原 神 賦

       趨吉避兇，前用莫神于大易；握奇制勝，談兵尤藉乎天時。蓋雖神佑吉人，亦必因時順動。如人兇從逆，孰謂順天而時行？欲明乎旺相孤虛，須察于奇門遁甲。（總契大意，為一篇之首。）甲為十干之首，為青龍而屬木，乃主將之象；庚為克木之干，為白虎而屬金，乃六甲之仇。（此乃奇門之大旨，故先發(fā)明之焉。）乙木青龍，乃甲木之妹，嫁六庚而作合，為和解之奇。（乙與庚合，此釋乙庚之義。）丙丁朱雀，為六甲之兒，克白虎而扶龍，有御侮之道。（木生火而火能克金，為子御父母之難也，此釋丙丁奇之義。）辛金不道，合丙火而克制東方。（辛與丙合也，東方指甲木。）壬癸為奸，順庚金而作威南土。（庚金生水，而壬癸克丙丁之火，南方指丙丁言。）戊己遇三奇，則稟火而順承中土。合庚金乃生金而作慝。斯因時而異用，亦中立以無權(quán)。（火生土，土能生金，故戊己為中立之儀，此以上釋六儀之義也。）遁六甲于六儀之下，斯為主將之陰符。（大將所行，不令敵知，故遁藏其甲，有象主將之陰謀也。此釋奇門遁甲之義。）顯三奇于三吉之門，斯為三軍之奮武。（三奇有三軍之象。三吉門，休生開也，得吉地以助之，則能奮武矣。此釋奇門之義也。）休曰休美，乾交坤而水生，為萬物之資始。（休美也，坎方休門坎卦，外象坤，內(nèi)象乾，乾交于坤而天一生水也，一陽動于陰中，故曰“萬物資始”。此釋休門之義也。按：乾中爻入坤為坎，注欠明晰。）生乃資生，艮成終而成始，乃萬物之成形。（艮方生門，艮卦一陽止二陰之上，極于上則覆于下，故居?xùn)|北陽生之方?！兑渍f卦》傳曰：艮者，萬物之所以成終而成始也。此釋生門之義。）震來虩虩，陽擊陰而上達(dá)，不無受傷。（震方傷門。易曰：震來虩虩，恐懼意也。震卦一陽動于二陰之下，勢欲上行而陰方盛，故有傷象，此釋傷門之義也。）巽命申申，陰在下而始生，理當(dāng)杜塞。（巽方杜門。易曰：重巽以申，命申重也。巽卦一陰伏于二陽之下，陰勢將上行，故當(dāng)杜塞之也。此釋杜門之義也。）景者大也，向明相見，而萬物皆亨；（離方景門。易曰：萬物皆相見，南方之卦也。故君子南面以聽天下，向明而治。萬物至南方而亨通壯大，故曰景。此釋景門之義也。）死者歸也，坤土純陰，而群生致役。（坤方死門。易曰：致役乎坤。蓋有肅殺之象焉。此釋死門之義也。）兌澤陰成驚，小人之得志；（兌方驚門。兌為澤，一陰居二陽之上。陰之成功于西方。陰而凌陽，故曰驚，小人之得志也。此釋驚門之義也。）乾奇陽戰(zhàn)開，君子之成功。（乾方開門。易曰：戰(zhàn)乎乾。西北陰盛之地，而乾之純陽居之者，不與陰之過盛而欲以開陽之始也。此釋開門之義也。以上釋八門名義。）斯法象之不同，乃吉兇之攸判。（結(jié)上文）直符即主將之符，六合為和好之位。（符猶符節(jié)，六甲既無專位，則以時行六旬，而群干皆稟其命，故旬首之甲所居為直符也。）九天為揚(yáng)兵之所，九地乃立寨之方。陰謀所利，謂之太陰；三間之鄉(xiāng)，斯為雜役。（陽遁直符之右為九天，九天之右為九地；陰遁直符之左為九天，九天之左為九地。數(shù)至而行九天者，行兵之象也；至三而止九地者，止息之所也。第六位為六合，以直符為一數(shù)，數(shù)至五而生數(shù)盡矣，至六則與一合而相助，第七位為太陰，七為少陽數(shù)，太陽變少陽，為陰而成謀之象。三間第四位五位八位也，雜役、玄武、朱雀、白虎、勾陳、螣蛇也。