主要是各種激素（蛋白質(zhì)類激素、膽固醇衍生類激素、氨基酸衍生類激素）和無(wú)機(jī)化學(xué)分子，以及溫度信號(hào)、壓力信號(hào)、機(jī)械震動(dòng)信號(hào)、電磁信號(hào)、重力信號(hào)，等等。上述間接信息所使用的信道，包括細(xì)胞膜之間的“膜納米管”，以及血液、淋巴和中醫(yī)理論所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)等。

　　有必要指出的是，許多人往往會(huì)忽視這樣的一個(gè)事實(shí)，即絕大多數(shù)植物和動(dòng)物其實(shí)質(zhì)都是多細(xì)胞生物，因此也就難以認(rèn)識(shí)到多細(xì)胞生物擁有細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于動(dòng)物擁有生命智力系統(tǒng)，人們還比較容易理解，至于植物也擁有生命智力系統(tǒng)則覺(jué)得難以接受。為此，這里我愿意以食蟲(chóng)植物“豬籠草”為例，來(lái)揭示植物也擁有生命智力的道理。

　　豬籠草的葉柄長(zhǎng)有一個(gè)獨(dú)特的以昆蟲(chóng)為營(yíng)養(yǎng)來(lái)源的器官“捕蟲(chóng)囊”，它呈圓筒形，下半部稍膨大，形狀像豬籠，民間俗稱豬籠草；在中國(guó)的產(chǎn)地海南島，又被稱作雷公壺，意思是它像酒壺。捕蟲(chóng)囊又稱捕蟲(chóng)器，它的開(kāi)口處的邊緣能夠分泌蜜汁，以吸引小昆蟲(chóng)；捕蟲(chóng)器的內(nèi)壁光滑，昆蟲(chóng)掉進(jìn)去就很難再爬出來(lái)；捕蟲(chóng)器的開(kāi)口處的葉片，正好形成一個(gè)小蓋葉，可以阻擋雜物（例如鳥(niǎo)糞）掉入捕蟲(chóng)囊袋里；與此同時(shí)，豬籠草還能夠在捕蟲(chóng)囊袋的底部分泌出液體，液體里含有能夠消化昆蟲(chóng)動(dòng)物蛋白的酶等成分，把動(dòng)物蛋白變成能夠被植物吸收的營(yíng)養(yǎng)（這時(shí)其作用就好像是動(dòng)物的胃）——那么，豬籠草的捕蟲(chóng)器是如何進(jìn)化出來(lái)的？

　　按照達(dá)爾文及其追隨者的觀點(diǎn)，豬籠草的捕蟲(chóng)器是隨機(jī)變化出來(lái)的，其中一次次微小的對(duì)豬籠草有利的變化，經(jīng)過(guò)“無(wú)數(shù)多的中間狀態(tài)”，在自然選擇的作用下得到積累，最后就形成了這種精巧的捕蟲(chóng)器。問(wèn)題是，豬籠草剛剛隨機(jī)變異出來(lái)的葉柄、剛剛變異出來(lái)的囊袋，并不能捕捉昆蟲(chóng)，對(duì)豬籠草的生存也沒(méi)有任何好處——在這種情況下，所謂的自然選擇根本就不會(huì)發(fā)生作用！顯然達(dá)爾文及其追隨者這樣的解釋乃是蒼白無(wú)力的，也就是說(shuō)一棵小小的豬籠草，打敗了占據(jù)生物進(jìn)化理論殿堂150年之久的學(xué)術(shù)權(quán)威達(dá)爾文及其理論追隨者。

　　對(duì)比之下，用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論則可以很好的充分地解釋豬籠草如何進(jìn)化出來(lái)捕蟲(chóng)器的問(wèn)題：豬籠草是多細(xì)胞生物，擁有DNA生命智力系統(tǒng)、細(xì)胞膜生命智力系統(tǒng)和細(xì)胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)，正是它的生命智力系統(tǒng)，設(shè)計(jì)制造了如此精巧的、如此復(fù)雜協(xié)同的捕蟲(chóng)器（其復(fù)雜性是不可降解的，即不能夠化解為“無(wú)數(shù)多的中間狀態(tài)”）。事實(shí)上，生物界存在著大量的類似豬籠草的捕蟲(chóng)器這樣的例子，它們都可以用生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論予以充分地合理的解釋。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文堅(jiān)持進(jìn)化論是正確的，但是他對(duì)生物進(jìn)化的解釋則是錯(cuò)誤的或者至少是不全面的。我相信，如果達(dá)爾文活在今天，他一定會(huì)接受生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論。

　　七、揭開(kāi)生命的最高秘密

　　從某種意義上說(shuō)，人類文明起源的標(biāo)志之一是出現(xiàn)了神靈崇拜，而廣泛的神靈崇拜，通常稱之為萬(wàn)物有靈論。此后，老子在《道德經(jīng)》里認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子所說(shuō)的“道”可以解讀為“靈魂”或“自然基本規(guī)律”。與此同時(shí)，佛教“不殺生”的理念，其基礎(chǔ)則是所有生命都有靈魂，因此都應(yīng)該得到尊重，而這種觀念源于公元前六七世紀(jì)的耆那教的教義。接下來(lái)，科學(xué)家和哲學(xué)家繼續(xù)著漫長(zhǎng)的探索：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？要到哪里去？

　　無(wú)庸置疑，哲學(xué)家和科學(xué)家的探索，歸根結(jié)底是要找到生命的最高秘密。那么，生命的最高秘密究竟是什么呢？根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論，生命的最高秘密就是生命智力（包括多種形式的生命智力和不同層次的生命智力）的載體及其運(yùn)作方式，以及生命智力的欲求及其實(shí)現(xiàn)欲求的過(guò)程。我就是生命智力，我來(lái)自初級(jí)生命智力，我要設(shè)計(jì)創(chuàng)造更高層次的生命智力。

　　有興趣的讀者，還可以關(guān)注我即將在國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表的《21世紀(jì)中國(guó)人要重構(gòu)人類知識(shí)體系》、《生命智力在生命起源與進(jìn)化過(guò)程中的復(fù)雜性原理》，以及用中文和英文分別發(fā)表的《生命與生命智力同時(shí)起源、同步進(jìn)化》等文。接下來(lái)我還要撰寫(xiě)一篇《為什么不要迷信達(dá)爾文》，歡迎讀者到我的博客閱讀。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1 、百度、谷歌檢索“智力”。

　　2 、王紅旗，《生命智力的起源及其進(jìn)化法則（智因進(jìn)化論）》。墨爾本：漢聲雜志，2008年12期，25頁(yè)。

　　3 、重構(gòu)，《揭秘符號(hào)之謎》。北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009年，12－14頁(yè)。

　　4 、重構(gòu)，《災(zāi)難與生存》。北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009年，2－5頁(yè)，219－232頁(yè)。

　　5 、重構(gòu)，《解讀遠(yuǎn)古密碼》。北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009年，74－82頁(yè)。

　　6 、重構(gòu)，《透視圣人心靈》。北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社。

　　7 、吳宗熿，《智能學(xué)論綱》。北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年。

　　8 、于大海，《智力論》。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年。

　　9 、珍妮·古爾多（英），《黑猩猩在召喚》。北京，科學(xué)出版社，1981年。

　　10 、雨果·德·加里斯（美），《智能簡(jiǎn)史》。北京，清華大學(xué)出版社，2007年。

　　11 、王紅旗，《新基因的形成驗(yàn)證了智因進(jìn)化論和生命智力學(xué)》。墨爾本：漢聲雜志，2009年12期。

　　12 、王紅旗，《生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論的名詞解釋》。