一、用神
什么叫用神？我們認(rèn)為, 在八字中對(duì)命局有用之神，使八字趨于理想化，達(dá)到平衡的字都可以為用神。
取用神是綜合平衡八字日干的方法，是定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽(yáng)平衡為依托，對(duì)日干達(dá)到模擬平衡的作用。今天規(guī)定的用神與以往命書(shū)上有所不同，應(yīng)該說(shuō)，凡是對(duì)日干起到平衡作用的字都為用神。過(guò)去好多人學(xué)習(xí)都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說(shuō)是最膚淺的道理。在預(yù)測(cè)中應(yīng)該說(shuō)分析旺衰時(shí)的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關(guān)系。當(dāng)旺衰確定后, 由于復(fù)雜的作用關(guān)系，會(huì)使命局的字發(fā)生質(zhì)的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是單靠確定旺衰就能選出用神的，也就是說(shuō)，身弱取印、比，身旺用財(cái)、官、傷，這說(shuō)起來(lái)似乎有道理，但是在預(yù)測(cè)中卻常常失誤，為什么？因?yàn)槲覀兒鲆暳艘粋€(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題——日元的特性與“用神性質(zhì)，用神階段”的配合。談起用神的性質(zhì)，大家似乎很陌生，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有引起大家的注意。在八字中用神有兩種形態(tài),即“氣用神”、“量用神”。氣用神就是調(diào)候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

氣用神一般不用考慮日元的旺衰問(wèn)題，這種命局中往往是有兩種或三種五行形成對(duì)立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的原因，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時(shí)的命局就具備平衡的條件。日元雖然弱而無(wú)根，但是它們已經(jīng)形成陰陽(yáng)或四象對(duì)立的條件，此時(shí)的八字不能論從或者是假?gòu)模藭r(shí)的日元組合也不能受幫扶, 只能用兩種五行形成對(duì)抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因?yàn)槿赵M合弱已經(jīng)不能受生。再者就是調(diào)候用神，調(diào)候用神一般在夏季、冬季時(shí)考慮，這時(shí)往往不要特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令對(duì)日元的喜忌，如果月令為忌神, 就要先去制約月令的忌神。調(diào)候用神一般講“夏天先考慮水，冬天先考慮火”這只是片面的。我們必須視不同的八字組合才能確定，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反調(diào)候。這里涉及到“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的問(wèn)題，夏天不一定就是火旺，冬天不一定就是水旺。
量用神主要是用在日元弱，卻又能受起生扶的狀態(tài)下。這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般旺性與中性的日元，要以量用神為主。
氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準(zhǔn)則。量用神往往決定日元的本身素質(zhì)與內(nèi)心環(huán)境。在以往的預(yù)測(cè)分析中，我們都注意由旺衰選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用, 致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時(shí)常常時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)。不光是在命局中，就是在大運(yùn)、流年中, 量用神與氣用神也存在不同的使用方法。