此一段釋內(nèi)盤直符八宮之意。）觀氣候以推移，察陰陽而順逆。（二十四氣七十二候，陽遁則順行，陰遁則逆運(yùn)是也。）求吉兇于一理，辨休咎于時方。（陰陽制化之理，一而已矣，時方則非。論時之吉兇，而論方之吉兇也。惟以時而已，則時乃我與敵所同，何以辨勝負(fù)哉？此以上論奇門之體，此以下論奇門之用。）兵不厭詐，此三詐所以立名；（魏武帝曰：用兵不厭詐。三詐者，真詐——奇門合九地；重詐——奇門合太陰；休詐——奇門合六合也。此釋三詐之名。）假象成謀，斯五假所由得號。（假，借也。借物象以成人謀也。五假：杜門丁己癸合九地太陰六合為地假；景門奇合九天為天假；驚門壬合九天為人假；傷門丁己癸六合為物假；死門丁己癸合九地為神假。此解五假之名也。）合假非為吉，須防制墓之方；（三詐固利于用兵，然使三奇制墓，終非全吉。若乙臨坤、丙臨乾、丁臨艮為入墓；乙臨兌、丙丁臨坎艮為受制之類，又或如庚辛之兇儀，雖合詐而不可用。惟三奇臨生旺之方乃為全吉也。）得遁不須憂，更喜相投之地。（遁謂九遁，得遁則不憂制伏，更美于合詐相見之地。詳見下文。）生丙臨戊丁為天遁，在乾離而愈神；（生門丙奇加地盤戊丁為天遁。物生于天，丙上炎之火與天同行，猶天火之為同人卦也，更臨丁則上下同氣。臨戊則戊為天門，故為天遁。雖制墓入白，不足為憂，而大吉。更在乾宮，則乾為天，在離方是火旺之地，所以愈神。此所謂相投之地也，克敵可必矣。）開乙合六己為地奇，遇艮坤而益美。（開門乙奇地盤己為地遁，物開辟于地，乙木本于地，猶地木之為升卦也。更臨己則己為地戶，故曰地遁。更在坤宮，則坤為地，在艮宮則山附于地，所以益美。此所謂相投之地也。我必不為敵所勝矣。）乙龍得水宜水戰(zhàn)，孰云門伏為兇；（休門乙奇在坎為龍遁，乙為青龍居于水，休門屬水更在坎，所以利水戰(zhàn)。雖休門為門伏，而不得以門伏為兇。）東木因風(fēng)利火攻，誰謂虎儀盡惡。（吉門合乙奇臨地盤辛儀在巽，為風(fēng)遁。東木謂乙奇，木生于東，巽乃木旺之地，木能生火，巽又為風(fēng)，風(fēng)從虎更借辛儀之力，故因風(fēng)而利火攻。雖乙加辛為龍?zhí)幼?，此又不論也，虎即辛儀也。）吉龍騎虎以登山，自宜討險；（吉門合乙奇臨地盤辛儀在艮為虎遁，艮為山虎，又居山林之物，不惟不相克，反相依助，故宜討險也。）云雷得吉以從乙，豈畏金狂。（吉門合乙奇臨地盤辛儀在震為云為雷，而云雷皆從龍。而東方又為木旺之地，龍得云雷則又飛騰，自不為金所克矣。）開龍臨九地，須知鬼遁之奇；（開門合乙奇得九地為鬼遁，開乙本為地遁，而更合九地則幽隱之象，故利于劫寨。我兵之出入，莫能知之也。）休丁合太陰，詎止陰謀難遂。（休門合丁奇臨太陰為人遁，生人原于坎水，故休門屬人而丁為人之少陰，心火謀慮所從生焉。太陰又主陰謀，故人遁利于陰謀，然好謀而成。又用兵之吉道，不止于遂其陰謀而已也。）生丙九天，我陣有神明之助；（生門丙奇合九天為神遁，生丙本屬于天，而更合九天，則神威發(fā)越之象，所謂火天大有也，誰敢犯耶？）景奇得吉，自然利請求之謀。（景門合三奇臨九天為天假，景為離明之地，萬物相見之方，更合吉奇而臨九天，則利見大人之象，所以利于求請之謀也。）天地鬼神之五遁，固當(dāng)審擇于何方；（天地人鬼神五遁，察其在于何宮，則居得遁之宮而行之。若天遁在乾，則居乾而擊巽之類是也。）龍虎風(fēng)云之四鄉(xiāng)，又必他方之借力。