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歷史對(duì)于老子的記載始終是個(gè)迷，但無(wú)論其多么撲朔迷離，總有一點(diǎn)卻是歷史事實(shí)，即老子是一個(gè)隱君子，一為善于自隱無(wú)名修道德者。因?yàn)樗齐[無(wú)名，所以關(guān)于其人的身世始終無(wú)法讓后人確定。然而，他也并非是全隱無(wú)名，他為后人留下了一本如他本人一樣撲朔迷離的書------《道德經(jīng)》。關(guān)于其人其書，歷史研究了幾千年，始終無(wú)人敢說(shuō)已還其真面目。雖然如此，歷史還是從中得益了，中華文明也從中找到了源流。
道家，這一以老子為開(kāi)山鼻祖的學(xué)派，在千余年的歷史發(fā)展中，經(jīng)常為其他各家所參引，同其思想相揉雜貫通且兼收并蓄，甚至被盜用，被異化，但他始終以其獨(dú)具的“道德”而屹立于中華思想文明史中。他的核心以及真實(shí)面目又是什么呢？要尋找這一答案，只有從老子及其老子身后道家發(fā)展源流上去尋找。 也許是命運(yùn)的一種安排，雖沒(méi)接受多少系統(tǒng)的一家之言，但本著一種愛(ài)，對(duì)生命的愛(ài)，我常于靜默中反省自己，為了尋找一種生命的永恒意義，無(wú)論是道教將老子傳說(shuō)為一種神，還是后來(lái)的一些思想家將老子解釋得多么玄妙偉大，但我總有一個(gè)基本思想，那就是：老子首先是一個(gè)人，一個(gè)與你、與我、與他一樣真實(shí)而平凡的人，而不是神。然而，他卻是一為卓越非凡的人，一為追求生命中至真、至善、至美的實(shí)踐者，這可從其著作中見(jiàn)一斑。正因?yàn)槔献邮且粋€(gè)真真實(shí)實(shí)的人，而只要是人，無(wú)論是千年前的人，還是千年后的人，總有其共通之處。摒棄那些被異化的外表，體驗(yàn)?zāi)欠莼ネɑト荩惺苣欠莺椭C與默契，這就是我所理解老子的基本出發(fā)點(diǎn)。 在此，我并不想再去考證老子的生卒年月，某種意義上說(shuō)，那些是歷史學(xué)家的一種無(wú)聊游戲，我只是以自己對(duì)老子理解的出發(fā)點(diǎn)對(duì)老子思想軌跡作一大略概述。 老子本人是一個(gè)追求真、善、美的人，從孔子曾問(wèn)禮于老子一事來(lái)看，早年的老子是一個(gè)好禮，并深研過(guò)禮法的人。禮的本質(zhì)是愛(ài)的一種外延，沒(méi)有一種對(duì)生命的愛(ài)和對(duì)真、善、美執(zhí)著追求的人是不可能遵禮法的，離開(kāi)了愛(ài)，禮法只是一種虛假的文飾。而在當(dāng)時(shí)，禮法廢弛而成為人們之間關(guān)系的虛飾，而這又與老子所追求的至真是相悖違的。人總是在不斷的反省中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而成長(zhǎng)起來(lái)。老子在其多年的禮法實(shí)踐中，也是經(jīng)過(guò)多年的反省總結(jié)才使自身思想成熟起來(lái)的。 據(jù)《史記》記載，老子曾任周王朝管理藏書的官，管理圖書使他有機(jī)會(huì)接觸大量真實(shí)的史實(shí)記載，政治的虛偽無(wú)情和對(duì)人性的催殘，他應(yīng)該是深有體會(huì)的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的冷酷與自我的追求發(fā)生激烈沖突時(shí)，人不可避免的會(huì)陷入一中痛苦之中，面對(duì)這種痛苦，他必須有所解脫。但是，他是如何做到呢？在其所著的《道德經(jīng)》中告訴了我們：他是用一種靜觀的方法。在靜觀中，也許正如釋迦牟尼證道一般，他找到了生命的真實(shí)，找到了宇宙的永恒，也即從那時(shí)起，他才真正的如《史記》記載那樣開(kāi)始隱修道德了。 周朝末年，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，人們的價(jià)值觀念取向于一種功利主義，而孔子的思想無(wú)疑的是那種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的代表。老子也想向世人傳播他對(duì)生命的真實(shí)理解，但是他所生活的時(shí)代沒(méi)有使其思想傳播的土壤。