花甲納音的由來

 (按：納音的一種說法是取其干支古音的輔音與中國五音的五行屬性的關(guān)系 參考下文）

宮屬喉音 x zh，五行為土，為五音之首，其音極長極下極濁；
商屬齒音 zh c sh q x，五行為金，其聲次長次下次濁；
角屬牙音 j q x y ，五行為木，其聲長短高下清濁之間。
徵屬舌音 d t n，五行為火，其聲次高次短次清；
羽屬唇音 b p m ，五行為水，其聲極短極高極清；

1、唇音：傍、并、明
2、舌音：短、頭、頂、你
3、齒音：請(qǐng)、從、新、裝、山
4、牙音：建、系、群、藝
5、喉音：小、蝦、張

五音口訣  
　　楊升庵曰：合口通音謂之宮，開口叱聲謂之商，張牙涌唇謂之角，齒合唇開謂之徵，齒開唇聚謂之羽。至于二變音，并因五音之中，宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律，角與徵，羽與宮，相去二律；相去一律，則其音和，相去二律則其音遠(yuǎn)，故角徵之間，近徵收一律，故謂之變徵，此徵稍殺，羽宮之間，近宮收一律故謂之變宮，比宮稍高，統(tǒng)謂七音。因以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵。后人謂：宮音舌居中，商音口開張，角音舌縮郤，徵音舌掛齒，羽音撮口聚，與升庵之論吻合。今摘錄樊騰鳳《五方元音》一則，列于后，以便初學(xué)。  
　　喉音土脾宮，如烘、荒、呼、昏、歡是也。  
　　齒音金肺商，如春、窗、初、攙、抄是也。  
　　牙音木肝角，如經(jīng)，堅(jiān)、交、加、姜是也。  
　　舌音火心徵，如丁、當(dāng)、都、低、端是也。  
　　唇音水腎羽，如崩、班、包、奔、波是也。

漢字的發(fā)音，大多是以輔音開頭的，字頭就是指發(fā)音的開頭部分，即我們常說的“五音”：唇、舌、牙、齒、喉。
　　唇音屬水：b，p，m，f
　　舌音屬火：d，t，n，l
　　牙音屬木：j，q，x
　　齒音屬金：z，c，s，zh，ch，sh，r
　　喉音屬土：g，k，h