用神始終是我們判斷吉兇的依據(jù)，可是用神的“不變論”是近年來(lái)學(xué)易的誤區(qū)。用神真的一成不變嗎？不是的。因?yàn)榇筮\(yùn)的到來(lái)會(huì)使原本平衡或不平衡的命局，產(chǎn)生新的平衡點(diǎn)，新的平衡點(diǎn)的產(chǎn)生，就會(huì)使原局的用神、忌神發(fā)生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”,這在后面的大運(yùn)章再做講解。
“忌神抑制忌神應(yīng)吉，用神抑制用神應(yīng)兇。”故對(duì)于用神的概念與應(yīng)用是不同的兩個(gè)含義，如《滴天髓》中言：“順來(lái)逆去禍之根，逆來(lái)順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點(diǎn)，明白了這個(gè)道理。我總結(jié)的喜忌條件是“吉兇作用辯”?，F(xiàn)在有些書(shū)中提出用神的虛實(shí)之說(shuō)，從分析思路出發(fā)，命局的用神確實(shí)存在虛實(shí)的說(shuō)法。在《星平會(huì)?！窔庀笃刑岬剑?#8220;今夫立四柱而取五行，定一運(yùn)而關(guān)十載。清濁存駁，萬(wàn)有不齊。好惡是非，理難執(zhí)一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執(zhí)假而失真。是必觀氣象規(guī)模，乃富貴窮通之綱領(lǐng)。此論用神出處，盡知死生窮達(dá)之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰(shuí)知萬(wàn)緒千端。學(xué)者務(wù)要鉤玄索隱，發(fā)表歸根，向?qū)崒ぬ?，從無(wú)取有。雖命理之理微，于此思過(guò)半矣。”大家仔細(xì)推敲這段話，就會(huì)明白許多道理。把這段話搞通，命理“思過(guò)半矣”并非夸張。其中“向?qū)崒ぬ?，從無(wú)取有”就指出了命局中用神、忌神的有無(wú)對(duì)信息的影響。如用神不出現(xiàn)，在用神代表的方面不應(yīng)吉，我個(gè)人認(rèn)為在分析命局信息時(shí)，是可以考慮的，但在歲運(yùn)的作用中沒(méi)有虛實(shí)之說(shuō)，因?yàn)槟阋呀?jīng)生活在這個(gè)空間，這個(gè)時(shí)空的磁場(chǎng)就會(huì)作用你，你還認(rèn)為這個(gè)空間不存在嗎？所以歲運(yùn)虛實(shí)之說(shuō)，肯定是錯(cuò)誤的。它們的作用關(guān)系，在某種程度上確實(shí)存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應(yīng)兇，虛忌神逢生應(yīng)吉。虛用神相同應(yīng)兇，虛忌神相同應(yīng)吉”的現(xiàn)象。

二、忌神
我們規(guī)定，通過(guò)命局的作用關(guān)系，對(duì)日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問(wèn)題、分析信息，并沒(méi)有充分應(yīng)用好忌神所類化出的易象。再有，就是犯了一個(gè)至關(guān)重要的錯(cuò)誤——只看表面上的忌神或用神，沒(méi)有把隱藏的忌神找出來(lái)。今天我們所講的忌神的看法很簡(jiǎn)單，就是每一個(gè)起到加大命局失衡的字都為忌神。經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，忌神也能發(fā)揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結(jié)果。
三、閑神
在以往的命書(shū)之中，大多都提到“閑神”一詞，并且對(duì)它有獨(dú)立的論點(diǎn)。我們的新體系認(rèn)為，每一個(gè)字的存在, 都能體現(xiàn)它對(duì)日干的吉兇信息，所以在八字中沒(méi)有閑神之說(shuō)。
四、喜非永喜 忌非永忌
從上文我們已經(jīng)知道，命局是一個(gè)靜態(tài)不動(dòng)的時(shí)空點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的五行之氣就存在一個(gè)自身的平衡的點(diǎn)。但是大家一定要注意，由于不同時(shí)空點(diǎn)的組合，五行的量比就會(huì)不同，大運(yùn)的加入就會(huì)使靜態(tài)的五行組合出現(xiàn)新的平衡點(diǎn)，這個(gè)新的平衡點(diǎn)可能就會(huì)使靜態(tài)命局中的用神、忌神發(fā)生變化，原局與行運(yùn)喜忌就會(huì)出現(xiàn)“喜非永喜，忌非永忌”。
在八字中, 用神、忌神是相對(duì)于某一個(gè)階段而言的，并不是永遠(yuǎn)不變的。例如，一個(gè)身弱用印比的八字，命局中有印星又有財(cái)官相生，對(duì)行運(yùn)的變化和用神、忌神的變化，要根據(jù)每個(gè)大運(yùn)的不同而作出不同的分析。命局中財(cái)官印連續(xù)相生，此時(shí)的財(cái)星已經(jīng)作為用神。當(dāng)行至財(cái)運(yùn)的時(shí)候?yàn)橛蒙翊筮\(yùn)，在財(cái)運(yùn)的比劫流年，對(duì)于原命局是用神出現(xiàn)。但在這個(gè)大運(yùn)出現(xiàn)，反而是忌神，是比劫制財(cái)不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒(méi)有財(cái)官相生，而是財(cái)星制印，在財(cái)運(yùn)的比劫流年則應(yīng)吉，這就是變化。世界上沒(méi)有絕對(duì)的好和壞，它的好壞只是對(duì)不同利益、不同的時(shí)空而言的，明白這個(gè)道理對(duì)預(yù)測(cè)是很有用處的。

