我先來(lái)舉一個(gè)大家熟悉的例子?！段溺R秘府論》是唐代日本來(lái)中國(guó)的空海大師（774—835）所編纂，書(shū)中匯集了許多在中國(guó)已經(jīng)失傳的齊、梁以來(lái)至中唐的詩(shī)學(xué)資料 ① 。市河寬齋《半江暇筆》云:

唐人詩(shī)論，久無(wú)專(zhuān)書(shū)。其數(shù)見(jiàn)于載籍者，亦僅僅如晨星。獨(dú)我大同（806—809）中，釋空海游學(xué)于唐，獲崔融《新唐詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)格》、元兢《髓腦》、皎然《詩(shī)議》等書(shū)而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中。 ② 楊守敬《日本訪書(shū)志》 （光緒丁酉刊本） 卷十三云: 此書(shū)蓋為詩(shī)文聲病而作，匯集沈隱侯、劉善經(jīng)、劉滔、僧皎然、元兢及王氏、崔氏之說(shuō)。今傳世唯皎然之書(shū)，余皆泯滅。按《宋書(shū)》雖有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝諸說(shuō)，近代已不得其詳。此篇中所列二十八種病，皆一一引詩(shī)，證佐分明。

四聲八病是中國(guó)詩(shī)歌史上的重要問(wèn)題，但八病由何人提出?其含義又是如何?在沒(méi)有見(jiàn)到《文鏡秘府論》之前，中國(guó)人的論述是不明晰的。例如，紀(jì)昀《沈氏四聲考》卷下云:“按齊、梁諸史，休文但言四聲、五音，不言八病。言八病，自唐人始?！绷_根澤的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》就是根據(jù)《文鏡秘府論》，得出沈約提出“八病”說(shuō)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，也就被中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史研究者所普遍接受。因此，《文鏡秘府論》作為一部非常重要的域外漢文學(xué)典籍，是廣為人知并廣為人用的。然而，這只是在極其豐富的域外漢籍寶庫(kù)中的一種。

在中國(guó)歷史上，漢文化曾給周邊地區(qū)和國(guó)家以很大影響，形成漢文化圈，除中國(guó)以外，主要還包括當(dāng)時(shí)的朝鮮、越南、日本、琉球等地。后者又可稱(chēng)作“域外漢文化”。直到20世紀(jì)初，漢文化圈主要以漢字為書(shū)寫(xiě)工具，知識(shí)人寫(xiě)作了大量的漢文作品，因而在這些國(guó)家和地區(qū)就保留下大量的漢籍文獻(xiàn)。略舉如下:

1.韓國(guó) 漢籍?dāng)?shù)量驚人，僅以漢城大學(xué)奎章閣所藏韓國(guó)本為例，據(jù)1981年出版的《奎章閣圖書(shū)韓國(guó)本綜合目錄》，就達(dá)三萬(wàn)三千八百零八種。其中除少數(shù)如小說(shuō)類(lèi)中的“國(guó)文”部分，絕大多數(shù)是漢籍。韓國(guó)的漢籍中，文集占有相當(dāng)大的比重。如《韓國(guó)文集叢刊》已出版二百八十冊(cè)，收文集七百多種;《韓國(guó)歷代文集叢書(shū)》三千冊(cè)，平均以一集一冊(cè)計(jì)算，也達(dá)三千種。

2.日本 日本的漢籍也極為豐富，根據(jù)巖波書(shū)店出版的《國(guó)書(shū)總目錄》及《古典籍總合目錄》的著錄，即使排除了其中的日文本，漢籍的數(shù)量仍然是驚人的。從文集來(lái)看，如《群書(shū)類(lèi)從》和《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》的文筆部，《五山文學(xué)全集》、《五山文學(xué)新集》、《日本漢詩(shī)》等，其數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。

3.越南 根據(jù)由法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院和越南漢喃研究院于1993年合編出版的《越南漢喃遺產(chǎn)目錄》（Catalogue des Livres en Hannom）著錄，越南的漢籍作品共有五千多種（其中包括一些喃文作品），其中集部類(lèi)達(dá)一千六百多種。

4.琉球 琉球歷史上盡管頗多文學(xué)之士，但文集多未刊刻。朝鮮時(shí)代南公轍《記琉球人語(yǔ)》記載:“自古有學(xué)問(wèn)文識(shí)之士，而俗不刊書(shū)行世，如有著書(shū)者，則只謄傳于子孫云云。” ③所以經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞，其漢籍文獻(xiàn)保存至今者已不多 ④ 。

域外漢籍從其來(lái)源來(lái)看，可以分作兩類(lèi):一類(lèi)是中國(guó)圖書(shū)，有些是中國(guó)的刻本，有些則是他們的翻刻或重抄本，其中部分圖書(shū)在中國(guó)已經(jīng)失傳;另一類(lèi)是域外文人用漢字書(shū)寫(xiě)的著作，這是域外漢籍的主體部分。需要指出的是，域外漢籍雖以漢文化圈為主，但并不限于此。如美國(guó)哈佛—燕京學(xué)社圖書(shū)館特藏的一批19世紀(jì)在華新教傳教士的中文著作，就達(dá)七百多種，涉及到人文、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。20世紀(jì)是中國(guó)學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，造成其蓬勃發(fā)展的原因，如果從文獻(xiàn)角度認(rèn)識(shí)，則要?dú)w功于新資料的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，據(jù)王國(guó)維的概括，有殷墟甲骨、流沙墜簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)、內(nèi)閣檔案、四裔遺文。到了今天，學(xué)術(shù)研究工作者紛紛感到又有一些新的材料值得重視，如史前遺存、考古發(fā)掘、明清檔案、海外文獻(xiàn)和外銷(xiāo)遺物等。而域外漢籍也同樣是不可忽視的新材料。