      說起納音，我們得從音律談起，上古大堯造甲子時(shí)，是為了給生活在自然界的人們營造出一個(gè)吻合自然界的日常規(guī)律，首先他們是在發(fā)聲上發(fā)現(xiàn)能夠按照聲階的起伏變化，再用辨聲的思維來總結(jié)出一個(gè)簡單的音系規(guī)則，于是他們就制定了以聲音的節(jié)奏起伏來制定出農(nóng)事適應(yīng)于自然的規(guī)律。起初由王治六律演變成律呂十二，按陰陽十二律呂配十二地支來分辨十二個(gè)月的時(shí)間運(yùn)行規(guī)則。（【索隱】按：律有十二，陽六為律，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰六為呂，大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘是也。）所謂律呂，就是上古人們用器物發(fā)出來的不同聲音效果來通知人們應(yīng)該到了什么時(shí)間，該處理那些事件的規(guī)律準(zhǔn)則。本人認(rèn)為：律代表陽，很可能是當(dāng)時(shí)人們以強(qiáng)力的短音來表現(xiàn)的。而呂屬于陰，相應(yīng)的就是用柔緩的長音來表達(dá)。因此，古人云：“律，述也，所以述陽氣也。呂，旅也，以助陽氣也”。顯然，述者，應(yīng)為急語之態(tài)。旅者，當(dāng)為綿緩之狀。因此，本人從此典釋義思之，“律呂”應(yīng)當(dāng)為上古時(shí)人們用來制定治理農(nóng)事而傳遞和表達(dá)時(shí)間概念的規(guī)范性聲韻準(zhǔn)則。
      后來的律呂為冷兵器時(shí)期的戰(zhàn)爭應(yīng)用起到了重要的作用，在兩軍對(duì)壘時(shí)，他們便應(yīng)用律呂來指揮弓、矢、殳、矛、戈、戟的有序起落，做到同聲相應(yīng)同氣相求的整體運(yùn)用。以聽到“黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射”的陽律而起，以聽到“大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘”的陰呂而伏。步調(diào)一致，繼而人們用律呂來管束各類的行為規(guī)范，類似歌、舞、教、學(xué)、作、息等系列應(yīng)用，不一而足，從而真正使律呂隨著社會(huì)自然的發(fā)展得到了充分的應(yīng)用，為中華的人文留下了寶貴的財(cái)富，為人類發(fā)掘自然的文明打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      那么，由此我們就可以推斷先賢們的六十甲子的納音就是由此十二律呂配合宮、商、角、徵、羽這五音來制定出來的納音系統(tǒng)。也就是每一律和每一呂均有其五音變化。而它們的相互演變是就一定的數(shù)理模式。就是我們經(jīng)常聽說的“律呂九章”。說白了，“九章”在現(xiàn)代人的眼里就是乘法口訣。亦稱“九章”算術(shù)。其實(shí)不然，在古人所定制的九章還有另外一層意義。那就是古人云：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。也就是從四到九，合數(shù)三十九加上十干的虛擬之?dāng)?shù)，和之而為四十九數(shù)，整合太極就是大衍之?dāng)?shù)五十了。因而，大衍之?dāng)?shù)五十之中去一為太極整體不易之外，那么，其余下來的就是四十九數(shù)了。
      是故，先賢們把干支各配上相應(yīng)的數(shù)據(jù)，即是四、五、六、七、八、九。這樣我們就可以看出古人把“甲、己、子、午”配九，“乙、庚、丑、未”配八。“丙、辛、寅、申”配七。“丁、壬、卯、酉”配六。“戊、癸、辰、戌”配五。“巳、亥”配四。
      這樣，有了大衍之?dāng)?shù)和干支之?dāng)?shù)，而當(dāng)干支組合在一起的時(shí)候，要將它們納入五音，必須還需要一個(gè)條件。那就是把五音的五行屬性和數(shù)理弄清楚。什么是五行數(shù)。它是河洛之?dāng)?shù)的派生，【易】曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。這就是天一生水、地六成之。地二生火、天七成之。天三生木、地八成之。地四生金、天九成之。天五生土、地十成之。由此可見，一、二、三、四、五是五行的生數(shù)，六七八九十是五行的成數(shù)。因此，水一與六、火二與七、木三與八、金四與九、土五與十的五行生成之?dāng)?shù)便應(yīng)運(yùn)而生了。而古人就是依靠這個(gè)簡單的數(shù)學(xué)模式來定制行為規(guī)范的音律。并把這音律所生化演變出的五行納入兩兩組合干支。這樣就成了納音。
      古人又是怎樣的去納音呢？他們主張的就是《易經(jīng)》中所謂“一陰一陽謂之道”的原則上，將干支兩兩組合，求出它們一定規(guī)律的數(shù)據(jù)與大衍之用數(shù)相差。逾十去之看其所余之?dāng)?shù)，對(duì)應(yīng)上述的五行，再求出此派生出來的五行就是納音五行了。（注：所謂派生的五行，就是五行轉(zhuǎn)化而相生。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金......循環(huán)相生）而應(yīng)用于月令的納音派對(duì)理論只能在以后再談了。這里我們舉個(gè)例子：由上述我們看到干支需要兩兩組合。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，這是天干的雙雙組合。地支則為：子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。我們可以任意的挑出一組天干和一組地支搭配（注意：天干與地支配伍只能陽干配陽支、陰干配陰支，即甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。因?yàn)橥嵌M(jìn)制的整體應(yīng)用，所以不可能陰陽相重的）。

       如：“戊、己”兩干與“寅、卯”兩支配伍得出兩組干支為戊寅、己卯。那么，我們便把“戊寅”的合數(shù)十二加上“己卯”的合數(shù)十五得二十七數(shù)，再與大衍之?dāng)?shù)的用數(shù)四十九相差余二十二數(shù)。再去整數(shù)二十剩下“二”，二為火，故納土音（火生土是也）。因此，口訣云：“戊寅、己卯（城頭）土”也。其余類推。