五、論喜忌干支有別
從古至今的命書(shū)之中，在分析用神、忌神時(shí)，都在言某五行為用，說(shuō)此八字以火、土為用，以金、水為用。嚴(yán)格說(shuō)來(lái), 這種說(shuō)法不正確，因?yàn)槊值南布?，干支是有區(qū)別的。由于日元的旺衰屬性不同，決定了日元受生克的程度不同。日元極弱，又不從弱，此時(shí)的用神往往都是氣用神的范圍，這時(shí)我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區(qū)別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因?yàn)槿鯓O又不能消化印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時(shí)，一定要視不同的組合，用神干支分清, 不可同論。也就是說(shuō)，天干某五行為忌神，地支不一定為忌神； 天干為用神，地支不一定為用神。如果不能分清各自的作用喜忌，就會(huì)在預(yù)測(cè)中出現(xiàn)錯(cuò)誤。
例如，一個(gè)八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運(yùn)，而地支沒(méi)有印星只有比劫，則地支不宜見(jiàn)官運(yùn)，在預(yù)測(cè)中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運(yùn)的吉兇不同。命書(shū)言“八字到手，必須逐干逐支，上下統(tǒng)看。支為干之生地，干為支之發(fā)用”即是此理。

六、節(jié)錄《窮通寶鑒》五行四時(shí)喜忌
（1）論木
春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無(wú)盤(pán)屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽(yáng)氣煩躁，則根干葉萎。須水火既濟(jì)方佳，土多則損力，土薄則財(cái)豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。
夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤(rùn)之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見(jiàn)木，徒以成林，迭迭逢華，終無(wú)結(jié)果。
秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實(shí)。木多有多材之美，土厚則無(wú)自任之能。
冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見(jiàn)溫暖有功，歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。

（2）論火
生于春月，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎，欲水既濟(jì)，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)用才尤隧。
夏月之火，乘令秉權(quán)，遇水制則免自焚之咎，見(jiàn)木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼墻，然金土雖為美麗，無(wú)水則金燥土焦，再加木盛，太過(guò)傾危。
秋月之火，性息體休。得木生則有復(fù)明之慶，遇水克難免損滅之災(zāi)。土重而掩其光，金多則損傷期勢(shì)?；鹨?jiàn)木以光輝，徒迭而見(jiàn)有利。
冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數(shù)，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛(ài)火必為利。見(jiàn)金難任其財(cái)，無(wú)金則不遭害，天地雖傾，火水難成。

（3） 論土      
生于春月，其勢(shì)虛浮喜火生扶，惡木太過(guò)，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過(guò)仍盜其氣。
夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌火鍛煉焦折 。木助火炎，水克無(wú)疑。金生水氣，妻才有益。見(jiàn)比劫蹇滯不通，如太過(guò)又宜木克。
秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無(wú)妨。
冬月之土，外寒內(nèi)溫，火旺財(cái)豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無(wú)咎，再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。

（4）論金
春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢(shì)，木旺損力，有削鈍之危，金來(lái)比助，扶持最妙，比而無(wú)火，失類非良。
夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤(rùn)呈祥，見(jiàn)木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒(méi)無(wú)光。
秋月之金，得令當(dāng)權(quán)，火來(lái)鍛煉，遂成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見(jiàn)水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過(guò)剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。
冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來(lái)生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。

（5）論水
春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢(shì)，若加土盛，則無(wú)泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟(jì)，不宜火炎，見(jiàn)木而可施功，無(wú)土仍愁散漫。
夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。
秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財(cái)盛；木重而身榮；重重見(jiàn)水，增其泛濫之憂；迭迭見(jiàn)木，始得清平之意。
冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則增暖除寒；見(jiàn)土則形茂歸化；金多反之無(wú)義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

第二節(jié) 病藥之說(shuō)