學(xué)術(shù)研究要重視史料，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但新材料的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用無(wú)疑應(yīng)該得到學(xué)術(shù)工作者更多的重視。這里，我想以自己的工作為例，對(duì)域外漢籍與中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)系略作說(shuō)明。

1.《全唐五代詩(shī)格匯考》 （江蘇古籍出版社2002年版） 研究唐代文學(xué)的人早就感到，唐代號(hào)稱(chēng)繁榮，但唐人的文學(xué)批評(píng)資料卻頗為難得。明代以來(lái)就流行著“唐無(wú)詩(shī)話(huà)”（這里的“詩(shī)話(huà)”是泛稱(chēng)詩(shī)歌評(píng)論）之說(shuō)，胡小石先生在《中國(guó)文學(xué)史講稿》第十章“唐代文學(xué)批評(píng)”節(jié)中也指出這一現(xiàn)象:“唐代的詩(shī)文，如日中天;而論文之著作，則寥若晨星。所以后人都說(shuō)唐人只知作詩(shī)，而宋人才專(zhuān)門(mén)出來(lái)替唐人作詩(shī)話(huà)?！偈挂幰徊恐袊?guó)文學(xué)批評(píng)史，各朝均容易收輯材料，只有唐代較感困難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)論文書(shū)籍都未能流傳至今?！雹莸拼膶W(xué)批評(píng)的資料實(shí)際上并不貧乏，主要問(wèn)題在于資料的散佚和真?zhèn)蔚幕祀s。從詩(shī)歌批評(píng)來(lái)看，唐代是詩(shī)格最為發(fā)達(dá)的時(shí)代，但初盛唐的詩(shī)格集中在《文鏡秘府論》一書(shū)中，晚唐五代的詩(shī)格集中在《吟窗雜錄》。前者是域外漢籍，后者自明代以來(lái)未曾再作刊刻（直到1997年才有中華書(shū)局的影印本）。所以，我在前人研究的基礎(chǔ)上，從《文鏡秘府論》中鉤輯出上官儀《筆札華梁》、佚名《文筆式》、元兢《詩(shī)髓腦》、佚名《詩(shī)式》、崔融《唐朝新定詩(shī)格》、王昌齡《詩(shī)格》等，并對(duì)其時(shí)代、真?zhèn)?、?shū)名、人名等問(wèn)題作了考訂，彌補(bǔ)了初盛唐詩(shī)歌理論資料的短缺。又如，過(guò)去談到唐代的文章學(xué)理論，一般只講韓、柳的古文論，而對(duì)于駢文和律賦的理論則多忽略。原因之一，就是現(xiàn)存材料的匱乏。但如果我們注意到域外漢籍的資料，如集中在《文筆要決》、《筆札華梁》、《文筆式》和《帝德錄》中的駢文論，保存于日本的唐人《賦譜》所代表的律賦論，就可以為唐代文學(xué)批評(píng)的研究增添新的內(nèi)容。如《筆札華梁》、《文筆式》中關(guān)于駢文寫(xiě)作的種種避忌，《文筆要決》中關(guān)于駢文句端詞在起語(yǔ)、接語(yǔ)、轉(zhuǎn)語(yǔ)中的運(yùn)用法則，《帝德錄》中對(duì)駢文句式和相應(yīng)詞匯的歸類(lèi)等。類(lèi)似的書(shū)，唐人編過(guò)不少，據(jù)說(shuō)陸贄有《備舉文言》三十卷，“摘經(jīng)史為偶對(duì)類(lèi)事，共四百五十二門(mén)”⑥;李商隱也編有《金鑰》二卷，“以帝室、職官、歲時(shí)、州府四部分門(mén)編類(lèi)”⑦。但皆已亡軼。同樣，唐人也編寫(xiě)過(guò)大量賦格類(lèi)著作，進(jìn)士試律詩(shī)賦，也是“依《詩(shī)格》、《賦樞》考試進(jìn)士” ⑧ 。此類(lèi)書(shū)亦多亡軼。因此，日本所存平安末期的抄本《賦譜》就彌足珍貴。其中涉及的問(wèn)題，有關(guān)律賦的句法、結(jié)構(gòu)、用韻、題目等，對(duì)于我們研究律賦的特征并深化對(duì)唐代科舉考試的認(rèn)識(shí)，意義重大。我在《全唐五代詩(shī)格匯考》的附錄中，就收有《文筆要決》和《賦譜》，為今日唐代文論的研究提供了可資參考的文本。2.《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話(huà)四種》 與唐代比較起來(lái)，宋人的文學(xué)批評(píng)，尤其是詩(shī)話(huà)類(lèi)的著作，經(jīng)過(guò)前輩學(xué)者如郭紹虞、羅根澤的全力搜討，基本規(guī)模已經(jīng)具備。但如果將眼光擴(kuò)大到域外漢籍，則仍有繼續(xù)補(bǔ)充的余地。我編校的《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話(huà)四種》，實(shí)際收錄了日本五山版《冷齋夜話(huà)》十卷、日僧無(wú)著道忠《冷齋夜話(huà)考》一卷、日本寬文版《天廚禁臠》三卷、明抄本《西清詩(shī)話(huà)》三卷、朝鮮版《唐宋分門(mén)名賢詩(shī)話(huà)》十卷、明抄本《北山詩(shī)話(huà)》一卷，共六種。茲就其中所涉域外漢籍略說(shuō)如下:

