春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說，是以老、莊為代表的。老、莊是先秦時代的思想家，他們的哲學(xué)思想對中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)生過重要影響。
養(yǎng)生理念
　　道法自然
　　清靜無為
　　以柔為貴、弱者變強
　　重人貴生
(一)．道法自然
1．宇宙自然
為什么條條江河歸大海？為什么春去冬又來？為什么月球圍繞著地球，地球圍繞著太陽，幾千年，幾萬年，幾億年來，依照某種規(guī)律旋轉(zhuǎn)這、運行著，片刻不息？這，便是宇宙，便是大自然。
2．“道”的內(nèi)涵
“道”是中國古代哲學(xué)思想中最為博大精深的哲學(xué)概念，它體現(xiàn)了自然萬物的本原和運動變化的法則。簡言之，易學(xué)旨在論一陰一陽之道?！吨芤住吩唬?br>“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡情以至于命。”其核心內(nèi)容是講宇宙萬物變化的規(guī)律。“道”是物的自然法則，天地萬物是由“道”所產(chǎn)生的。
道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為依據(jù)。《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。”《道德經(jīng)》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的規(guī)律仍為自然無為，必然要逆人欲之所為。
老子的“道法自然”的思想，乃是通過對社會矛盾的觀察和思考提出來得的。無論在政治或人生態(tài)度上，都主張自然無為，即依靠自己的力量，自發(fā)地達到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種觀念稱為“生態(tài)智慧”。“是謂深根固抵，長生久視之道。” 這說明人的生命活動要符合自然規(guī)律，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能分離，得“道”即可長生，違“道”只能短壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。
(二)．清靜無為
老子倡導(dǎo)的靜神養(yǎng)生觀，其精髓可用八個字來概括：
“少私寡欲”——養(yǎng)生的內(nèi)涵；
“無為處世”——養(yǎng)生的方法。
1．虛靜
老子認為“重為輕根，靜為燥君”，“輕則失根，躁則失君”。老子不僅主張為政應(yīng)求清靜，人生的活動也應(yīng)在煩勞中求靜逸。在繁忙中靜下心來。故宜“致虛極，守靜篤”。老子認為，萬物的根源是“虛”﹑“靜”狀態(tài)的。面對世事的的紛爭，能夠致虛守靜，就可把握根本。他極力倡導(dǎo)“無欲”、“無求”、“無知”、“無為”的思想。其意是指要淡泊無為，無憂無慮，返撲歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。
2．“無為”
《道德經(jīng)》：“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”。
天下萬物在生生化化中反復(fù)運轉(zhuǎn)，但無論怎樣運轉(zhuǎn)變化，都是源于“道”的本體，事物的對立面正好體現(xiàn)了“道”的運動。這句格言告訴了 “有道無”又從“又到無”的深刻哲理。指導(dǎo)人們共同實現(xiàn)“無中生有”、“有生萬物”的目的。
《道德經(jīng)》說：“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。” 其義是修道者要天天反省自己，減少雜念，減少再減少，直至沒有雜念，就能達到清凈無為的境界。無為而無不為是道家名言。不能望文生義，要領(lǐng)悟它的精神境界。
3．“無為處世”的含義有如下三點。
　　無為是相對有為而言，含有一種相生相成的道理；
　　無為并非不為，而是不妄為，即按客觀規(guī)律辦事，不勉強作為；
　　無為是一種手段，而不是目的。
在現(xiàn)實生活中，可以沒有貪欲、雜欲，但不能沒有發(fā)展。沒有雜欲是一種美德，但創(chuàng)新是一種社會責任。若僅僅滿足安貧樂道，止步不前，幸福的空間只會越來越小。把“無為而無不為”理解為在“在無為中生存，在有為中發(fā)展”。才能有健康的身體，穩(wěn)定繁榮的生活。
（三）．以柔為貴、弱者變強
老子對‘道’的解釋說；“反者道之動，弱者道之用。”老子所講的“弱”并非真正意義上的“弱”，老子恰恰看到弱而無用的東西之大用。例如：
　　“天下之至柔，馳騁天下之強”，
　　“洼則盈”，“曲則全”，“后其身而身先”，“柔弱勝剛強”，
　　“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝“。
　　“守柔曰強。”
　　“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”
以柔為貴、弱者變強的原理：
　　老子的相反相成的“相生”原理
　　“弱者變強”的原則
　　“守柔曰強”健身的方法
1．老子的相反相成的“相生”原理
老子的“相生”思想既包含一般意義上的相互為好，相互共存相互共贏（WIN-WIN）的含義，有包含物極必反，相反相成的法則，即“有無相生”之義。
“弱” 和 “強”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有無相生，難以相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?，F(xiàn)實世界中所有價值和存在都是相輔相成，相互依存的。
2．“弱者變強”的原則
對于“弱者變強”老子不是主張用人間的斗爭和競爭。因為老子認為“弱者”本身，就是為了打破人類社會競爭和斗爭所帶來的反作用。老子雖講“柔弱勝剛強”，但這里所指的“強”，并不是指人類社會中的強者所勝。這里的勝，包含著相生，即排除斗爭和分歧的，結(jié)束斗爭的“相生”的勝利。因此戰(zhàn)勝“強”的“弱”，并成為強的東西，而是追隨“反者道之動”的道走向“相反相成”。實際生活中以柔克剛的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱勝強”，“委曲求全”，“忍辱負重”等。
新生的東西是柔弱的，卻富有生命力，事物強大了，就會引起衰老。如果經(jīng)常處于柔的狀態(tài)，則可避免過早衰老。這種貴柔思想對后世影響很大。
3．“守柔曰強”健身的方法
中國傳統(tǒng)的健身術(shù)也是以柔見長，如導(dǎo)引、氣功、太極拳、導(dǎo)引保健功等。
(四)．重人貴生
　　性命雙修的思路
　　形神兼養(yǎng)的思路
　　眾術(shù)合修的思路
“重人貴生”既是中國傳統(tǒng)思想文化的重要命題，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點。所以，《道德經(jīng)》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡樂生、重生，鼓勵人們?nèi)幦√炷?，最高理想是長生不死。在養(yǎng)生手段和原則方面，形成了修煉觀點。
1． 性命雙修的思路
“性功”，即指精神意識和思想道德的修煉；“命功”即指對身體保健的修煉。全真道的開創(chuàng)者王重陽在《五篇靈文》中指出：“命無性不靈，性無命不立。”將形體的修煉和精神意識合而為一。
2． 形神兼養(yǎng)的思路
莊子養(yǎng)生主張養(yǎng)形和養(yǎng)神并重，倡導(dǎo)去物欲以養(yǎng)形，致虛靜以養(yǎng)神。
《莊子·達生》曰：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。
《莊子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的。其作用“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，對防病健身很有價值。
1975年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》上面畫有男女鍛煉的不同姿勢44式，為研究先秦導(dǎo)引術(shù)提供了有價值的參考資料。
3．眾術(shù)合修的思路
道家在理論上強調(diào)“生道合一”，在實踐上重視眾術(shù)合修，這是對后世道教養(yǎng)生學(xué)的一大貢獻，并對其發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。老子練玄玄功，稱為玄玄上帝。后世道家功法很多，如煉丹、服氣、導(dǎo)引、房中、服餌、畫符咒語、環(huán)境等等。