一、雕枯旺弱四病之說(shuō)細(xì)解
【神峰通考】何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無(wú)用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無(wú)用之金也。人之八字，大概類此。如見(jiàn)官星未曾有傷官，見(jiàn)財(cái)星未曾有比劫，見(jiàn)印綬未曾有財(cái)星，見(jiàn)食傷未曾有印綬，若此純?nèi)粺o(wú)雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，未嘗不寓也。若四時(shí)只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來(lái)脈又貴有蜂膝鶴邀斷續(xù)之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒(méi)有用處，實(shí)際就是忌神無(wú)制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財(cái)旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過(guò)，必用梟神以?shī)Z之; 印旺身弱必要財(cái)星以制止，方能為我所用。

【神峰通考】何以為之枯也？風(fēng)霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機(jī)難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時(shí)，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財(cái)貴有枯，行財(cái)旺鄉(xiāng)，財(cái)難計(jì)數(shù)。然又當(dāng)喜其有根在先，實(shí)從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無(wú)根，則官?gòu)暮纬?？?cái)星無(wú)根，財(cái)從何生？是以財(cái)官印綬，貴有根而枯之病也?；蛉魺o(wú)根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。
枯指的是命局中弱的五行，如果某五行地支出現(xiàn)天干不見(jiàn)為枯; 如果地支有根天干不見(jiàn)為無(wú)苗。命局有根大運(yùn)出現(xiàn)為苗，也就是這種五行開(kāi)始發(fā)揮作用。只有有根者，才能茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發(fā)貴。身弱財(cái)苗枯，行財(cái)運(yùn)財(cái)星透出發(fā)財(cái)。這里所講的不是完全絕對(duì)，也要看苗在何宮出現(xiàn)，如果出現(xiàn)在死絕之地也是不能為用的。

【神峰通考】何以為之旺也？群芳茁長(zhǎng)，可觀真木之光輝，萬(wàn)物凋零，可識(shí)真金之肅殺，是以各全其質(zhì)，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質(zhì)有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不裂。若春林木旺，見(jiàn)水多益壯其神。夏月火炎，見(jiàn)木多愈資其烈。由此區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運(yùn)以去其官星；財(cái)星太旺者，災(zāi)行比劫運(yùn)以去財(cái)星；印星太旺者，宜行財(cái)星運(yùn)以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運(yùn)以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。
書(shū)曰“形全者損其有余”就是相對(duì)于旺的五行，不是只對(duì)日元而言。日元旺，需官殺損其有余，食傷泄其銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財(cái)星旺者，需比劫制去財(cái)星。只有有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。

【神峰通考】何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血?dú)獠怀?，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽(yáng)之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽(yáng)之弱，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無(wú)根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也?；痣m至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財(cái)官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)，財(cái)星太弱，宜行財(cái)旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無(wú)根，所謂根在苗先也。弱而有報(bào)，則官星雖弱而可致其旺，財(cái)星雖弱而可致其強(qiáng)。是以八字貴有弱之病也。
書(shū)曰“形缺者補(bǔ)其不足”就是相對(duì)于命局中弱的五行。只有將弱的五行補(bǔ)齊才能達(dá)到完美的狀態(tài)。日元旺，財(cái)官印綬弱，貴行運(yùn)補(bǔ)其弱，焉能不貴。
這里需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認(rèn)為以上四種病是對(duì)日元的，要知道它是針對(duì)命中出現(xiàn)的所有五行而言的。

二、損益生長(zhǎng)四藥之說(shuō)細(xì)解
【神峰通考】何以為之損？損者。損其有余也。然木生震位，正木氣當(dāng)權(quán)也。金產(chǎn)兌宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有余之病，用金以制之；金有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財(cái)之氣有余，則損其財(cái)星。璧如人身元太旺為病，當(dāng)以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。
上有四病今有四藥，損就是對(duì)于命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。哪種五行有余就損其有余。

【神峰通考】何以為之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來(lái)克木也；水氣本衰，戊己土又來(lái)克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當(dāng)何如也？若木之不及，或行水運(yùn)以滋其根本?；蛐心具\(yùn)以茂其枝葉。若水之不及，或行金運(yùn)通其源流，或行水運(yùn)以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星之氣不足，則喜行財(cái)旺之地。璧如人身血?dú)獠蛔悖瑒t用溫藥之劑以補(bǔ)之。是以八字貴有有益之藥也。
益者是相對(duì)于弱的五行而言的。如果某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補(bǔ)其不足，使命局達(dá)到平衡。益的用法與生長(zhǎng)不同，益是命局中的用神，可以用印生，也可以用比劫幫。