五山版《冷齋夜話(huà)》為覆宋版，是目前所存諸本中的最佳版本，《增訂四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》以“至佳”二字評(píng)之。與中國(guó)所存其它版本相比，五山版文字最全，同時(shí)也最為準(zhǔn)確。《冷齋夜話(huà)考》是日本江戶(hù)時(shí)代僧人無(wú)著道忠所撰，是對(duì)《冷齋夜話(huà)》的惟一考釋之作，直接引用的文獻(xiàn)達(dá)四十三種。其基本特色是注重語(yǔ)句和典故的探源，兼及注解或辨證。寬文版《天廚禁臠》依循日本五山版系統(tǒng)，與中國(guó)所存明正德版相比，誤字較少。朝鮮版《唐宋分門(mén)名賢詩(shī)話(huà)》是僅存孤本，中國(guó)早已失傳。原書(shū)二十卷，現(xiàn)存十卷。這是第一部分門(mén)類(lèi)編的詩(shī)話(huà)總集，在中國(guó)詩(shī)話(huà)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義。全書(shū)分三十四門(mén)，略作比較，可以看出，后來(lái)的《詩(shī)話(huà)總龜》、《苕溪漁隱叢話(huà)》、《詩(shī)人玉屑》等著，皆踵事增華之作。此書(shū)的重新發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)中國(guó)詩(shī)話(huà)史的認(rèn)識(shí)隨之而有所改變。

以上所舉，有中國(guó)典籍的域外刊本或抄本，有域外人士用漢字書(shū)寫(xiě)的作品，這些資料的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，無(wú)疑將推動(dòng)中國(guó)文學(xué)本身的研究。

中國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)文學(xué)的主流，我們從主流去認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)當(dāng)然是非常重要和非常必要的。但是如果我們能夠既考慮到主流，又考慮到主流與支流以及支流與支流的關(guān)系，也就是說(shuō)，如果能夠以漢字文學(xué)的整體為背景研究其各個(gè)部分，我們對(duì)以漢語(yǔ)文學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)文學(xué)的研究，就可望達(dá)到一個(gè)新的高度。從魯迅的《漢文學(xué)史綱要》到先師程千帆與同學(xué)程章?tīng)N合撰的《程氏漢語(yǔ)文學(xué)通史》，所寫(xiě)的都是中國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)，如果結(jié)合域外漢文學(xué)，那么，一個(gè)完整意義上的漢文學(xué)史研究就可以真正展開(kāi)。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族的文學(xué)也是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。但中國(guó)文學(xué)的主流，仍然是由漢語(yǔ)文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)?。這一點(diǎn)在東方各國(guó)的文學(xué)史上，也有類(lèi)似之處。漢文學(xué)在域外文學(xué)史上都曾經(jīng)享有殊榮，一切正規(guī)的場(chǎng)合、一切正大的文體，都必須用漢語(yǔ)表達(dá)。在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，用漢字寫(xiě)成的文學(xué)可以稱(chēng)作文學(xué)，而用諺文所寫(xiě)的只是“俗謳”、“俚語(yǔ)”、“方言”，用假名或喃文所寫(xiě)的是“女性文學(xué)”（這在今日成為時(shí)髦文學(xué)或熱門(mén)研究，但當(dāng)時(shí)這一名詞含有貶義）等。因而研究東方文學(xué)，是離不開(kāi)東方漢文學(xué)的。中國(guó)古代文學(xué)與域外漢文學(xué)，是既有著同源關(guān)系，又屬于不同國(guó)家的文學(xué)，是比較文學(xué)的合適對(duì)象。這一點(diǎn)，陳寅恪在《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》中已經(jīng)指出:“比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫可追詰，更無(wú)所謂研究之可言矣。”⑨而在這種比較研究之中，我們對(duì)于中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也會(huì)進(jìn)一步加深。以下從五個(gè)方面略作說(shuō)明:

1.文學(xué)典籍的流傳 我們要知道中國(guó)文學(xué)在漢文化圈內(nèi)的文學(xué)中是如何起到種子和核心的作用，首先應(yīng)該弄清楚哪些中國(guó)文學(xué)典籍在何時(shí)、通過(guò)何種途徑流傳到域外，我們可以利用現(xiàn)存域外文集、書(shū)目記載、當(dāng)時(shí)來(lái)華使者的購(gòu)書(shū)清單、中國(guó)歷朝政府的賜書(shū)目錄以及各國(guó)間的海陸貿(mào)易（特別注重圖書(shū)貿(mào)易）展開(kāi)研究。我們大概都知道唐代張，當(dāng)時(shí)新羅和日本的使臣來(lái)中國(guó)，“多求文成文集歸本國(guó)，其為聲名遠(yuǎn)播如此” ⑩ 。例如他的《游仙窟》在中國(guó)從未有所著錄，但在日本卻保存了兩種抄本（一種有注）及江戶(hù)時(shí)代的刊本。我們也知道白居易生前其文集在日本和新羅已有廣泛傳播，林鵝峰《本朝一人一首》附錄云:“嵯峨帝（809—823在位）御宇，白氏文集全部始傳來(lái)?！?span style="">11元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》也指出:“雞林賈人求市頗切，自云本國(guó)宰相每以百金換一篇，其甚偽者，宰相輒能辨別之。自篇章以來(lái)，未有如是流傳之廣者?！?span style=""> 12所以，在日本現(xiàn)在還保存著最好的白居易文集的版本。由于史書(shū)和筆記中有明確的記載，所以我們能夠清楚地知道白居易的文集是通過(guò)海上貿(mào)易的船只在公元815年前后渡往日本的。但有的問(wèn)題未必如此清楚，如《文選》何時(shí)傳入朝鮮半島，就沒(méi)有明確記載。但可以通過(guò)文獻(xiàn)考證的方式，得出離真相不遠(yuǎn)的結(jié)論。日本第一個(gè)以“詩(shī)話(huà)”命名其著作的是五山詩(shī)僧虎關(guān)師煉，這當(dāng)然是在宋人詩(shī)話(huà)的啟發(fā)下出現(xiàn)的。我們?nèi)绻私馕迳皆?shī)僧能夠讀到的宋人詩(shī)話(huà)有哪些，就可以利用他們的文集作一綜合處理。如以萬(wàn)里集九的《梅花無(wú)盡藏》為例，其中提到的宋人詩(shī)話(huà)就有十四種之多。日本江戶(hù)時(shí)代以下出現(xiàn)了不少“仿世說(shuō)”的作品，如《大東世語(yǔ)》、《假名世說(shuō)》、《世說(shuō)新語(yǔ)茶》、《近世叢話(huà)》、《新世語(yǔ)》等13 ，但這和江戶(hù)時(shí)代對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的注釋活動(dòng)是相聯(lián)的。江戶(hù)時(shí)代有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》的注釋本甚多，如岡白駒《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)觿 》（1749）、桃井源藏《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)考》（1762）、釋大典《世說(shuō)鈔撮》（1763）、恩田仲任《世說(shuō)音釋》（1802）、釋顯?！妒勒f(shuō)匡謬》（1810）、田中大壯《世說(shuō)講義》（1816）、秦鼎《世說(shuō)箋本》（1826）等14 。這些注釋本，對(duì)今天理解《世說(shuō)新語(yǔ)》也有幫助。而且，我們還可以知道，日本人更重視的是王世貞的《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》。

2.文學(xué)人士的交往 如果我們把漢文化圈作為一個(gè)整體，把漢字文學(xué)作為一個(gè)整體，我們就應(yīng)該注意到在這一整體中的文化人是如何交往的。我們需要研究域外文人、僧人來(lái)華的行蹤及與中國(guó)文人的交往，中國(guó)使臣與當(dāng)?shù)匚娜思巴鈬?guó)使者與中國(guó)文人的詩(shī)賦外交，更擴(kuò)而大之，我們還應(yīng)關(guān)注朝鮮、越南、日本、琉球各國(guó)文人的交往。因?yàn)闈h字是當(dāng)時(shí)各國(guó)的通用文字。如明萬(wàn)歷二十五年朝鮮李 光出使中國(guó)，就有《安南國(guó)使臣唱和問(wèn)答錄》，至萬(wàn)歷三十九年再到中國(guó)，又有與琉球、暹羅使臣的贈(zèng)答錄 （均見(jiàn)《芝峰集》卷九） ?？滴跷迨吣暝侥鲜拐呷罟臁逗?jiǎn)高麗國(guó)使俞集二、李世瑾》詩(shī)云:“威儀共秉周家禮，學(xué)問(wèn)同遵孔氏書(shū)?！?span style=""> 15 吳士棟《贈(zèng)朝鮮國(guó)使李 、鄭宇淳、尹坊回國(guó)》詩(shī)云:“敷文此日車(chē)同軌，秉禮從來(lái)國(guó)有儒?！?span style="">16 我們可以通過(guò)唱和詩(shī)、使者日記或旅行記錄以及文人筆談?wù)归_(kāi)研究。在這里，我特別要強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該重視“燕行錄”的史料價(jià)值。從我收集到的近四百種約六萬(wàn)頁(yè)的各種燕行錄來(lái)看，這是一個(gè)資料寶庫(kù)。特別是其中的文人筆談，具有十分重要的意義（不限于文學(xué)或史學(xué)）。若就文學(xué)而言，則如現(xiàn)存朝鮮時(shí)代二十四種《皇華集》，皆為中朝使臣與文人的唱和之作，雖然純粹從文學(xué)角度視之，未必說(shuō)得上是精品，但從文化交流的角度視之，則是不容忽視的史料。而且，這種“詩(shī)賦外交”的制度，對(duì)于推動(dòng)朝鮮漢文學(xué)的發(fā)展也是具有相當(dāng)作用的。又如日本雨森芳洲所編的《縞風(fēng)雅集》，是一部日本和朝鮮文人的唱和集。又其中《芳洲筆談》，其中也有與文學(xué)相關(guān)者，不僅討論朝鮮、日本的漢文學(xué)，對(duì)中國(guó)文學(xué)也有評(píng)論。元重舉的《和國(guó)志》、李德懋的《蜻蛉國(guó)志》都專(zhuān)列有關(guān)日本文學(xué)及文人的章節(jié)，申維翰的《海槎東游錄》中有對(duì)日本文人及漢詩(shī)的實(shí)地評(píng)論，都是朝鮮與日本文人之間交往的重要史料。

