社會(huì)思潮一般來(lái)講是指在一定歷史階段，反映一定階級(jí)、階層和社會(huì)群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會(huì)理論作指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的思想潮流。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)層面，是社會(huì)生活的“晴雨表”，社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過(guò)影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)而影響人們的生活觀念和行為方式，達(dá)到對(duì)社會(huì)存在的調(diào)控、改造和導(dǎo)向作用。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過(guò)程中，很容易受到社會(huì)思潮的影響和沖擊。認(rèn)真研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，適時(shí)采取積極的應(yīng)對(duì)措施，弘揚(yáng)積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
　　一、當(dāng)代社會(huì)思潮的新特點(diǎn)
　　社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)范疇，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，它由社會(huì)存在決定，是對(duì)社會(huì)存在的反映。由于不同階段的社會(huì)存在狀況不同，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，當(dāng)代社會(huì)思潮主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)新特點(diǎn)：
　　1.復(fù)雜多樣性
　　二戰(zhàn)之后美蘇“冷戰(zhàn)”結(jié)束，社會(huì)思潮由于蘇東劇變而直接爆發(fā)，意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)壘轉(zhuǎn)化為多種價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢(shì)，新自由主義、民主社會(huì)主義、生態(tài)馬克思主義、后殖民主義、消費(fèi)主義、民族主義、分析的馬克思主義和后現(xiàn)代主義等紛紛登場(chǎng)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的影響，東西文化的交流互動(dòng)，國(guó)內(nèi)思潮涌動(dòng)。社會(huì)思潮的多樣復(fù)雜性主要表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容的多樣性，由于理論旨趣不同，關(guān)注和研究的問(wèn)題不同，即使是同一問(wèn)題，研究視角也不同，因而，社會(huì)思潮的研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出豐富多樣性，既有經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)又有文化、生態(tài)、倫理等；社會(huì)思潮類型的多樣性，當(dāng)代社會(huì)思潮依據(jù)其性質(zhì)與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的親疏關(guān)系不同，“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮存在主流社會(huì)思潮、非主流社會(huì)思潮、反主流社會(huì)思潮三種流向；參照對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)程度，也可以分為維護(hù)性社會(huì)思潮、弱挑戰(zhàn)性社會(huì)思潮和強(qiáng)挑戰(zhàn)性社會(huì)思潮三種類型。對(duì)不同社會(huì)思潮應(yīng)做具體分析，區(qū)別對(duì)待：主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，因而必須加強(qiáng)建設(shè)，廣泛傳播；非主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著差異性和多樣性，對(duì)它應(yīng)該尊重和包容，并加以正確引導(dǎo)；反主流社會(huì)思潮體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中消極的、落后的方面，對(duì)它必須加以抵制和批判，化解它的負(fù)面影響。”［1］社會(huì)思潮性質(zhì)的多樣性，其中既有順應(yīng)歷史潮流的積極進(jìn)步思潮，也有逆歷史潮流消極落后思潮。社會(huì)思潮復(fù)雜多樣的呈現(xiàn)，首先是由于新媒體的采用，社會(huì)快速走向信息社會(huì)，加快了思想文化的傳播速度，為各種社會(huì)思潮的流動(dòng)開(kāi)辟道路。其次，社會(huì)進(jìn)程的加速發(fā)展產(chǎn)生了新問(wèn)題、新需求、新思想，一時(shí)不可能被主流意識(shí)形態(tài)所解答和消化，為一些新的思潮的興起傳入提供了存在空間。最后，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷和情感親疏受到了沖擊和震蕩。
　　2.批判反思性
　　西方社會(huì)思潮的主題集中于對(duì)西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的不足進(jìn)行批判分析，這與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中所走的彎路進(jìn)行反思相映成章。批判反思性成了當(dāng)代中西社會(huì)思潮的共同特色，從當(dāng)代社會(huì)思潮的名稱就可以看出這一特點(diǎn)。對(duì)主流觀點(diǎn)的抗?fàn)幣c反對(duì)的反全球化運(yùn)動(dòng)；對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越與發(fā)展的新保守主義、新理性主義、新自由主義、新殖民主義、新儒家。對(duì)各種現(xiàn)代社會(huì)思潮的延展與挑戰(zhàn)的后殖民主義、后現(xiàn)代主義等等。［2］反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端就成了消極性的思潮。西方后現(xiàn)代主義思潮拒斥形而上學(xué)、反對(duì)理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤(pán)否定、批判一切。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，難免受其感染，它與國(guó)內(nèi)否定馬克思主義理論、否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對(duì)此應(yīng)保持高度警惕。
