筆者感悟

圣人之所以能夠成為圣人，是因為他們的思想總是超前的，他們能夠引領先進思想潮流。

圣人的先進思想不是空穴來風，先進思想來至于圣人們善于觀察萬事萬物的變化規(guī)律，根據(jù)萬事萬物的變化規(guī)律來認識事物的內在本質，把對事物內在本質的認識加以整合，給它們進行定義，形成體系以后就產(chǎn)生了知識。所謂“觀陰陽之開闔以名命物”就是這個意思。

所以，圣人可以知道萬事萬物生存、進化、發(fā)展、死亡的變化規(guī)律，按照這些規(guī)律進行類比、推理，由此，圣人就可以對萬事事物興衰過程進行預先預知。把這種大智慧運用到為人處世上，就可以達到通達人們的心理的境界。因此，他們可以發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生變化前的先兆，從而始終按照事物變化的規(guī)律來引導事物變化的方向和進程。所以，從古到今，圣人們都是按照一個規(guī)則在辦事，就是順應自然規(guī)律。

鬼谷子說：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”闡述了一個中華民族重要的哲學思想：“唯物論”的哲學思想。

唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映?；居^點概括為物質第一性、意識第二性，世界的本原是物質，意識是物質的產(chǎn)物和反映。

觀察萬物的變化規(guī)律，以自然規(guī)律為依據(jù)，按照自然規(guī)律行事，這就是物質第一性；根據(jù)萬事萬物的變化規(guī)律來認識事物的內在本質，把對事物內在本質的認識加以整合就產(chǎn)生了知識，從而發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的征兆，按照事物變化的規(guī)律來引導事物變化方向和進程，這就是意識第二性。鬼谷子的觀點與*的唯物論觀點不謀而合。

毛主席《實踐論》中所說：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。”

鬼谷子說：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”這句話是本節(jié)的核心，“觀陰陽之開闔以名命物”闡述了唯物論的認識論，認識不是主觀臆斷的，而是來自于對萬物的觀察和不斷實踐。而鬼谷子真正的大智慧不僅僅是“觀陰陽之開闔以名命物”，而是“見變化之朕焉”，是要深入認識事物的內在本質規(guī)律，在此基礎上去洞察事物變化的征兆，在事物尚未發(fā)生變化的時候就已經(jīng)預先預知了，然后再按照事物的規(guī)律來引導變化朝著有利的方向發(fā)展，一切行動都在平靜、安詳、無聲無息中進行，事情辦成功了也不會被人察覺，這簡直就是一種“鬼神莫測”的大智慧。這個就是“奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。”的原因所在。

在現(xiàn)實生活中我們也需要“守司門戶”。

由于“*十年”造成的人與人之間“信任危機”今天仍然存在，人們好像總是在“提防”著什么？總好像背后有一雙眼睛在盯著自己，總好像背后有人在“琢磨”著自己。因此，說話總會留一半，另一半就是給自己留下的“退路”。其實，人們早就厭倦了這種疑神疑鬼的生活，大家都在呼喚“誠信”，但是，誰都不愿意率先付出“誠信”，這就是很多人覺得：社會太復雜活得很累的原因。

對此，我在培養(yǎng)人才的過程中，總結出了一條成功經(jīng)驗，就是“只說實話”的成功經(jīng)驗。人們都在呼喚“誠信”，但是，誰都不愿意率先付出“誠信”，這是現(xiàn)實。如果誰先付出“誠信”，誰就會率先脫穎而出，這就是我得出的結論。多年來，我培養(yǎng)了一大批出色的人才，他們都是通過“誠信”這塊敲門磚，敲開了成功大門的。

當然，自己對別人誠信，不代表別人對你也誠信。誠信是有前提的，就是在自己付出誠信之前，首先要學會“善意”的保護自己。“保護自己”加上“誠信待人”才是在社會上安身立命的基石。

在企業(yè)管理界也需要“守司門戶”。

近代中國歷史的屈辱，使得我們的工業(yè)水平落后了，出現(xiàn)了企業(yè)管理的空缺，于是我們開始了艱苦的學習和探索。

我原工作單位是國營特大型企業(yè)，培訓工作可謂細致入微。我們系統(tǒng)的學習過原蘇聯(lián)的管理經(jīng)驗、日本的管理經(jīng)驗、美國的管理經(jīng)驗，最終發(fā)現(xiàn)最好的管理經(jīng)驗在中國，于是我們又開始學習“邯鋼”的管理經(jīng)驗。原蘇聯(lián)也好，日本也好，美國也好，這些國家通過長時間的摸索，結合其他國家的企業(yè)管理經(jīng)驗，總結出了適合自己國家文化傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式，這些管理模式并不是“通用公式”，各個國家都可以互換，放之四海而皆準?，F(xiàn)在，到處都可以看到企業(yè)管理講座，到處都可以聽到所謂的“成功學”講演，把世界上著名企業(yè)的成功案例加以修飾、渲染，就變成中國企業(yè)的管理模式了。輝煌的成功范例不勝枚舉，他們的成功故事家喻戶曉，人們紛紛效仿，渴望同一個公式能夠得出相同的答案。然而，社會背景變了、環(huán)境變了，相同的公式答案恰恰相反。一瓢冷水澆醒了多少“成功夢”，異口同聲的苦嘆“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

前不久，我的一個專攻企業(yè)管理培訓的朋友告訴我：“孟總！現(xiàn)在我們這些搞‘豬肉燉粉條’‘大鍋菜’式的企業(yè)管理培訓已經(jīng)沒有市場了?，F(xiàn)在培訓市場最需要的是像你們這樣行業(yè)領軍人物的專業(yè)培訓。”學術界樂此不疲的推崇“別人”的管理經(jīng)驗，而企業(yè)界卻在苦苦“求索”，這就是中國企業(yè)管理的現(xiàn)實。

我們不禁要問：中國式的企業(yè)管理模式究竟何在？

我們不能回避，中國式的企業(yè)管理模式，同樣是在摸索中求發(fā)展。因此，我們不能把其他國家的企業(yè)管理經(jīng)驗、管理模式囫圇吞棗、生搬硬套、拿來就用。無論別人的管理經(jīng)驗有如何的先進，引進、消化、吸收，結合自己國家的文化傳統(tǒng)的特點去粗取精、物盡其用才是真理。這就是我大力倡導的“拿來主義”要和自己總結的經(jīng)驗“加起來除以二”的企業(yè)管理哲學思想。

中國式的企業(yè)管理，即不能脫離現(xiàn)代企業(yè)管理科學，又不能違背中華民族的傳統(tǒng)文化。把這兩者有機的統(tǒng)一起來，就是中國式的管理。因此，要管理好中國人、要管理好中國企業(yè)、要打造出“以中國人為本”的企業(yè)文化，研究中華民族的傳統(tǒng)文化，把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)運用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，這才是中國的企業(yè)管理者應該引起足夠重視的問題。