3.文學(xué)讀本的演變 漢文學(xué)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，有賴(lài)于漢文學(xué)啟蒙教育，中國(guó)和朝鮮、日本、越南等地的文學(xué)啟蒙教育各有異同，尤其值得重視?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)啟蒙教育的一般內(nèi)容、次第及文學(xué)教科書(shū)在不同時(shí)代、不同國(guó)家的演變而展開(kāi)研究。我們可以拿《文選》在朝鮮和日本作一個(gè)比較。從三國(guó)時(shí)代到統(tǒng)一新羅時(shí)代，經(jīng)過(guò)高麗直至朝鮮朝，《文選》可以說(shuō)一直是漢文學(xué)的基本讀物。《舊唐書(shū)·高麗傳》說(shuō)子弟未婚之前，在扃堂晝夜讀書(shū)，對(duì)于《文選》“尤重愛(ài)之”。統(tǒng)一新羅時(shí)代，《文選》被立為國(guó)學(xué)教材，與《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《春秋左氏傳》并列。又制定讀書(shū)三品出身之法，能通《文選》者可列為上品，而中、下品就沒(méi)有對(duì)《文選》的要求17。高麗時(shí)期，《文選》是涉及國(guó)家大制作的典范之一。到朝鮮朝，雖然啟蒙讀物中增添了《古文真寶》、《文章軌范》、《聯(lián)珠詩(shī)格》等書(shū)，但《文選》的地位仍然是不可動(dòng)搖的。反觀日本，《文選》在推古帝時(shí)代（592—628），即隋唐之際已傳入日本，在平安時(shí)代曾被作為樣板，《本朝一人一首附錄》說(shuō)，當(dāng)時(shí)“詩(shī)人無(wú)不效《文選》、白氏者”。即使是編選本國(guó)的選本，也以《文選》為典范。如《懷風(fēng)藻》和敕撰三詩(shī)集（《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》），都受到《文選》的很大影響。但是到了五山時(shí)期，文學(xué)風(fēng)氣改變，文學(xué)啟蒙讀物就不再是《文選》，而是《三體詩(shī)》、《古文真寶》、《聯(lián)珠詩(shī)格》等書(shū)。林鵝峰《題侄憲所藏文選后》云:“近歲少年叢偶學(xué)詩(shī)文者，狹而《三體》、《真寶》，廣而蘇、黃集而已，至如《文選》，則束閣而不讀焉?！?span style="">18 林道春《三體詩(shī)古文真寶辨》云:“本朝之泥于文字者，學(xué)詩(shī)則專(zhuān)以《三體唐詩(shī)》，學(xué)文則專(zhuān)以《古文真寶》?！?span style="">19 到江戶(hù)時(shí)代中期，詩(shī)風(fēng)由沿襲宋調(diào)轉(zhuǎn)為崇尚唐音，于是托名李攀龍的《唐詩(shī)選》甚極一時(shí)，重印次數(shù)多達(dá)二十，印數(shù)近十萬(wàn)部。而且這類(lèi)書(shū)上還往往印有“不許翻刻，千里必究”或“至于滄海，不許翻刻”的字樣，這種版權(quán)意識(shí)也正說(shuō)明翻刻此類(lèi)書(shū)的有利可圖。再往下詩(shī)風(fēng)又轉(zhuǎn)，于是《聯(lián)珠詩(shī)格》又再次得到重視。山本北山《孝經(jīng)樓詩(shī)話(huà)》卷上指出:

《唐詩(shī)選》，偽書(shū)也;《唐詩(shī)正聲》、《唐詩(shī)品匯》，妄書(shū)也;《唐詩(shī)鼓吹》、《唐三體詩(shī)》，謬書(shū)也;《唐音》，庸書(shū)也;《唐詩(shī)貫珠》，拙書(shū)也;《唐詩(shī)歸》，疏書(shū)也。其他《唐詩(shī)解》、《唐詩(shī)訓(xùn)解》等俗書(shū)，無(wú)足論也。特有宋義士蔡正孫編選之《聯(lián)珠詩(shī)格》，正書(shū)也。 20

同屬漢文化圈，為何文學(xué)啟蒙讀物不一?為何《文選》的遭遇不同?這又是可以深入一問(wèn)的。其實(shí)簡(jiǎn)單回答，就是一句話(huà)，這與科舉制度有關(guān)。朝鮮實(shí)行科舉制度，有科舉就要試詩(shī)賦，試詩(shī)賦就離不開(kāi)《文選》的樣板。日本沒(méi)有科舉制度，所以詩(shī)風(fēng)一變，文學(xué)啟蒙讀物便隨之而易。

