《在宥》夫有土者有大物也段解

原文：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

大人之教，若形之于影，聲之于響。有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。

簡解：

大物，大即道，大物即道物尤指先天之道。謂萬物中有后天之道必然都有先天之道，土為后天道物，因土屬于五行，五行道物只存在于萬物。當(dāng)然先天也有五行，不過先天必須緊接后天才有，遠(yuǎn)者如太極則無。一般言先天即多指無五行之太極。

不可以物，物為物化為物義，有大物者指人與萬物形質(zhì)，謂有先天之道的萬物之體不能生化萬物。那么萬物形質(zhì)是怎么生成的？“物而不物”，前物指萬物形質(zhì)，后不物指先天之道，即是說：能生成萬物形質(zhì)的，正是沒有形質(zhì)的先天之道，因此說“故能物物”，沒有形質(zhì)的卻能物化為有形質(zhì)的萬物之體。

物物，前物為物化，作使動(dòng)用，后物指萬物之體。能物物，即能夠通過道的運(yùn)化來生化（物化）萬物之體。如果沒有道的運(yùn)化，萬物之體是絕對不能生成的。這里特別注意的是：作者將萬物這個(gè)整體分解開了，其中的萬物之體為形質(zhì)物，萬物中的道為非形質(zhì)物，而正是這非形質(zhì)的道物才是萬物存在變化的主導(dǎo)者，所以亦曰大物。

“明乎物物者非物也”，道、大物即是非形質(zhì)之物，是物物者。

顯然，此段話強(qiáng)調(diào)：萬物的生長變化，根本原因在于其中道物，道的變化才引起萬物形體的變化，不要只見形體物而不見非形質(zhì)的道物。

獨(dú)治天下百姓，指道的運(yùn)化對萬物形體這個(gè)天下各個(gè)部分的生滅旺衰的變化，起著獨(dú)一無二的決定性作用。此外就沒有別的意義了嗎？對于人來說，還有其他更神奇的作用呢！其他神奇作用指的是治身得道者。

出入六合，指非形質(zhì)物之道物，六合即萬物，因萬物皆有形體，而非為宇宙、國家等空間。李白“秦王掃六合”句，指大范圍空間言，與莊子的六合本義不同。出入六合即出入萬物，道與萬物形體雖有密切聯(lián)系，但它們有自己的獨(dú)立系統(tǒng)，不受形質(zhì)的嚴(yán)格約束。

“獨(dú)有”者，常人道物越化越少，而為道治身者則自少變多，不同于常人，故曰獨(dú)有。其他任何人都不是這種狀態(tài)，只有為道治身者才有，故謂至貴，是用金錢珠寶買不來的。常人不為道治身，故只是任道物自然順化。

大人之教，指為道治身者成道后，一身全是先天大道，此大人即指成道者的先天大道?！兑住非杂?#8220;利見大人”句，大人即先天道物；教者，《老子》二章曰“行不言之教”，將后天化為先天，如同教育不良者轉(zhuǎn)變?yōu)榱颊?，故謂教。

“若形之于影，聲之于響”，言先天對后天的轉(zhuǎn)化，作用過程非常迅速，效果極佳。

有問而應(yīng)之，言轉(zhuǎn)化中先后天道物間的直接聯(lián)系；

盡其所懷，言先天將其一切傾注于其中；

為天下配，言二者作用時(shí)配合之密切；

處乎無響，言靜寂之極；

行乎無方，言其狀態(tài)無序、混混沌沌。

就是這個(gè)“物物者非物”，因?yàn)橐材軌驅(qū)⒑筇旎癁橄忍?，所以才達(dá)到前面那種合乎大同、與萬物為一境地。以下的意義是：道物在萬物中的出進(jìn)，無須依傍牽系，日日如此無始無終。容顏說笑身骸舉動(dòng)，全融于萬物之中，融于萬物則只有萬物而無其一己之體。無一己之體，怎么能得到有“有”的產(chǎn)生呢？能見到“有”的產(chǎn)生，那只有產(chǎn)生“有”之前的君子大道（“無名天地之始”，君子指無名）；能見到無的存在（無指道物），只有天地之友的萬物，故曰“覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友”。天地產(chǎn)生于萬物之先，天地是萬物兄弟朋友，同輩而比萬物略早。天地萬物有形質(zhì)故可見，既見天地萬物形質(zhì)，便知其內(nèi)都之道物，道雖不見而亦見了。