（若龍遁利水戰(zhàn)，豈水戰(zhàn)必皆居北方坎位，此又觀其為利水戰(zhàn)之時，而又擇他方奇門以為我居之地，又或察水勢風(fēng)角，因地利而行之，所謂他方之借力也。余仿此。）兇者避去，吉者用之。（此用奇門之大概，蓋用時兩家所同，何從而分其勝負(fù)？惟方有吉兇，宜避兇而居吉。）我方惟合吉，奚疑九天九地之難攻？（昔人謂九天九地所臨俱不可攻，假如時合重詐在離，休詐在坤，則九天九地在坎艮，我居合詐之地，自可以擊九天九地，又何必疑其不可攻乎？）茍不得奇門，豈在立寨揚(yáng)兵之可據(jù)？（九天可揚(yáng)兵，九地可立寨，使更合奇門，固為吉地。茍不能合，而兇儀兇門臨之，則急當(dāng)避去矣，豈可以揚(yáng)兵立寨為可據(jù)哉？凡奇門之說，以奇為重而門次之，當(dāng)審其輕重而用之，不可執(zhí)一也哉。）惟直符為主將，雖得奇門而不可攻；（直符為主將，所居攻之則犯上。如直符在震，則兌方雖合奇門亦不可居兌而擊震，縱使直符居惡弱之鄉(xiāng)，亦恐兩傷也。）況芮死之對生，即有百萬而何可用？（對生門者為死門，我擊生門則是我自居死門矣，故生門必不可擊也。）直符固為勝地，又必合吉而后可居；（昔人謂直符為第一勝宮，然亦合奇門而后為吉，茍遇惡儀兇門，或擊刑干格之類，則又必不可居，此又不可不察也。）生門原屬吉方，倘遇兇儀而亦宜避。（生門為吉，亦必得奇生旺而后可用也。）我反彼亦反，我伏彼亦伏，知無時不可用兵；（反吟伏吟，星反星伏，門反門伏，皆為兇時。究竟時乃兩家所同，安知其為兇敗在我？故但察其吉地居之，不必以反吟伏吟為疑。）我格彼亦格，我刑彼亦刑，自有地可以克敵。（如年月日時干格及儀擊刑之屬，亦兩家所共者，我居吉地則不為兇矣。）謂得使為堪使，則乙馬龍?zhí)颖锶氚锥』⑼督?，安在其為吉宿，故得使在于用時；（乙遇戌，午丙遇子申，丁得辰寅，謂之三奇得使。然以乙加甲午辛，則為龍?zhí)?，以丙加甲申庚則為熒入白，以丁加甲寅癸則為雀投江，安得謂得使為吉哉？此日家之矛盾而不自知者也，故必辨之。若以甲午時用乙奇，甲申時用丙奇，則以用時為準(zhǔn)，其得使始可憑也。）謂守門為吉時，則或逢反伏或遇兇儀或遭克格，詎為盡利陰私，故玉女貴乎得地。（丁奇為陰干，六甲之女也，故有玉女之號。凡直使之門臨地盤六丁為玉女守門，利以陰謀。然必合奇與吉門為貴也。）蛇夭矯而亞夫之卒夜驚，雀投江而殷浩之書落水，我避之未必為兇；（天盤癸加地盤丁為蛇夭矯，蛇為驚擾之神，故主兵有驚恐；天丁加地癸為雀投江，主文書遺失，用奇門者察其在于何方而避之，則其兇不能及我矣。）虎猖狂而落鳳之坡折臂，龍?zhí)幼叨∷稒M尸，敵當(dāng)之適為彼禍。（辛為白虎，最兇之神，以天盤辛加地盤乙為虎猖狂，天盤乙加地辛為龍?zhí)幼?，有敗績之象。用奇門者須察其方而避之，可免其禍。）熒入白，馳莫敖之驕兵，能慎重豈為大咎；（丙加庚為熒入白，有驕敵之象，知所慎重則反有取勝之道矣。）白入熒，夜走甘寧之百騎，知預(yù)備豈遂成災(zāi)？（庚加丙曰“白入熒”，主賊來劫寨之象，我有預(yù)備則不足為害矣，此皆以人謀勝天時。）龍反首師承天寵，亦忌兇門；（六甲直符加地盤丙上，是木來生火，主將加恩于三軍之象，然遇兇門或加刑格，亦不得為吉，將雖賢明而或時勢不敵也。）鳥跌穴帥得輿情，更宜吉道。