　　3.直觀現(xiàn)實(shí)性
　　當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無(wú)論是西方還是東方，大多從對(duì)元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問(wèn)題的關(guān)注，試圖從不同視角思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，風(fēng)格各異，思路迥然。例如，西方的“左派”、“右派”和“第三條”道路，都把重點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在應(yīng)該采取何種經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)策來(lái)解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治矛盾，“左派”和“右派”二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是政府能否干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，前者主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行社會(huì)福利政策，后者主張充分發(fā)揮市場(chǎng)自身的作用，主張財(cái)產(chǎn)私有化，完全市場(chǎng)化，貿(mào)易自由化，減少國(guó)家干預(yù)，政府只需為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，做好“守夜人”。與西方相對(duì)的，我國(guó)的一些社會(huì)思潮也是緊緊圍繞人們關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，如新自由主義主張迎合全球化趨勢(shì)，財(cái)產(chǎn)私有化，完全市場(chǎng)化，迅速與國(guó)際接軌，采用西方的方式解決國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新保守主義主張立足民族利益，拒斥全球化，反對(duì)市場(chǎng)化改革，告別革命，采用舊有的體制和傳統(tǒng)文化解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　4.國(guó)際全球性
　　全球化為各種價(jià)值觀的對(duì)話和交融提供了廣闊的空間，隨著全球化的推進(jìn)，社會(huì)思潮關(guān)注的問(wèn)題也日益具有全球性，如當(dāng)今世界綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)就是受生態(tài)思潮的影響而增強(qiáng)陣勢(shì)，全球化、信息化和現(xiàn)代化日益席卷全球，世界各國(guó)都采取了不同的方式緊跟潮流，融入其中。
　　5.強(qiáng)弱并存性
　　在當(dāng)代社會(huì)，由于西方現(xiàn)代化的超前和文化傳播的強(qiáng)勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在向全世界傳播科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在傾銷資本主義的價(jià)值觀和歐洲中心主義的意識(shí)形態(tài)。他們利用強(qiáng)大的綜合國(guó)力，在全球范圍內(nèi)傳播資本主義文化信息，力圖確保在文化領(lǐng)域主導(dǎo)世界話語(yǔ)權(quán)，使得西方強(qiáng)勢(shì)東方弱勢(shì)的局面不斷加劇。目前，在國(guó)際文化領(lǐng)域發(fā)出最強(qiáng)音的仍然是西方，西方主宰著世界的話語(yǔ)權(quán)，其影響力波及全球。雖然中國(guó)近幾年的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，但綜合國(guó)力還不很強(qiáng)大，尤其是文化“軟實(shí)力”還較弱，因此，當(dāng)代世界社會(huì)思潮主要是歐美聲音，尚缺少中國(guó)本土聲音，形成了西強(qiáng)東弱、強(qiáng)弱并存的局面。
　　二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響
　　1.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響
　　（1）開(kāi)闊了眼界，活躍了思維　當(dāng)代社會(huì)思潮復(fù)雜多樣，內(nèi)容廣博，含涉經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)、道德倫理等，無(wú)所不包無(wú)所不論，這對(duì)于思維活躍、求新求異的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內(nèi)容來(lái)看，既有以全球的視野審視人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況，思考人類共同面臨的問(wèn)題，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，描繪社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的，如生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮；又有從社會(huì)具體視角關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問(wèn)題，提出具體切實(shí)可行的改革方案和對(duì)策，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如資本主義危機(jī)理論、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”和市場(chǎng)社會(huì)主義理論等；另外還有從價(jià)值倫理的角度探討社會(huì)公平與正義、個(gè)人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等，從反思的角度對(duì)資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風(fēng)靡全球，滲透到社會(huì)生活的整個(gè)肌體。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容的豐富性，關(guān)注問(wèn)題種類和視角的多樣性，解決問(wèn)題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性，無(wú)疑開(kāi)闊了大學(xué)生的視野，活躍了大學(xué)生的思維，拓寬了大學(xué)生分析問(wèn)題的思路，激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的多向度思考。
