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——李小江 人有無靈魂？意識是否有一種可以左右事物的力量？肉體和精神是一種什么樣的關(guān)系？對這些“難題”我們自己有過有趣的想法，但有意思的是現(xiàn)代許多著名的科學家用現(xiàn)代科學理論進行了推算和探討，試圖把一些物理學規(guī)律應(yīng)用到思維領(lǐng)域。當然我們并不完全贊成他們的觀點，但我們可以從中欣賞到他們有趣、巧妙甚至荒謬的論證，從而獲得一定的啟發(fā)。 靈魂不死 約翰·?？藸査咕羰?9歲時仍然儀表堂堂、精力旺盛，他就是向過去300年自然科學對人性的認識開火的最偉大的生理學家。他對腦的突觸進行了開拓性的研究，認為神經(jīng)細胞在突觸上相互聯(lián)絡(luò)，從而獲得1963年諾貝爾生理學和醫(yī)學獎。他的這一成果有力地維護了古老的宗教信念，即人類是由有形的物質(zhì)和無形的精神巧妙地結(jié)合而成的。 ?？藸査拐J為我們每個人在胚胎的發(fā)育成功或幼小的某個時候，就具有了非物質(zhì)的思維和自我領(lǐng)悟的能力，這種“人的靈魂”使我們具有了人類的特性：自我意識、自由思考、個性、創(chuàng)造性甚至愛恨怕等。我們“非特質(zhì)的自我”操縱著它的“聯(lián)絡(luò)中樞”，就像司機駕駛汽車或程序員操縱計算機一樣。?？藸査拐f，人的鬼魂般的精神，產(chǎn)生了對大腦施加影響的暗碼，這使神經(jīng)根據(jù)指令而運行。但?？藸査棺畲竽懙脑O(shè)想是斷言“非物質(zhì)的自我”在物質(zhì)的大腦死后依舊活著。?？藸査共皇俏ㄒ粚爬系乃季S——肉體難題有新看法而引起爭論的世界著名科學家。從伯克利到巴黎，從倫敦到普林斯頓，來自各個領(lǐng)域的神經(jīng)生理學和量子物理學的著名科學家都在進行探索。盡管他們之間從量子理論的神經(jīng)生理學結(jié)論到超感覺力的依據(jù)等各方面所見不同，但他們都有個共同的特點，即把嚴密的科學與宗教信仰，對各形式教條主義的反駁和謊話結(jié)合起來。 ?？藸査股诎拇罄麃啠谂＝蛏蠈W時是年輕的羅滋門徒。他對靈魂不滅的看法建筑于嚴格的科學統(tǒng)計之上，但由于極不科學地直接跳到信仰上從而失去了意義。他非常保守地假設(shè)人有30000個基因，認為如果個體的唯一性依賴于遺傳上唯一肉體的話，基因符號就有可能產(chǎn)生1010000個不同的自我。因此，他感嘆道：“如要構(gòu)成我大腦基因的唯一性決定著我的自我的唯一性的話，那么我自己存在的偶然性是1010000分之一，確實太偶然了。”?？藸査咕芙^相信他的自我的存在是那么偶然，他聲稱，他唯一的自我很可能進入世上數(shù)不清的由不同基因構(gòu)成的肉體。“我經(jīng)常說我可能是男也可能是女，具有與現(xiàn)在的我相比有很不相同的思維能力，但我還是我。” 舒展了一下他魁偉的身體，又回到了有爭議的結(jié)論，埃克爾斯用低沉的聲調(diào)說：“如果我說人的自我目的唯一性不是由基因符號而來，那么它從哪來？我的答案是：來自于神的創(chuàng)造，每個自我都是神的創(chuàng)造。” 莫衷一是 毫不奇怪，科學界對埃克爾斯的理論有很多不同看法，來自塔夫茨大學的科學哲學家丹尼爾·丹尼特指出，?？藸査箤ψ罱l(fā)展起來的計算機科學和識別科學一無所知。許多人，包括著名的麥吉爾大學科學哲學家馬里奧·邦奇，聲稱?？藸査沟睦碚摏]有包括現(xiàn)代科學，因而有礙于它的發(fā)展。奇怪的是，一些對?？藸査钩峙u態(tài)度的神經(jīng)科學家對思維——肉體難題提出了與埃克爾斯極為相似的觀點。英格蘭基爾學院的計算機專家唐納德·麥凱相信意識的自我進入物質(zhì)的大腦就象一個數(shù)學等式進入了計算機一樣，正如某種意義上非物質(zhì)等式確定了計算機的行為一樣，“自我”確定了大腦的行為，因而我們可以自由思考。麥凱甚至提出“人的等式”可能在計算機般的大腦死后還活著。 一些用量子力學來揭示客觀物體的基本結(jié)構(gòu)的物理學家相信科學已可以近似證明?？藸査沟募僭O(shè)：存在一種非物質(zhì)有意識的思維，它左右著具體事物。盡管?？