習(xí)者要了解瑜伽的深度是很困難的事。我們都知道，穩(wěn)定心就是瑜伽。古代偉大的智者和瑜伽行者在其著作一開始，開宗明義就說出教導(dǎo)的目標(biāo)，接著清楚訂出穩(wěn)定心的方法，以便達(dá)到寧靜。大約兩千五百年前，帕坦加利寫下《瑜伽經(jīng)》，共分四篇，一百九十六條經(jīng)文，方法完備，只要依法修行，就能與自我統(tǒng)一。
    經(jīng)書開頭的兩句是： [心若穩(wěn)定，真我安居其中。] 事情若如此簡單，帕坦加利盡可在此擲筆。可是他接著用一百九十四條經(jīng)文詳述達(dá)到這個境界的技術(shù)方法。他在開頭說： [心若穩(wěn)定，真我安居其中。] 可是心若不穩(wěn)定、散漫、攀緣外物，真我即隨心而去 ：真我若隨心而去，就無法安居其中了。
    帕坦加利在第一章描述心如何受外在聲、色的吸引，而產(chǎn)生波動或念頭。他根據(jù)習(xí)者個人的能力以及不同的修行程度，教導(dǎo)各種讓心停止波動的方法，使所有的修行人都能達(dá)到身、心、靈統(tǒng)一的狀態(tài)。
    未經(jīng)修練的心因行為習(xí)慣而波動，所以帕坦加利教導(dǎo)我們專注于宇宙神性，或呼吸，或透過修練瑜伽而達(dá)到解脫的人，或任何與你相投的事物。習(xí)者照著這些瑜伽方法修練出安定的心。安定的心能夠精辟分析，正確推論，或不受外在世界事物的干擾，既不分析，也不推論，而是保持安靜。當(dāng)經(jīng)過修練的頭腦安靜下來，就出現(xiàn)喜悅的狀態(tài)，習(xí)者在這個喜悅中體驗到存在的本質(zhì)。
    兩千多年前，帕坦加利了解到頭腦的重要。他描述頭腦的前方部位是分析區(qū)：后方是推理區(qū)：底部是喜悅的所在(這恰巧和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)現(xiàn)吻合：腦袋底部的下視丘是快樂和痛苦的中心)；頂部則是創(chuàng)造區(qū)，或稱為創(chuàng)造意識的所在，是存在、自我或自傲的源頭，是個體的所在。
    帕坦加利介紹我們馴化頭腦的方法，使頭腦的四個部位變得順服，如同手和腿一般的物體，可以保持安靜。當(dāng)它們安靜下來，頭腦完全沒有活動，不再向外攀緣，變得開始向內(nèi)探索根源。我們在睡覺時都體驗過這種順服，那時頭腦不再運作，像個物體，人也失去自我覺知的能力。瑜伽哲學(xué)描述這種狀態(tài)猶如靈性停滯狀態(tài)，或靈性荒蕪狀態(tài)，人彷彿走到?jīng)]有路標(biāo)的十字路口，不知道要往哪個方向走；這也是個平穩(wěn)、平和的狀態(tài)。
    帕坦加利警告我們不要被這種安靜、平穩(wěn)網(wǎng)羅住，在它之上還有更高的意識，也就是良心的部位。如果你達(dá)到意識的平靜而落入它的羅網(wǎng)，就掉人了瑜伽的陷阱里，也就失去了瑜伽的恩典。一旦停駐于此，把這想像為瑜伽的終點，你就失足了。你必須繼續(xù)修練，達(dá)到帕坦加利所說的 [照見霞魂]。所以從波動到穩(wěn)定、從穩(wěn)定到寧靜、從寧靜到照見靈魂，這是瑜伽的旅程。你必須以精進和和信心來加強智覺，以度過意識的波濤駭浪，并且找到意識動蕩的終點。當(dāng)你達(dá)到這個境界，你的意識成熟，也就是智覺成熟，不再搖擺晃蕩，這時你與存在的本質(zhì)成為一體，這就是所謂的無種子識三摩地(Seedless samadhi)。
    這是帕坦加利第一章<三摩地篇>的結(jié)論。這一篇是為修行到達(dá)某種程度的人而寫的。作者清楚闡明，這一章不是寫給一般人，而是寫給修行達(dá)到某種境界、在所有處境下都能維持平穩(wěn)的人。文中顯示，這些經(jīng)過修練的靈魂如何能在存在中不斷維持那種成熟完善。