4.文學(xué)觀念的滲透 文學(xué)觀念不僅表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、解釋文學(xué)的方法，也體現(xiàn)在文人的自覺(jué)、文人的出處和操守等方面。在漢文學(xué)圈內(nèi)，這些觀念是以中國(guó)為核心，滲透在域外漢文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中。我們可以具體探討中國(guó)古代文學(xué)理論和批評(píng)著作在朝鮮、日本和越南（資料較少）文學(xué)批評(píng)中的響應(yīng)和辯駁，廣泛利用中、日、韓的詩(shī)話(huà)、選本和文集，從理論批評(píng)和實(shí)際批評(píng)兩方面展開(kāi)研究。從韓國(guó)和日本的詩(shī)話(huà)來(lái)看，資料豐富。據(jù)韓國(guó)趙鐘業(yè)編《韓國(guó)詩(shī)話(huà)叢編》，所收詩(shī)話(huà)一百二十二種（其中有少數(shù)有目無(wú)書(shū)，另外還有少數(shù)遺漏，我已收集此外的韓國(guó)詩(shī)話(huà)七種）。日本在大正九年至十一年，曾由池田胤編輯出版了《日本詩(shī)話(huà)叢書(shū)》十卷，收日本詩(shī)話(huà)六十三種，此外，我又收集了二十八種?？梢?jiàn)，其數(shù)量是不少的。如果把三個(gè)國(guó)家的詩(shī)話(huà)作一比較的話(huà)，可以得出如下結(jié)論:首先，詩(shī)話(huà)體從中國(guó)發(fā)源，影響了朝鮮半島和日本。其次，在具體的詩(shī)歌作法方面，日本和韓國(guó)的詩(shī)話(huà)都遵循了漢詩(shī)的基本規(guī)則。這在日本的詩(shī)話(huà)中顯得尤其突出，具有“詩(shī)格化”與“小學(xué)化”的特征。日本詩(shī)話(huà)中以“詩(shī)格”、“詩(shī)法”、“詩(shī)則”、“詩(shī)范”、“詩(shī)訣”命名者頗多，正體現(xiàn)了這一特色。第三，在對(duì)待中國(guó)詩(shī)話(huà)的態(tài)度上，韓國(guó)詩(shī)話(huà)亦步亦趨，日本詩(shī)話(huà)則多有辨證。朝鮮半島文學(xué)史上第一部以“詩(shī)話(huà)”命名的是徐居正的《東人詩(shī)話(huà)》，其內(nèi)容不管是紀(jì)事、批評(píng)還是理論，即使所紀(jì)所評(píng)都是東國(guó)詩(shī)人之事之詩(shī)，但往往以宋人詩(shī)話(huà)記錄者為引發(fā)，或類(lèi)比，或評(píng)論，或考證。其批評(píng)與理論也總是以宋人詩(shī)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量，或?qū)λ稳死碚撁}作進(jìn)一步闡發(fā)。反之，以日本第一部詩(shī)話(huà)為例，虎關(guān)師煉在《濟(jì)北詩(shī)話(huà)》中既有對(duì)宋人詩(shī)學(xué)的繼承，也有駁難和辨證。這在日本詩(shī)話(huà)中幾乎可以形成一個(gè)特色。在日本詩(shī)話(huà)中，有一部奇特之作，即劉煜季曄的《侗庵非詩(shī)話(huà)》十卷。從第三卷到第十卷，歷數(shù)詩(shī)話(huà)十五病，一一舉例以明之。對(duì)于今天我們認(rèn)識(shí)詩(shī)話(huà)的價(jià)值和不足，很有參考價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)著述中雖然也有對(duì)詩(shī)話(huà)的批評(píng)，如馮班的《嚴(yán)氏糾繆》、趙執(zhí)信的《談龍錄》，但侗庵認(rèn)為:“《滄浪糾繆》、《談龍錄》為一人而作，私也;予《非詩(shī)話(huà)》為詩(shī)道而作，公也?！?span style="">21 即便章學(xué)誠(chéng)《文史通義》專(zhuān)列“詩(shī)話(huà)”篇，但其實(shí)針對(duì)的也只是《隨園詩(shī)話(huà)》一種，而不是全面批判。這與日本詩(shī)話(huà)相比，又顯出同中之異。

文學(xué)觀念也包括文人出處所應(yīng)遵循的操守，中國(guó)文人中的一些典型往往成為域外文人的行為模范，如陶淵明、白居易、蘇東坡等。甚至在坐騎方面，也有深刻的影響。陸游在劍門(mén)道中行時(shí)曾有這意味深長(zhǎng)的一問(wèn):“此身合是詩(shī)人未?細(xì)雨騎驢入劍門(mén)?！?span style="">22 金源詩(shī)人李純甫《灞陵風(fēng)雪》中也寫(xiě)道:“蹇驢駝著盡詩(shī)仙，短策長(zhǎng)鞭似有緣。”23 從阮籍開(kāi)始，到唐代孟浩然、杜甫、賈島、李賀、鄭綮，驢成為詩(shī)人特有的坐騎，同時(shí)，這也是具有象征意味的坐騎。蹇驢與駿馬相對(duì)，這也是在野與在朝、布衣與縉紳、貧困與富貴的對(duì)立。吳師道《跋跨驢覓句圖》云:“驢以蹇稱(chēng)，乘肥者鄙之，特于詩(shī)人宜。” 24 堅(jiān)持騎驢，就是堅(jiān)持席帽布衣的傳統(tǒng)，而偉大的文學(xué)，也往往產(chǎn)生于以“蹇驢破帽”為象征的坎坷生活之中。高麗、朝鮮時(shí)代的詩(shī)人，不騎驢而騎牛，雖然有這點(diǎn)差異，但騎牛也是與騎馬相對(duì)的。騎牛是脫俗、逍遙、隱逸的象征，而騎馬則代表了入世、躁進(jìn)和名利場(chǎng)，這一價(jià)值觀念卻是相同的。高麗時(shí)期的詩(shī)人鄭樞《東國(guó)四詠》云:“何妨牛背覓詩(shī)來(lái)。” 25 朝鮮時(shí)代的詩(shī)人成石璘《有懷看花諸君子寄呈騎牛子》云:“牛背哦詩(shī)野趣長(zhǎng)?！?span style=""> 26 成俔《皺巖》云:“牛背吟詩(shī)乘雪去?！?span style=""> 27朝鮮時(shí)期的文人寫(xiě)了眾多的《騎牛說(shuō)》和《騎牛歌》，充分發(fā)揮騎牛與騎馬的對(duì)立之意。因此，繼承的還是中國(guó)文人騎驢的精神。至于日本詩(shī)人，在王朝時(shí)代以貴族為主，五山時(shí)代以僧侶為主，到江戶(hù)時(shí)代才有較多的普通文人出現(xiàn)，但是，寫(xiě)到詩(shī)中，詩(shī)人卻多是騎驢。我們知道，日本國(guó)中并沒(méi)有驢，因此，詩(shī)人寫(xiě)自己騎驢，絕非寫(xiě)實(shí)，這只是一種詩(shī)人身份的自我認(rèn)同28 。日本文學(xué)的政治性不強(qiáng)，所以，在日本漢詩(shī)中，也很少看到將騎驢與騎馬相對(duì)立的描寫(xiě)。通過(guò)這樣的比較，能夠使我們從某一側(cè)面看到東亞漢文學(xué)中的同中之異和異中之同，從而加深對(duì)各國(guó)漢文學(xué)的理解。