【神峰通考】何以為之生也？六陽(yáng)生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來(lái)滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現(xiàn)，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生于寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財(cái)官印臨于生地，未可以財(cái)官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟(jì)有生之藥也。
生就是以印星為用。生一般適用于食傷旺或官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。

【神峰通考】何以為之長(zhǎng)也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉(xiāng)，實(shí)不同于生長(zhǎng)之位。是以生者長(zhǎng)之初，長(zhǎng)者生之機(jī)也。如財(cái)官屬木，則長(zhǎng)養(yǎng)在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之木理不同也。如財(cái)官屬火，火則長(zhǎng)養(yǎng)在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之火理不同也。走以長(zhǎng)生二字，衰旺之不同，故行運(yùn)有喜生喜克之異。是以八字貴有長(zhǎng)之之藥也。
長(zhǎng)所指的是身處比劫之地的情況。木生寅卯辰之地旺，必喜官殺金以制之；火生行巳午未之地旺，必喜官殺水以制之；對(duì)于比劫當(dāng)令而旺的日元與長(zhǎng)生而旺的不同，也就是說(shuō)印旺、比劫旺是兩個(gè)不同的概念。

我們要深深領(lǐng)悟先人的命理經(jīng)驗(yàn)，不同時(shí)空的旺衰，有不同的病癥，進(jìn)而決定了不同的“藥神”，損益生長(zhǎng)各有所用。什么時(shí)候用損？損那種五行？損多少？什么情況用益？益的是那種五行？什么時(shí)候可以生？什么時(shí)候可以長(zhǎng)？這些取用的方法比較細(xì)微，不是簡(jiǎn)單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補(bǔ)，這時(shí)我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補(bǔ)，這時(shí)我們最好是補(bǔ)助用益用生，不要損，因?yàn)閹推鹑赵涂梢該?dān)起財(cái)官，要比損好。“有病方為貴，無(wú)傷不是奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S”。八字只有病藥得當(dāng), 方顯富貴。

第三節(jié) 干支喜忌搭配

知道了病藥之說(shuō)，更深層的是要掌握病因不同，對(duì)藥神的要求不同。在選擇用神上，大家往往單獨(dú)的看一個(gè)天干、地支，這種思維是錯(cuò)誤的，脫離了陰陽(yáng)同體，這樣在確定用神上就會(huì)有失偏。干支的陰陽(yáng)搭配在選擇用神上，相當(dāng)重要。同樣的天干, 因?yàn)椴煌牟“Y，選擇的用神是不同的。
《滴天髓》干支總論章說(shuō)：“天地順?biāo)於庹卟?，陰?yáng)乖悖而混亂者亡；陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓。陽(yáng)乘陰位陰氣盛，還須道路光亨”。取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙，而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則克敗矣；忌丙丁，載以亥子則制伏，載以巳午寅卯，則肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛，則克敗矣；忌巳午，而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶，則干之根堅(jiān)，支逢沖克，則干之根拔矣。支受蔭于干，干逢生扶，則支之蔭盛；干逢克制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，則顯然吉神而不為吉，確乎兇神而不為兇者，皆是故也，此無(wú)論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。

在原書(shū)注中，雖然指出了干支配合的重要性，但是它只說(shuō)出了表面的干支搭配，沒(méi)有更深層次的論述。它所論述的干支搭配是在沒(méi)有條件限制的情況下，喜木為用，喜甲寅、乙卯，這種論點(diǎn)是片面的，因?yàn)闆](méi)有注意到日元的特性對(duì)用神的選擇。
由于日元的旺衰特性不同，在決定用神時(shí)是不同的。例如，甲子日元生于午月，火土氣旺需要印比為用，這時(shí)選擇甲寅、乙卯，就不如選擇甲子、乙亥、壬寅、癸卯。為什么呢？因?yàn)榛鹜x擇寒濕之木, 才是對(duì)癥下藥的。

