全版《八字正解》.9

逝去的風(fēng)321 2010-01-28

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全版《八字正解》.9.

2009年08月17日星期一 11:09

一、用神性質(zhì)：尊長、權(quán)神、號令、本領(lǐng)、倚托，日主全賴用神。得勢力為尊長。權(quán)神，號令表示天時天命所在。本領(lǐng)、倚托表示日主與之的軸心關(guān)系，如車之又輪鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神“輕得較量‘匹配相停，則車可遠馳萬里鳥可搏擊長空。
二、用神種類：財、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。
三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專注于月令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢力者來言，由月令用神統(tǒng)率其他六字的運用價值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。
四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發(fā)福?！锻〞?明通賦》云：“四柱吉神乃官印財食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長生帝旺臨官正庫三合六合之地，無不富貴。詩曰：人命生時得一強，日時或臨祿馬鄉(xiāng)；須看前后扶助合，必然衣錦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。
例1：張居正閣老
乙酉辛巳辛酉辛卯
辛金用丙火為正官用戊土為正印，丙戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財引歸時卯逢祿；是財官印日主俱各歸祿，無太過不及之疵。又月令官印用神純粹無破無損，是以貴至極品。
例2：譚論尚書
庚辰甲申丁未丙午
年干正財歸祿月令作用神純粹中和生旺，正官壬水長生于月令又申辰會局有氣，甲木正印引歸庫旺于日支，財官印俱有力有情，日主自坐余氣又旺祿時支午時，身亦旺相。全局生旺無絲毫沖破損害，是以威制四省，官居一晶。
賦文二：休囚有用，發(fā)越仍遲；遷相無晴，為惡最速。
釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類；若不臨天時旺相縱有用發(fā)越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無意，如半兇半吉，一至歲運只扶其兇煞，為禍最為猛速。
徐偉剛注：此段釋文又講用神“可用”之義；貴恃天時之勢而起用，則發(fā)越迅速。若其他支干不得天時僅自旺有力，則遲緩發(fā)越。
用神要生我助我，要有情意。用神又貴“錦上添花”，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。
賦文三：用象契合，要防炻爭；貴氣交通，切忌分奪。
釋：用神本與日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭一姑，遇而不遇。用神自家之神爭妬者，一體斷法歲運同。幾貴氣專用則可，兩處三處分用，便是眾人之物；不惟早生多起分爭之訟；自家財產(chǎn)亦為比肩所劈，彼重我輕更甚。
徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了“專用”“分用”的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭財不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這里的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。
一對日主來講，柱中若無比劫，用神只有一痊，則用神為我“專用”之物；若有比劫，則“用神”成為眾人之物，平生多爭。比如甲木日主，甲使用戊士為財神，若局中無其他甲乙透露，則戊士為我一家專用之物，由我獨自享用支配自然豐盛專一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現(xiàn)，不僅甲木日主可取戊士為本家財物，其他甲乙字自然也可取戊土來作自家財物，則此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土財物，自然平生為財多起爭訟了。若用神為官，平生多爭官；用神為印，平生則多爭名爭寵……男命局中多見比劫與日主爭用財神，平生必多爭奪家產(chǎn)或爭奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭用官殺之物，自然平生多爭夫之事。理所當然，不庸置疑！
二、對用神來講，日主無比劫爭妬，可用神家自有比肩爭寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專注于己土正妻，是為“專用”聚精會神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元氣，必然疲于對付反為不祥也。是以論命看財，局中不要財星雜亂多多，只要一位就可以了。
由此可見凡深于命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神多多自家心神不寧反無主張，兩者俱為敗象矣。
賦文四：用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙。曲港行舟。
釋：用神力慳，或有氣而被克竊，或隱藏而無沖合，鈍而不利；運卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時或情合，若運中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時風(fēng)便，其奈何也。
徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運的關(guān)系：原局用神衰微力疲，運卻來生扶；生逢其時，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優(yōu)良，運卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠可嘆矣。大凡術(shù)學(xué)中古人用擬喻來言理者最有深味，務(wù)須深入體會。像《淵海?定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關(guān)系之時，借用人臣行君之令故必有貴賦吉兇事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質(zhì)關(guān)系，形象貼切可謂極矣。
賦文五：遠馳行色，用分何弱何強；歲攝兵權(quán)，勢持情急情重。
釋：如日為身貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。
徐偉剛注：《通會》稱“用神”別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務(wù)須中和生旺純粹，體賴用而發(fā)揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。