5.文學(xué)典范的確立 中國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)對(duì)域外的漢語(yǔ)文學(xué)具有種子和核心的作用，不同時(shí)期文學(xué)典范的演變，往往與一時(shí)文學(xué)風(fēng)氣的變換相關(guān)。具體分析各類(lèi)文學(xué)典范，有些是整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)世界中所共有的，有些則僅在某一國(guó)或某幾國(guó)的漢文學(xué)中存在。有些文學(xué)典范在中國(guó)文學(xué)史上的地位很高，有的則評(píng)價(jià)并不高。站在漢文學(xué)整體的立場(chǎng)上看，對(duì)一些作品的文學(xué)史地位可能應(yīng)該重新考慮。在漢文學(xué)史上，有一個(gè)非常有名的例子經(jīng)常為人所舉，這就是15世紀(jì)明代瞿佑的《剪燈新話(huà)》。這是一部傳奇志怪小說(shuō)，此書(shū)出版后不到百年，就在朝鮮出現(xiàn)了仿作——金時(shí)習(xí)的《金鰲新話(huà)》（15世紀(jì)）。此后，又出現(xiàn)了朝鮮人所作的詳細(xì)注釋——《剪燈新話(huà)句解》（16世紀(jì)），并在十六年間刻印了三版，反映了此書(shū)受到普遍歡迎?，F(xiàn)代韓國(guó)學(xué)者甚至有把《剪燈新話(huà)》看作“朝鮮小說(shuō)創(chuàng)作的起源” （金東旭《中國(guó)故事與小說(shuō)對(duì)朝鮮小說(shuō)的影響》） 。壬辰倭亂（1592），《剪燈新話(huà)》和《金鰲新話(huà)》等書(shū)傳入日本，在日本出現(xiàn)新的仿作——17世紀(jì)的《伽婢子》和18世紀(jì)的《風(fēng)月物語(yǔ)》，19世紀(jì)英國(guó)作家小泉八云（Lafcadio Hearn）將《風(fēng)月物語(yǔ)》中的一篇改成英文小說(shuō)《和解》（Reconciliation），廣受歐美人士的喜愛(ài)。又明代嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》卷六提到安南流行的中國(guó)典籍，就有《剪燈新話(huà)》和《余話(huà)》，所以，越南阮嶼的小說(shuō)《傳奇漫錄》也受到《剪燈新話(huà)》的影響 29 。在中國(guó)文學(xué)史上，《剪燈新話(huà)》可能只是一部普通的小說(shuō)而已，并沒(méi)有很高的地位。但如果將此書(shū)置于漢文化圈文學(xué)史上來(lái)看，則其地位顯然將大大提高。這是朝鮮、日本和越南小說(shuō)的典范之一。此外，中國(guó)宋代以下的一些文學(xué)選本，如《文章軌范》、《古文真寶》、《唐三體詩(shī)》、《聯(lián)珠詩(shī)格》等，都曾在域外漢文學(xué)史上作為典范而存在，而在傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)史上，這些書(shū)向來(lái)被視為俗書(shū)、陋書(shū)，或以便科舉，或以訓(xùn)初學(xué)，地位頗低。如果站在漢文學(xué)整體的立場(chǎng)上看，這些書(shū)的文學(xué)史意義可能也將得到重新認(rèn)識(shí)。

漢文化圈的形成，與中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期作為周邊地區(qū)文化宗主國(guó)的存在是分不開(kāi)的。也就是說(shuō)，存在著一個(gè)東亞文明。雖然在不同的國(guó)家和地區(qū)有著人種、語(yǔ)言、民族等方面的差異，但這些地區(qū)的文明卻又普遍存在著某種一致性，人們內(nèi)心的感受方式、宗教的和道德的觀念、知識(shí)的結(jié)構(gòu)等等，是根據(jù)某種基本原則展開(kāi)的。然而不同的地域所特有的區(qū)域文化，在文學(xué)藝術(shù)中所展現(xiàn)的心靈的豐富性，又使得東亞文明并非純粹而單一。這種統(tǒng)一文明中的多樣性，這種寓多樣于統(tǒng)一的文明，體現(xiàn)的就是儒家“和而不同”的大同思想。21世紀(jì)的世界，隨著中國(guó)和東亞經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步崛起，漢文化的地位也必然會(huì)得到提升和重視，漢文化也因此而有可能對(duì)未來(lái)世界作出更大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代化與全球化的呼聲日益高漲的今天，不同文明之間如何消除對(duì)抗，平等對(duì)話(huà)，在這樣的背景下對(duì)漢字文學(xué)作整體研究，除了滿(mǎn)足學(xué)問(wèn)本身的興趣之外，對(duì)于人類(lèi)文明如何更加友善地相處，最終實(shí)現(xiàn)保持多元文明的世界大同的理想，必然會(huì)帶來(lái)更多有益的啟示。