劫 傷 日 食
例： 庚 壬 辛 癸
申 午 酉 巳
大運(yùn)：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
此庚辛壬癸，金水雙清，地支申酉巳午，煅煉有功，謂午火真神得用，理應(yīng)名利雙輝。所惜者五行無(wú)木，金雖失令而黨多，火雖當(dāng)令而無(wú)輔；更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長(zhǎng)生，則壬水愈肆逞矣。雖有巳火助午，無(wú)如巳酉拱金，則午火之勢(shì)必孤。所以申酉兩運(yùn)，破耗異常；丙戌運(yùn)中，助起用神，大得際遇；一交亥運(yùn)，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破身亡。

劫 傷 日 財(cái)
例： 庚 壬 辛 甲
      申 午 酉 午
大運(yùn)：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
此亦用午中丁火之殺，壬水亦覆之于上，亦有庚金緊貼之生。所喜者午時(shí)一助，更妙天干覆以甲木，則火之蔭盛。且壬水見(jiàn)甲木而貪生，不來(lái)敵火，四柱有相生之誼，無(wú)爭(zhēng)克之風(fēng)，中鄉(xiāng)榜，仕至觀察。與前造只換得先后一時(shí)，天淵之別，所謂毫厘千里之差也。
前后兩造只差一個(gè)時(shí)辰, 為什么會(huì)是天地之別？?jī)烧叨际腔鸾饍赏?，辛酉日元有年上庚申相助，喜火煉成器，那么就需要?yáng)明之火，陰寒之火怎能發(fā)用？前者癸巳無(wú)苗之火，怎能煉金？后者甲午陽(yáng)明之火，煉金成器。從此兩例，大家應(yīng)該明白，我們?yōu)槭裁粗匾暩芍У年庩?yáng)屬性，從而看到理解干支陰陽(yáng)屬性是何等的重要。

“陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓。陽(yáng)乘陰位陰氣盛，還須道路光亨”。六陽(yáng)皆陽(yáng)，非子、寅、辰陽(yáng)之純也，須分陽(yáng)寒陽(yáng)暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戌、子全，為西北之陽(yáng)寒，最要行運(yùn)遇卯、巳、未東南之陰暖是也；如寅、辰、午全，為東南之陽(yáng)暖，最要行運(yùn)酉亥丑西北之陰寒是也。此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是東南之陽(yáng)暖，歲運(yùn)亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢。若歲運(yùn)遇西北之陽(yáng)水、陽(yáng)木、陽(yáng)火，則為孤陽(yáng)不生，縱使生助喜神，亦難切當(dāng)，不過(guò)免崎嶇而趨平坦也。陽(yáng)暖之局如此，陽(yáng)寒之局亦如此論，所謂“陽(yáng)盛光昌剛健之勢(shì)，須配以陰盛包含柔順之地”是也。若不深心確究，孰能探其精微，而得其要訣乎？
六陰皆陰，非酉、亥、丑為陰之盛也，須分陰寒陰暖而論也。承上文西北為寒，東南為暖，假如酉、亥、丑全，為西北之陰寒，最要行運(yùn)遇東南寅、辰、午之陽(yáng)暖是也。如卯、巳、未全，為東南之陰暖，最要行運(yùn)遇申、戌、子西北之陽(yáng)寒是也。此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之陰寒，歲運(yùn)亦宜配東南之陽(yáng)金、陽(yáng)火、陽(yáng)土，方能助用神喜神，而福力彌增。若歲運(yùn)遇東南之陰金、陰火、陰土，則為純陰不育，難獲厚福，不過(guò)和平而無(wú)災(zāi)咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所謂“陰盛包含柔順之氣，須配以陽(yáng)盛光昌剛健之地”者是也