體用是中國傳統(tǒng)哲學(xué)史中的一大重要范疇，命家借體用來闡釋命理可見較費心思，日主為體和貴氣為甩是僉學(xué)中晝王監(jiān)了當?shù)捏w用一說。像《滴天髓》一書也有“體用”一章節(jié)，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術(shù)士更是枝葉曼衍對體用臆說多端，不足為憑也。
賦文六：運凌身弱而適扶用神；運變身強而卯其福氣。
釋：當生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當生本體衰弱，用神太過身不勝任，又或錯亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當生本末體用相稱，運扶身太過，或困其用神，亦不中矣。
徐偉剛注：此段釋文是“玉井奧訣”的末尾之語，其中講明了日主用神和大運的關(guān)系。日主與用神是對矛盾，而大運則是用神日主的損益之物。日主弱用神重，宜運損用扶主；日主重用神淺，宜運抑主助用。如日主輕而用神重重，大運又來困日主扶用神，日主身柔不當，縱財官得位合格也是“富室貧人”。如日主強旺用神淺薄孤寒，大運又來扶身欺凌用神，則是身旺無依若不為僧即道了。
關(guān)于月令、用神與日主的本質(zhì)關(guān)系，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是“天賦之命”。其當令的人元用神的確會對日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來看，日主面對“天賦之命”，必然會有個“受令”“行令”的主觀能動性和選擇能力，兩者之間是個互動的關(guān)系。用神代表天命所形成的客觀環(huán)境，日主必須面對駕馭此一復(fù)雜的外在關(guān)系。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使運也會失之交臂；菲日主強健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會乘時大發(fā)富貴功名。四兇神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強大面對“猙獰”的四兇神，日主自可調(diào)整策役使柱中其他制化之神來化兇為吉，則會從貧賤中奮發(fā)。
通俗地講，我們既要看到月令用神對日主的強大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因為用神的本來是我日主來取用，取用的目標就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為“君子”日主強勢駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發(fā)福致貴。若日主衰弱微無控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四兇神為“小人”，日主要借“小人勢力來服役日主，必須先要制伏“小人”，“小人”方肯盡心桴恃日主。這就是四兇神須制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢當天時為小人得志之時，要役使此一得勢“小人”衛(wèi)護日主以求寶貴，日主務(wù)須身強且有食神有力鎮(zhèn)壓收服此一“梟雄”；一但其心悅誠服降于日主為日主賣命“做事”，日主自可坐享寶貴手握大權(quán)了。此即《淵海子評?論偏官》中取“君子控制小人之道”來比類論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、兇神仿此事推。
從本質(zhì)上看日主生存于“生辰八字”這個小天地中，面對年柱、月柱、坐支、時柱七字組成的復(fù)雜局面，要有個“輕重較量、去留舒配”的全盤考慮過程：有利有用者趨之，無利無用者避之；兇神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補益之，太過者要減損之，沖戰(zhàn)處要和合之，妬爭處要舒配之，千變?nèi)f化無有窮盡．對于這些復(fù)雜局面的關(guān)系如何處置，這就是傳統(tǒng)八字道統(tǒng)中的格局理論。
第四節(jié) 千古揭密之二：六格大綱
生辰八字是個“小天地”，它實質(zhì)在研究人和世界的關(guān)系。一個人出生于這個世界，這個世界必然會準備很多配套相應(yīng)的“待遇”跟著這個人而來(此—論調(diào)源自朱熹)．一個人在這個世界上會擁有多少“待遇”，并不是無規(guī)律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來的全部“待遇’.古人發(fā)明的格局理論，就是非常系統(tǒng)地具體地研究個人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。
令人困惑的是，八字命學(xué)最初創(chuàng)造者傳承者集大成者們極其重視萬分的格局理論，竟然會被絕大數(shù)的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無中生有故弄玄虛，事實上真是如此嗎?當然不是!正是由于后世術(shù)士們的不學(xué)無術(shù)未能洞察用神的原始理念與確實含義，就導(dǎo)致他們對古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…卜分對頭的“病藥”用神觀來指導(dǎo)研究命學(xué)，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難于調(diào)和統(tǒng)一。筆者所讀當今八字書數(shù)百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統(tǒng)一的命書，以至今天傳統(tǒng)格局理論竟然會成為八字命學(xué)中的一大懸案與難題之一。
當今絕大多數(shù)的命書俗說中，對傳統(tǒng)格局理論不外乎有以下幾種態(tài)度：一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無道理，可以“一命一理”去把握。雖然書中所舉命例不少個別分析也較精彩，但兩書對命術(shù)學(xué)理的整體把握顯然是一盤散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學(xué)的真正底蘊。二者疑古派；這方面港臺的八字命書較為多見。像了無居士就以格局只是八字整體的—個“姓名”而已，可有可無，這種淺薄“格局名號”說只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預(yù)測學(xué)，洪丕謨先生的《中國古代算命術(shù)》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內(nèi)容而不論其是非長短。四者“創(chuàng)新派”，比如山東李某的《八字預(yù)測正宗》孫某的《中華命理學(xué)》等書，不僅徹底否定古人取格從而認為古人分格局與算命無必然聯(lián)系，古人的格局是可有可無的一道程序，只有他們發(fā)明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業(yè)先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對傳統(tǒng)格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強附會未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無一個統(tǒng)一的標準往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因為日主高強歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統(tǒng)一標準，就是按月令來一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強弱如何，也不管歲時財官殺傷會如何出現(xiàn)組合皆要把它歸人正印格這個大框框中去研究。若歲時有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)財星，就按印格中財星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。