注釋

①有關(guān)《文鏡秘府論》材料來(lái)源的考訂，可參看日本小西甚一《文鏡秘府論考·考文篇》（講談社1953年版），王晉江《文鏡秘府論探源》（香港天地圖書(shū)有限公司1980年版）。

②轉(zhuǎn)引自池田胤《日本詩(shī)話(huà)叢書(shū)》第七卷《文鏡秘府論》解題（文會(huì)堂書(shū)店1921年版，第215頁(yè)）。案:林衡于文政三年（1856）所撰《市河子靜墓碣銘》列其著述多種，其中有《半江暇筆》五卷。至大正乙丑（1925）市河寬齋曾孫市河三陽(yáng)撰《寬齋先生著述解題》云:“先生碑文尚載《半江暇筆》五卷，諸家著述目錄舉若干書(shū)名，皆未得見(jiàn)之?！保ā秾掿S先生余稿》，游德園1926年版，第430頁(yè)）如今在日本遍覓不得，究竟是亡軼或藏在私家，待考。

③《金陵集》卷十四?！俄n國(guó)文集叢刊》第272冊(cè)，景仁文化社2001年版，第263頁(yè)。

④參見(jiàn)高津孝、榮野川敦編《琉球列島における宗教關(guān)系資料に關(guān)する總合調(diào)查·漢籍目錄篇》，日本平成四·五年度文部省科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金總合研究（A）研究成果報(bào)告書(shū)，1994年印行。

⑤《胡小石論文集續(xù)編》，上海古籍出版社1991年版，第161—162頁(yè)。

⑥⑦《中興館閣書(shū)目》，《玉海》卷二百一《辭學(xué)指南》引，光緒九年浙江書(shū)局刊本。

⑧《冊(cè)府元龜》卷六百四十二，中華書(shū)局（影?。?span style="">1960年版，第7695頁(yè)。

⑨《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第223—224頁(yè)。

⑩莫休符《桂林風(fēng)土記》，《四庫(kù)全書(shū)》本。

11《新日本古典文學(xué)大系》影印原文本，巖波書(shū)店1994年版，第435頁(yè)。

12《元稹集》卷五十一，中華書(shū)局1982年版，第555頁(yè)。

13參見(jiàn)Nanxiu Qian，Spiritand Selfin Medieval China，Chapter9，“An Alien Analogue: The Japanese Imitation Daitō seigo”.pp.319-338. University of Hawai′i Press，2001。

14參見(jiàn)大矢根文次郎《江戶(hù)時(shí)代におけゐ世說(shuō)新語(yǔ)について》，《世說(shuō)新語(yǔ)と六朝文學(xué)》，早稻田大學(xué)出版部1983年版，第89—107頁(yè)。

15 16 徐延旭《越南輯略》卷二“詩(shī)選”，光緒三年版。

17參見(jiàn)《三國(guó)史記》卷三十八《雜志》第七，明文堂1988年版。

18《鵝峰林學(xué)士文集》下，ぺんかん社1997年版，第407頁(yè)。

19《羅山文集》卷二十六。

20《日本詩(shī)話(huà)叢書(shū)》第二卷，文會(huì)堂書(shū)店大正九年（1920）版，第72頁(yè)。原文為日語(yǔ)，茲撮譯其大意。

21《侗庵非詩(shī)話(huà)》卷二，崇文院1927年版。

22《劍門(mén)道中遇微雨》，錢(qián)仲聯(lián)《劍南詩(shī)稿校注》卷三，上海古籍出版社1985年版，第269頁(yè)。

23元好問(wèn)《中州集》卷四，中華書(shū)局上海編輯所1959年版，第222頁(yè)。

24《禮部集》卷十六，《四庫(kù)全書(shū)》本。

25《圓齋稿》卷上，《韓國(guó)文集叢刊》第五冊(cè)，景仁文化社1996年版，第196頁(yè)。

26《獨(dú)谷集》卷上，《韓國(guó)文集叢刊》第六冊(cè)，第82頁(yè)。

27《虛白堂集》詩(shī)集卷五，《韓國(guó)文集叢刊》第十四冊(cè)，第274頁(yè)。

28菊池侗孫《五山堂詩(shī)話(huà)》卷六指出:“詩(shī)中鋪敘不可失實(shí)，今日作者，殆不勝其病。年齒方奢，而動(dòng)有衰頹之語(yǔ);不出閹闍，而便發(fā)倦游之嘆;四面無(wú)山，強(qiáng)稱(chēng)青岑;一時(shí)有雨，猶說(shuō)夕陽(yáng);嘯此不傳，驢我所無(wú)，而屢言不置。凡如此類(lèi)，隨手濫用，不覺(jué)自陷于欺罔矣?！?/p>

29參見(jiàn)丁奎?！丁醇魺粜略?huà)〉的激蕩》、陳益源《越南漢文小說(shuō)〈傳奇漫錄〉的淵源與影響》，均載中國(guó)古典文學(xué)會(huì)主編《域外漢文小說(shuō)論究》，（臺(tái)灣）學(xué)生書(shū)局1989年版。

（收稿日期:2002年10月31日）