“陽(yáng)乘陽(yáng)位”，還是講干支組合搭配的問(wèn)題。天干地支各有陰陽(yáng)，陽(yáng)與陽(yáng)配為陽(yáng)乘陽(yáng)位。八字論命重在干支搭配，因?yàn)槿赵∫虿煌?，用藥不同。日元喜木，是喜東南陽(yáng)木，還是西北寒木，如喜陽(yáng)木必要甲寅、乙卯、甲午、乙未；如喜陰木，則要甲子、乙亥。前者是陽(yáng)干配陽(yáng)支，這是陰干配陰支。還是說(shuō)日元的病因不同，選藥不同。甲日干逢火旺，必喜西北寒濕之木甲子、乙亥、壬寅、癸卯，如遇東南陽(yáng)木甲午、乙未、丙寅、丁卯焉能獲福？
搞八字預(yù)測(cè), 我們?nèi)绻荒苷莆者@些最基本的預(yù)測(cè)知識(shí)，怎么會(huì)預(yù)測(cè)準(zhǔn)確？即使學(xué)會(huì)了旺衰，你選擇的用神未必準(zhǔn)確。甚至有些人從根本上就不懂得陰陽(yáng)辯證，讀不懂命理，為了金錢(qián)利益，編出一些不負(fù)責(zé)任的論點(diǎn)來(lái)欺騙大家，更有甚者搞出很多連自己都講不明白的理論。命理研究的是最基本的陰陽(yáng)辨證，一切都離不開(kāi)陰陽(yáng)對(duì)立平衡。可以說(shuō)，脫離陰陽(yáng)辯證的一切理論，都是虛無(wú)縹緲的。

第四節(jié) 八字格局

八字確定用神，在以往的命書(shū)中，都把耗泄制日干的財(cái)官傷歸為一黨，把生扶日干的印比歸為一黨, 應(yīng)該說(shuō)這種論點(diǎn)不確切，為什么？因?yàn)樵谝陨系?#8220;用神、忌神”章中我們已經(jīng)講過(guò)，用評(píng)定日元旺衰的方法確定用神、忌神是錯(cuò)誤的。但不管日干是旺是弱，從傳統(tǒng)命理到現(xiàn)在的各種命書(shū)都對(duì)八字進(jìn)行了分類。
傳統(tǒng)命書(shū)對(duì)八字分類稱取格，通常以月令透干定格。月令為日干之財(cái)，透干為財(cái)格，月令為日干之官，透干為官格。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，這種分類方法是不完全正確的。因?yàn)榫桶俗诸A(yù)測(cè)而言，月令的透干未必是用神，這種舊的分類方法，往往給學(xué)習(xí)者造成錯(cuò)誤的導(dǎo)向。準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)以八字的用神為依據(jù)進(jìn)行分類。
在舊籍之中，總結(jié)了許多奇異格局，不以五行、陰陽(yáng)病藥、生克制化為正理，實(shí)屬謬論。現(xiàn)在有大肆批判者，也有利用者。如果有條件的去使用，會(huì)加大信息的提取量，但如果不理解它的使用條件，那么最好別用。就以喜忌五行生克制化為主，切勿亂套。
今天我以魁罡格為例作一個(gè)舉證?，F(xiàn)在對(duì)這些格局已沒(méi)有使用的必要性，只是提出來(lái)讓大家在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)?？父裼兴膫€(gè)“壬辰、庚戌、庚辰、戊戌”，如生日臨這四日，運(yùn)行身旺，發(fā)福非淺，一見(jiàn)財(cái)官，禍患立至。詩(shī)訣云：魁罡四日最為先，迭迭相逢掌大權(quán)，庚戌、庚辰怕官顯，戊戌、壬辰畏財(cái)連。以上是《淵海子平》對(duì)“魁罡格”的規(guī)定。
我認(rèn)為，此四組干支有它本身的使用條件，不可一概而論。如壬辰日生人，生于子月，壬水弱為扶抑格、以印比為用，此時(shí)壬水以坐庫(kù)論，如再行身旺之運(yùn)，怎不發(fā)福？壬水弱，再行財(cái)運(yùn)必禍連綿。如壬辰日，格成從弱格，以辰土為用，必喜財(cái)來(lái)滋殺，怎么會(huì)怕見(jiàn)財(cái)呢？
庚辰日，辰土為庚之印星，庚金弱、坐下印星生扶必應(yīng)貴，再運(yùn)行身旺之地，發(fā)福非淺，不忌官殺。因官印相生，反忌財(cái)運(yùn)，使印星受制，怎么會(huì)怕官殺呢？庚戌、戊戌同樣有它們的使用條件，不再一一解釋。