（天盤丙加地盤直符，如子來就父，三軍協(xié)力于主帥之象，然或遇兇門且臨制墓，亦不為吉。）儀擊刑，惟直符之上難居；（子水生卯木，然木生而水竭；寅木生巳火，火生而木灰。辰為木中之土，則木克土。午火見火則相奪而光減。申金克寅木而木生而反克金。戌為金中之土，見未為火中之土，則火能傷金。故子刑卯、寅刑巳、辰刑辰、午刑午、申刑寅、戌刑未。如甲子戊直符加震宮，是子刑卯而為儀擊也，然此只直符一方為受兇耳，其余之方則不及，不得以時為盡兇也。）格加奇，只遇格之方必避。（格者，有所阻也。天盤庚加地盤奇曰奇格，若庚加乙則庚為夫而不敢抗。庚加丁則丁為陰火，未能克上之頑金，所以阻而不得行兵也。然亦惟受格之方宜避之耳，余無害。）刑格小格大格，斯可以類而推；（庚加己則土生金而克木，加壬癸則金生水而克火，故曰刑格小格大格，亦惟避其受格之方而已。他若飛干伏干亦然。凡庚儀之所在，皆不宜居也。）乙奇丙奇丁奇，亦可因方而辨。（辨其在何方而居之）三奇臨吉門，何愁天網(wǎng)；（壬癸臨時干為天網(wǎng)，地網(wǎng)殊無意義，但令吉奇吉門生旺、詐遁，則不必問此也。）六儀倡賊勢，豈待兇門。（凡六儀皆多兇少吉，不必待兇門而后避之也。）六甲時逢九遁，自有精神；（九遁已見前，若時逢九遁，自是大吉，不必問其制墓及五不遇時等事而忌之。）三奇地合九天，何憂制伏。（乙龍及丙丁朱雀，皆天之物，故三奇合九天則不憂制墓，雖使乙加辛、丙加庚、丁加癸亦無所害，飛騰之物非在下者所能克伏也。）故他方盡無吉地，則天假盡可揚(yáng)兵，不止求援獻(xiàn)策；（景合奇臨九天為天假，利于求援請謁之事也，然他無天吉之奇門，則我居天假之上，挾飛騰之勢，借離火之光，自可以克敵制勝也。）如別地更有吉門，則地假皆宜設(shè)伏，豈惟偵探逃刑。（杜門合丁己癸臨六合太陰九地，皆為地假，合九地利設(shè)伏，合太陰利偵探，合六合利逃刑。然使他方有利戰(zhàn)之門，則地假所臨皆宜設(shè)伏，又不拘六合逃刑、太陰偵探之例。蓋杜有閉塞闕止之義，而丁己癸為陰干，六合太陰九地又為幽隱之所，故可設(shè)伏也。）神假人假物假，皆當(dāng)擇地而行；埋尸捕捉儲糧，亦宜因事制變。（死門合丁己癸臨九地曰神假，利于埋尸、祭厲、誅有罪；驚門六合臨九天曰人假，利于捕捉；傷門合丁己癸臨六合曰物假，利于儲糧、積草。察得假在于何方，因其事而行之也。）至九星惟以辨陰陽主客，何須問星旺星休；（九星蓬任沖輔禽為陽，英芮心柱為陰，以九星配八宮原無大義，第以蓬任沖輔禽居?xùn)|北陽方而為陽，英芮柱心居西南陰方而為陰，合陽則可戰(zhàn)，合陰則宜守，季甲合陰利主，合陽利客，此以九星辨陰陽主客也。若論其吉兇休旺，則吉兇自生于奇門，不必更問九星矣。）若八門只察其合奇合儀，勿盡拘于門迫宮迫。（昔人謂門迫宮迫為兇時，假如開門得吉奇吉符而臨東方，他方則無合吉者，豈以東方為宮迫而棄之，而反居他方不合奇門之地乎？故吉門只以合奇為義，則論其生旺。門之與宮，不必論其和寶制伐也。）三門四戶只以通無吉之時，有奇門不須更究；（若太沖小吉從魁為天三門，除危定開為地四戶，六合太陰太常為地私門，此必局中一時無吉奇門，則又審此以通之。如局中本有奇門，則自以奇門為主，不須究此也。）九咒三符悉屬人怪誕之說，秉正道何必搜奇。（符咒縱有驗(yàn)，亦非有道君子所宜道也。）總之陰陽制化，原不外于五行；克敵成功，要必有于勝算。聊明物理，以待人行。