    第二章是寫給尚未修行或剛起步的人。里面談到身體的煩惱，這些煩惱造成心的波動。身體的病痛會造成心的波動，所以對治身體的煩惱也就是對治心的波動。
    我之前說過，瑜伽是整合，第二章就在說明什么是整合。人是由三種實體構(gòu)成的：因果體，包含靈性；精細(xì)體，包含生理、心理和智識；粗顯體，包含人體結(jié)構(gòu)。  精細(xì)體位在因果體和粗顯體之間，是連結(jié)身體與靈魂的橋梁。根據(jù)帕坦加利的說法，這兩體連結(jié)時，身、心、靈之間的對立就消失了。
    我們在第二章一開始讀過，『陶鑄』『自我研習(xí)』和『敬奉神』這三個修行原則合起來構(gòu)成實踐瑜伽(《瑜伽經(jīng)》第二篇第l節(jié))。當(dāng)身、心和感官都讓冶煉的火焰燃燒干凈時(熱忱和自我鍛煉從燃燒欲望開始)，當(dāng)透過自我研習(xí)而了解到真我時，只有到這個時候，人才能敬奉神。他放下自傲，生出謙卑，而唯有謙卑的靈魂才能行虔誠之道。
    因此，帕坦加利既沒有輕忽實踐之道或智識之道，也沒有輕忽虔誠之道。這三條道路他都看重，原因很簡單，因為他認(rèn)為每一個人都是由三方面組成的：手腳用來實踐，頭腦用來思想，心用來敬奉。每一個人都必須依這三條路而行，沒有哪一條比較高或比較低，每一條都有它特別的實踐方式。
    《瑜伽經(jīng)》的第二章叫<修練篇>，談?wù)撔蘧?。帕坦加利描述了各種修行方法，個人可依自己的修行程度來奉行，它們就是瑜伽八支：持戒、內(nèi)修、體位法、呼吸法、收攝、心靈集中、禪定、三摩地。這些先前逐一討論過。
    第三章叫<成果篇>，談?wù)撹べば扌械呢S富效果,由于這些瑜伽力量的誘惑，可能會干擾進化中的靈魂的和諧。帕坦加利描述了修練瑜伽可能會得到的能力，舉出三十五種可能會經(jīng)驗到的效果，它們也是修行正確的指標(biāo)。修行若是得法，就會經(jīng)驗到這些效果；若是完全沒有經(jīng)驗到這些效果，就表示修行不得法。不過這些來自瑜伽的好處、珍賜也是陷阱，所以帕坦加利也教導(dǎo)不執(zhí)著。
    糟糕的是，這些效果有時被形容成特異功能，其實根本不是。這些效果是因為修行瑜伽自然而然得到的靈敏力，但修行人可能因為這些成就而偏離正道，就像要逃離風(fēng)的人反而被卷入了風(fēng)暴。為了不要卷入那些看似特異功能的風(fēng)暴，帕坦加利教導(dǎo)我們：單單觀察自己有沒有那些特質(zhì)，然后繼續(xù)深入修練瑜伽。
    這些能力和珍賜是修行人的陷阱，正如物質(zhì)世界的快樂和慰藉是常人的陷阱一樣。帕坦加利解釋，猶如常人為去除煩惱而奮戰(zhàn)，瑜伽行者得到這些能力時也必須與之奮戰(zhàn)，因為它們可能會變成心理上的煩惱。這些能力看起來像是特異功能，其實不是，僅僅是極巧妙的自然能力。當(dāng)修行人發(fā)展出靈敏力和智識時，就會經(jīng)驗到這種靈敏力的效果，這些能力是正常的。雖然對還沒有發(fā)展出這種靈敏力的常人來說，它們看起來是超能力，可是當(dāng)你得到那種靈敏力時，這些能力對你來說是正常的。不過你得小心，因為這前所未有的經(jīng)驗會成為誘惑，就像獨身的人會受到女人的誘惑。這些剛剛經(jīng)驗到的能力會是你的陷阱，使你偏離瑜伽真正的目標(biāo)。這就是為什么你必須發(fā)展不執(zhí)著。
    當(dāng)克服了痛苦與心的波動，修行人獲得靈性上的能力和珍賜，這些也必須一一克服。唯有這些都克服了，才是純凈的靈性。當(dāng)靈魂從身、心、能力以及成功的自傲等等束縛當(dāng)中解脫出來，達(dá)到[單獨](aloneness)的境界，這時身、心有如被隔離了，而靈魂得到自由。這就是帕坦加利第四章的王題：完全解脫。