比 比 日 比
坤例： 庚 庚 庚 庚
      戌 辰 辰 辰
此造是河北保定人，在吉林省做毛巾生意，是典型的魁罡格。此造地支四土，天干四金，為從強(qiáng)格。天干比劫一氣，此命為富，地支印星有力，但干不透，又地支辰戌相沖，學(xué)歷低。早年行己卯、戊寅運(yùn), 印星透干，生活富裕。99年進(jìn)入丁丑運(yùn)，雖然辛苦，財(cái)運(yùn)很好。99年己卯年，卯木克土、土旺木折而損財(cái)，母親有病。庚辰流年，辰土用神到位，財(cái)運(yùn)很好，但又引發(fā)原局辰戌相沖，印星相沖，自己疏忽被騙，2001年財(cái)運(yùn)很好。
如果以魁罡格論，一見(jiàn)財(cái)官、禍患立至是不準(zhǔn)確的。應(yīng)該說(shuō)，魁罡格也有它的使用條件，不可見(jiàn)之不分旺衰喜忌就論。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的適應(yīng)范圍和規(guī)則，本體系是以用神為基點(diǎn)分類，把八字格局劃分為扶抑格、從格兩大類，不采用舊式的月令透干定格。

一、扶抑格
日元在旺、弱之間，或許是旺或許是弱，但又不從，對(duì)這樣的日干要本著旺則抑制、弱者生扶的原則,要么生扶要么抑制。在扶抑格中有時(shí)即使日元弱無(wú)根，但是使日元弱的五行有制，命局中的兩種五行已經(jīng)具備平衡，也不會(huì)是從格，我們稱之為扶抑平衡取用。總之，使命局趨于中和的八字都為扶抑格。在扶抑格中，一般采用印比生扶為一黨，財(cái)官傷耗泄制日干為一黨。當(dāng)然這也只是表面的使用條件，其實(shí)身弱也可以財(cái)官傷為用，這要視命局組合而定。例如：一個(gè)八字官殺旺，而有食神傷官制殺，此時(shí)日元雖然無(wú)根，但是并不能去從弱。因?yàn)榇藭r(shí)官殺與食傷兩股力量已經(jīng)形成對(duì)壘形式，日元不能論從。

二、從格
從格的劃分也是二種，分從強(qiáng)格和從弱格。從強(qiáng)格是印比旺，而財(cái)官傷無(wú)氣或受制不能為用，此時(shí)以從強(qiáng)格論命。在從強(qiáng)格中又有從印格、從比格之分，因?yàn)樗鼈兊娜∮眯羞\(yùn)是截然不同的。在確定從格時(shí)，必須牢記，當(dāng)時(shí)間、空間形成兩種對(duì)立五行時(shí)不會(huì)是從格 。
從弱格是指八字中官財(cái)傷旺，而印比無(wú)氣，不能扶助日干，日干弱極，這樣的八字以從弱格論。在從弱格中又可分為從兒格、從財(cái)格、從官格，這三者的劃分往往以力量大小和透干之十神而定。
假?gòu)母袷菑母裰械囊环N命局，是在日元旺有財(cái)官傷不能用，或日元弱有印比不能用的格局中出現(xiàn)?！兜翁焖琛芳?gòu)恼掠?#8220;真從之象有幾人，假?gòu)囊部砂l(fā)其身”的論述。對(duì)于假?gòu)母竦囊笠彩潜容^嚴(yán)格的，在下面的章節(jié)再作分析。
化格是根據(jù)天干五合而來(lái)。在實(shí)際應(yīng)用中是從格的一種，完全沒(méi)有必要再分出一格，不管陰干、陽(yáng)干在弱極無(wú)根的情況下，要屈服于其它五行。這里大家可以把其它書(shū)中的化格找出來(lái)進(jìn)行比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日干在有印比能用的情況下，有沒(méi)有化格的出現(xiàn)。有云化格喜行化神之方，例如，甲日干弱極，己土旺，甲木從財(cái)則喜行火土之方，論甲己化土和從財(cái)格有什么區(qū)別呢？如甲日干有印比為用，只可以扶抑格財(cái)旺身弱論，又怎么論化呢？在本體系中不采用化格。
當(dāng)你真正領(lǐng)悟陰陽(yáng)病藥的應(yīng)用時(shí)，你就會(huì)知道格局是一種累贅。