中國國學(xué)網(wǎng)-- 《莊子》還原（5）

昵稱191190 2010-04-21

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《莊子》還原（5）

家族流亡與地域體驗(yàn)的反差

    由于莊子的精神之根在楚國，所以，他筆下的楚國自然便是一個(gè)神奇的、令人神往的地方。“楚之南有冥靈者，以五百年為春，五百年為秋”，《莊子·逍遙游》中此語，亦見于《列子·湯問篇》。東晉張湛注冥靈為“木名也，生江南，以葉生為春，落葉為秋”。也就是說，在儒者以“五百年”為道統(tǒng)承續(xù)標(biāo)志之時(shí)，莊子以“五百年”為自然生命榮衰的交替，以此生命樹標(biāo)識(shí)一個(gè)恒遠(yuǎn)的時(shí)空，昭示莊子潛意識(shí)中的家國情懷。在《莊子·應(yīng)帝王》中，他給南海之帝取名為“儵”，給北海之帝取名為“忽”，同樣帶有莊子與楚文化之間的精神臍帶。《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。”《楚辭·招魂》：“雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。”看來這個(gè)義為迅速疾急的詞語，源于楚地，源于莊子的家族記憶。以之命名南海、北海之帝，蘊(yùn)含有楚人的宇宙體驗(yàn)和思維方式。在《齊物論》中，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”，大澤、疾雷、飄風(fēng)，是南方、當(dāng)時(shí)屬于楚地的地理氣候特征，雖是以乘云騎月的綺麗想象超越人間利害的寒熱煎熬，但奇譎想象的背后，仍然有著對(duì)于楚國的記憶。

    莊氏家族離開楚，由其苗裔在回憶中寫楚，一種“月是故鄉(xiāng)明”的意識(shí)使其筆下的楚人，也多能悟道?！肚f子·達(dá)生》中記載了傳言是孔子親歷的“痀僂承蜩”（駝背者粘取蟬）的故事，痀僂者的承蜩之道是“形全精復(fù)，與天為一”，“不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”這位能悟道的痀僂者便是楚人。“匠石運(yùn)斤”是莊子講的一個(gè)楚國故事，楚國郢都有一位鼻尖沾了薄如蒼蠅翅膀的一層白泥巴的人，讓石工匠用板斧把它砍掉。石工匠運(yùn)斧如風(fēng)，只聽見一陣風(fēng)聲，白泥巴被砍干凈，鼻子沒有受傷，郢人面不改容地站立著。鼻尖上沾了白泥巴的楚人，察人之深，楚國的石工匠，技藝高超，在這個(gè)只能靠想象來體驗(yàn)的故事中，莊子對(duì)于楚人的深情，不難體會(huì)。

    然而當(dāng)這類悟道故事旅行到宋國，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中的宋人，多數(shù)樸拙，甚至拙劣。最明顯的莫過于“運(yùn)斤成風(fēng)”故事的后半部分，宋元君聽說石工匠的技藝如此了得，就請(qǐng)來為自己表演砍削，石工匠敬謝不敏：“臣則嘗能斵之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！”楚國石工匠技藝高超，宋元君請(qǐng)石工匠來表演，顯見得喜歡跟風(fēng)，結(jié)果又被石工匠拒絕，兩廂對(duì)照，楚石匠的機(jī)智，宋貴族的笨拙，清晰可見?！肚f子·外物》記述的宋元君夢(mèng)見神龜出使河伯之所，河伯崇拜本是魏、秦之地的民俗信仰，可見，這種民俗已蔓延及宋。而《莊子·秋水》中寫了河伯的旅行，還述及河伯與北海若的對(duì)話，則打破了包括莊子居留地宋在內(nèi)的空間封閉狀態(tài)，在這里，隱隱從反面透出宋國文化的封閉性。《莊子》既反感于宋國的封閉性，又對(duì)宋國勢(shì)利之徒深惡痛絕?！读杏堋菲浰稳瞬苌虨樗瓮跏骨兀密嚢俪朔邓?，嘲笑莊子窮處阨巷的落魄相，莊子則反諷其為吮癰舐痔者流，說是“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？”考究莊子何以對(duì)宋人如此反感，在《莊子》中，我們發(fā)現(xiàn)，莊子山行多見巨樹貍雁，可知他的家族流落于宋，居處荒蕪，身近自然，這就表明，莊子于宋國，是未能融入的客族，故寫宋人便心存隔膜。如果進(jìn)一步考釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋人的愚拙與宋國政治的封閉性有關(guān)，梳理《左傳》對(duì)列國政治的記載，可知宋國始終以公族執(zhí)政，不崇客卿。莊子在宋國位居不合高士身份的“漆園吏”卑職，大概與這種不崇客卿的封閉性有關(guān)。這種自持而排他的政治結(jié)構(gòu)，造成游動(dòng)于列國的諸子對(duì)于宋人愚拙的反感，就不限于莊子一人，如《孟子》的“揠苗助長(zhǎng)”，《韓非子》的“守株待兔”，都是著名的“宋國故事”。

    魏國鄰宋，為莊子游蹤多及，常以冷眼觀察此鄰國的政治。莊子曾穿補(bǔ)衣、以麻系鞋去見梁惠王，辯解自己“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。……今處昏相亂上之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”（《山木篇》）這些話都是冷雋而帶鋒芒的。憑這種態(tài)度，他在宋國卸去漆園吏后，不可能在鄰國當(dāng)上客卿。莊子過梁，曾被惠施疑為謀取他的相位而搜查三日三夜，致使他很不屑地以“鴟作腐鼠之嚇”嘲諷惠施（《秋水篇》）。但從莊子過惠施墓，嘆息“自夫子之死也，……吾無以言之矣”（《徐無鬼篇》）來看，并不影響他隨時(shí)到大梁與惠施論學(xué)。惠施是在協(xié)助梁惠王與齊威王“會(huì)徐州相王”（公元前334年）時(shí)出任梁相，十二年后他被張儀擠出相位，游楚歸宋，與莊子辯學(xué)就更為頻繁投契了。在莊子心目中，魏君好聽游士大言，卻不明用賢之法。魏文侯還好，聽田子方言其師東郭順子悟道葆真而嘆息：“吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)直土梗耳，夫魏真為我累耳！”（《田子方篇》）魏武侯則等而下之了，聽魏國隱士徐無鬼說相狗、相馬“大悅而笑”，其所欲“愛民而為義偃兵”，已被徐無鬼指責(zé)為“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”（《徐無鬼篇》）。梁惠王就更無足取，他遷都大梁后，就對(duì)周邊國家發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，于是戴晉人給他講了蝸牛國的故事：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”[16]在天道蒼茫中這種蝸角蠻觸戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是非?；男∪俗鳛?，因此梁惠王只好嘆息戴晉人是“大人也”（《則陽篇》）。對(duì)于戰(zhàn)國列代魏君的逐一考察，可見莊子對(duì)鄰國政治態(tài)勢(shì)不無關(guān)心。但這些故事都發(fā)生在魏國馬陵慘敗之前，也在惠施為梁相之前。惠施被張儀擠出梁相之位三年后，孟子才于梁惠王后元末年游梁，此時(shí)莊子或與惠施游于濠梁之上，體驗(yàn)著他觀魚夢(mèng)蝶的哲學(xué)情趣。因此莊子與孟子雖然年歲相仿，但他們不曾謀面，著書也不相與論及，乃是情理中的事情。

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