所以，他只能自隱無(wú)名，直到遇到了關(guān)尹，他才感到大道不能失傳，于是留著《道德經(jīng)》后坦然而去。 《道德經(jīng)》的本義，自古以來(lái)就如老子本人身世一樣，眾說(shuō)紛紜。就其解注者而言，有兵家解，有法家解，也有養(yǎng)生家、玄學(xué)家解注等，誰(shuí)是誰(shuí)非，自古迄今而無(wú)一定論。自馬王堆出土的目前最早的《道德經(jīng)》抄本來(lái)看，都是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，其文題本來(lái)面目應(yīng)為《德道經(jīng)》。文題是全文所要反映的主旨與要義。對(duì)“道”、“德”二字的正確理解正應(yīng)是了解全文真面目的最佳突破口。道本是指道路，為達(dá)到某一目的而所行走的途徑，引申為方法、原則的意思。而德是指德行、品德，物體本性所發(fā)揮出來(lái)的品性。合道德二字的意思就是：為達(dá)到自身本性所具有的品德而應(yīng)遵循的原則和方法。由此可以看出老子著《道德經(jīng)》的本義是告訴人們一個(gè)追求自身完滿品德的人所具有的德行和應(yīng)遵循的原則和方法。而自古以來(lái)，各家注解《道德經(jīng)》者都能自成一說(shuō)的是因?yàn)椋跁?，老子將一個(gè)具有完美品德的人所具有的德行與行為規(guī)則敘述了出來(lái)，而這樣的一個(gè)人必然是生活于現(xiàn)實(shí)中的人，一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)中的人必然無(wú)可避免地會(huì)遇到政治、思想和生存等類問(wèn)題，而那些注家僅以一家之言片面解注其書，不能說(shuō)不對(duì)，但至少是不全面的。 《道德經(jīng)》的本義，上文已闡明，但考證道家的源流，無(wú)疑的要涉及古代內(nèi)丹流傳系統(tǒng)。在上篇我已指出，古代煉內(nèi)丹修持性命之學(xué)的目的是為了認(rèn)識(shí)“道”，自古以來(lái)，只有那些代代口傳心受的內(nèi)丹修煉者才是真實(shí)的道家思想的實(shí)修之士，只有他們才能真實(shí)的明白道家思想的心法核心，而歷來(lái)研究道家思想源流的人往往只注意那些哲學(xué)思想意義上的道家，說(shuō)得真實(shí)一些，其實(shí)那些人并不能稱之為道家，他們并沒(méi)有道家的真實(shí)體驗(yàn)，只是以思想生產(chǎn)思想而已，說(shuō)白了就是一些職業(yè)生產(chǎn)思想家。然而，他們也并非全無(wú)功勞，畢竟，他們部分的傳播了一些道家思想，哪怕是并不全部正確。 老子將《道德經(jīng)》傳給關(guān)尹之后，關(guān)尹便辭官退隱，也成了一個(gè)自隱無(wú)名，修養(yǎng)道德的人，他不僅保存了老子的《道德經(jīng)》，而且還通過(guò)自身修道德實(shí)際而留著了《關(guān)尹子》一書。關(guān)尹之后的道家流傳，歷史已無(wú)從參證，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了莊周，他用其豐富的想象力和雋永、磅礴的文筆將道家世界展現(xiàn)于世人面前。莊子是道家思想的集大成者。莊子之后，道家心法又是如何流傳，歷史又無(wú)從考證，雖說(shuō)后來(lái)到了漢朝，出現(xiàn)了一個(gè)河上公的人注解了《道德經(jīng)》一文，但入世后的《道德經(jīng)》經(jīng)過(guò)政治的濡染，已被漸漸異化了，而道德心法卻隱于民間，直到后來(lái)出現(xiàn)了道教，道德心法又以一種神化的面目出現(xiàn)于世人面前，而那些隱于民間、隱于道教內(nèi)的實(shí)修之士，才是道家心法的真正擁有者和傳播者。 歷史已發(fā)展到今天，經(jīng)過(guò)千余年隱修密傳的道家心法也該傳播于世了。在百余年前，呂巖就曾說(shuō)大道明傳的時(shí)機(jī)將要到了；在今天，人類文明發(fā)展到了何去何從的境地，愿那些真實(shí)擁有道家心傳之人將其真實(shí)面目供獻(xiàn)出來(lái)，抱著佛家所謂普渡眾生之愿，將其昭然于天下，為人類文明的發(fā)展，再做一次貢獻(xiàn)。 |
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