藸査菇邮艿氖乾F(xiàn)代神經(jīng)科學所創(chuàng)立的理論主流，但許多反量子論者卻把他們的理論建立在對量子論的一個簡單理解的基礎(chǔ)上，這就是所謂的馮紐曼派。數(shù)學家約翰·馮紐曼或許是有史以來最聰明的人，他的智商是那么高，以至于諾貝爾物理學獎獲得者也感到自卑。貝蒂自已也獲得過諾貝爾獎，他曾經(jīng)說過：“我有時懷疑象約翰·馮紐曼那樣的大腦是否是一個有別于普通人腦的新種。” 用量子物理探討精神境界那些對哲學有些研究的科學家形成一些派別，一些人同意著名物理學家弗里茨·倫敦的觀點，這個觀點認為馮紐曼量子物理的嚴密結(jié)構(gòu)表明物質(zhì)的實在只是從人們想象虛構(gòu)出來的，唯一真正的實在是思維。倫敦曾寫道：“有可能科學的共性是一種精神，這種精神致力于研究想象中的現(xiàn)象，物理學的客體是觀察者自己產(chǎn)生的幻想。”但許多人同意愛因斯坦的觀點，即量子理論在它本質(zhì)上是有缺陷的，因為它導(dǎo)致了關(guān)于實在的希奇古怪的結(jié)論。 本世紀60年代最偉大的物理學家之一尤金·威格納于1963年獲得諾貝爾物理學獎，公開宣稱人有一種可以左右事物的非物質(zhì)的意識，他是從量子力學得出這一結(jié)論。威格納提到，量子力學應(yīng)用于客觀世界時出現(xiàn)了不可思議的結(jié)果：例如，如果沒人親眼看見一棵樹在一個偏僻的森林中倒下，那么這棵樹就同時具有立著倒下兩種狀態(tài)，而且施羅丁格波函數(shù)(量子力學的基本等式之一)精確地描述了這兩種自相矛盾的存在。但立刻有個探索者發(fā)現(xiàn)，只要樹的觀察者把施羅丁格波函數(shù)壓縮應(yīng)用到一棵樹上，那么樹的原子就可以在樹是活著還是一根圓木之間作一選擇。 把上面的結(jié)論應(yīng)用到人，因為人腦處于一種不能被觀察到的狀態(tài)，因而如果把施羅丁格函數(shù)應(yīng)用到人腦，就會出現(xiàn)矛盾的結(jié)果：大腦不能單個存在。只有通過外力，施羅丁格函數(shù)壓縮到一點，才有可能得出結(jié)論，實體象一付骨排，等著外力來推倒它，而人時刻都可以壓縮施羅丁格函數(shù)，因而威格納得出我們每個人都有一個能左右事物的非物質(zhì)的意識。 一些科學家認為馮紐曼的邏輯可以給超感覺力提供基礎(chǔ)，這些人中最坦率的是法國物理學家奧利維爾·科斯塔。他對愛因斯坦-波多爾斯基-羅森佯謬非常著迷。愛因斯坦首先注意到，量子力學預(yù)言了在同一物理條件下可存在兩個粒子，科學家們觀察到了其中一個粒子對另一個粒子有瞬間作用?？扑顾忉屨f，之所以這個佯謬確定不能以超光速傳播信息，是因為不能確定這兩個粒子相互作用的本質(zhì)。要做到這一點，粒子必須以光速運動時傳送信息。對這一點，科斯塔的想法是：在兩個粒子處于直接物理接觸的過程中，在它們即將結(jié)合的一瞬間發(fā)射可接收的電報，這樣就可以實現(xiàn)在光速運動時傳送信息。科斯塔還做了一個新型的實驗：一個有名的巫師可用他的思想影響事物，他相信只要這事確實，那么超光速就可存在。這樣科斯塔就實現(xiàn)了超感覺力存在的依據(jù)：實現(xiàn)了以光速運動時傳送信息，就可以確定兩粒子作用的本質(zhì)，這樣就實現(xiàn)了超光速，于是人就具有了超感覺力。 對本質(zhì)的反省 劍橋大學的物理學家布賴恩·約瑟夫森獲得了1973年諾貝爾物理學獎。他對人的智慧問題非常著迷，他把他的聲譽押在了用東方傳統(tǒng)的坐禪技藝來領(lǐng)悟物質(zhì)本質(zhì)這一寶上。 戴維·博姆是倫敦伯克貝學院的理論物理教授，他認為標準科學是死胡同，因為把本質(zhì)上緊密聯(lián)系的事物分成單個，似乎它們同時發(fā)生于宇宙中不同的時空。他相信，只有在科學和藝術(shù)結(jié)合的時候，思維才從自己的束縛中解脫出來。實際上，對于附和博姆、埃克爾斯和約瑟夫森的科學家來說，都面臨著與事實不相符的困境，只要了解一下客觀世界，他們會相信量子力學先鋒尼爾斯·波爾的話：試圖用量子力學作為出發(fā)點對宗教或靈學進行思考是行不通的。 |
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