正是由于俗說“病藥”用神觀跟傳統(tǒng)格局理論上的沖突，導(dǎo)致絕大多數(shù)術(shù)學(xué)愛好者們在命學(xué)研究上一直裹足不前舉步維艱，對八字缺乏系統(tǒng)的認識與全盤把握腦中一片混亂全無個定準，筆者作為過來人深知其中滋味。事實上，八字命學(xué)道統(tǒng)恢復(fù)了用神的原始理論與確實含義，完善地將用神與格局統(tǒng)一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日干的關(guān)系來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(偏財)、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然后在這個定格的大框框中，取歲時日其余六字來跟月令比較縱橫，進入特定格局內(nèi)的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統(tǒng)條理，可以做到綱舉目張胸中有數(shù)。
將用神與格局統(tǒng)一起來是筆者研究八字命學(xué)追尋古人命學(xué)正脈與道統(tǒng)的一大發(fā)現(xiàn)。
傳統(tǒng)論格大綱，專用專重官、印、財、殺、食、傷六格。歌云：
一官二印三財位，四煞五食六傷官；
六格局中分造化，高低貴賤幾千般。
《星平會海?取格指訣》云：“大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。”其釋文云：“以日為主而取提綱為用，次年月日時為貴。逢官看財、逢財看煞、逢煞看印、逢印看官。”
實際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財星司令作用神，全局就作財格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。
對于恢復(fù)月令、用神、格局、本來統(tǒng)一的歷史面目，我們可以從《淵海?論大運》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花結(jié)子茂盛。月令者，運元也。命運就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運，如同接木……”這段文字中“(見)月令用神則知其格”是個關(guān)鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之“樹苗”，格局是用神之“樹名”，兩者是一回事。命運就從月上起；緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運必從月上起，月為運元是也。由此可見，月令即是“天賦之命”的體現(xiàn)，又是大運的源頭。那么所謂的人生“命運”顯然跟此月令一字大有關(guān)系，是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上。
關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆；配合得宜，皆為貴格。”
從上述《真詮?論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對于用月令確定用神的命學(xué)原始理念，絕大多數(shù)的后人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對此實在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對沈孝瞻先生白紙黑字明白無誤的用神表述去如此附會曲解實在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學(xué)術(shù)態(tài)度與研究風(fēng)格，叫人不肯恭維。事實上后人研究《子平真詮}的人不在少數(shù)，但在“八字用神，專求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對《子平真詮》全書的把握就會犯方向性的大錯誤。徐樂吾當初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數(shù)。要說明的是，本書中對所涉及的古今一些研究八字命學(xué)的人士及其學(xué)術(shù)觀點進行批駁與辯正僅是在命理上進行的學(xué)術(shù)討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。
二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應(yīng)天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。
正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；
二月建卯，乙干為主氣；
三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；
三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；
五月建午，丁火為主氣；
六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；
七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；
八月建酉；辛金為主氣；
九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；
十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；
十一月建子，癸水為主氣；
十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。
《淵海子評》一書對月令用神的取定強調(diào)“節(jié)氣淺深”中的司令之物，而《通會》則發(fā)展了《淵?！返乃枷?，認為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認為一月之中“主有納客之數(shù)，客無勝主之理”。因此凡論格取局應(yīng)一律以主氣來衡量?！墩嬖彙防^承了《通會》此一觀點，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統(tǒng)一標準。

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