　?。?）促進(jìn)理性思考，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)　當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無(wú)論是西方還是東方，大多都從元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問(wèn)題的關(guān)注，試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，風(fēng)格各異，思路迥然?？梢钥闯?，當(dāng)代社會(huì)思潮一旦被大學(xué)生所接受，必然引起他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考?，F(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視國(guó)際共同關(guān)心的生態(tài)問(wèn)題、糧食問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、全球化問(wèn)題等。許多高校的大學(xué)生自己成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)，并義務(wù)搞一些環(huán)保活動(dòng)。另外，大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境問(wèn)題、價(jià)值倫理和一系列民生問(wèn)題的看法，表達(dá)他們的愿望，尤其是關(guān)注國(guó)內(nèi)一些重大社會(huì)問(wèn)題，如腐敗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、假冒偽劣問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題等，并從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)表自己的言論并提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。許多大學(xué)生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問(wèn)題，他們既能從西方的社會(huì)批判理論思潮中找到這些問(wèn)題存在的共性，同時(shí)也看到有些問(wèn)題并不是不可克服的，隨著社會(huì)的進(jìn)步、制度的健全和市場(chǎng)的進(jìn)一步完善，有些問(wèn)題自然得以解決。所以，多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我們的社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)還是充滿信心和希望的。
　　（3）增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)心，喚醒民族意識(shí)　隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在向全世界傳播科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在傾銷資本主義的價(jià)值觀和歐洲中心主義的意識(shí)形態(tài)。他們利用強(qiáng)大的綜合國(guó)力，全球范圍內(nèi)傳播資本主義文化信息，力圖確保在文化領(lǐng)域主導(dǎo)世界話語(yǔ)權(quán)，使得西方強(qiáng)勢(shì)東方弱勢(shì)的局面不斷加劇。另外，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在傳播西方文明的過(guò)程中，不同程度地對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家的文明給予曲解和妖魔化，以此來(lái)顯示資本主義“自由民主”文明的優(yōu)越，這種狀況激起了發(fā)展中國(guó)家人民的憤慨和不滿。由此，發(fā)展中國(guó)家如何在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中保持自身文化的獨(dú)立性，如何在開(kāi)展東西文化交流的同時(shí)保持自身文化的特色就成為亟待解決的問(wèn)題，民族主義社會(huì)思潮的興起就是這種狀況的反應(yīng)。通常所說(shuō)的民族主義就是指殖民地知識(shí)分子為追求和維護(hù)民族國(guó)家的獨(dú)立，站在殖民地民族獨(dú)立的立場(chǎng)上來(lái)批判西方的文化殖民，強(qiáng)調(diào)本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和積極價(jià)值，也可引申為發(fā)展中國(guó)家在全球化中拒斥和反對(duì)西方的文化霸權(quán)。與民族主義思潮具有同樣理路的后殖民主義思潮的眼界似乎更為開(kāi)闊，立意更為高遠(yuǎn)。它意在通過(guò)揭示西方殖民者對(duì)東方傳統(tǒng)文化的歪曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里的平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性，目前這兩種社會(huì)思潮的勢(shì)力和影響也不同程度地在我國(guó)存在著。由于受這兩種社會(huì)思潮尤其是民族主義思潮的影響，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)心被激起，民族意識(shí)被喚醒。其中最為典型的事件是1999年5月8日以美國(guó)為首的北約轟炸我駐南斯拉夫的大使館，2001年4月1日美國(guó)一軍用飛機(jī)撞擊我國(guó)的一架軍用飛機(jī)，2008年4月7日法國(guó)巴黎市政府支持藏獨(dú)分子搶奪奧運(yùn)圣火并抵制掛中國(guó)國(guó)旗，自2002年以來(lái)日本參拜靖國(guó)神社和竄改歷史教科書(shū)事件等，都引起了大學(xué)生的強(qiáng)烈抗議，他們以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)帖子、在學(xué)校舉行演講活動(dòng)等多種方式表達(dá)愛(ài)國(guó)心、民族情。
　?。?）增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，擁有現(xiàn)代理念　當(dāng)代社會(huì)思潮中的許多理論都是針對(duì)東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行闡述的，所以包含先進(jìn)的思想內(nèi)容和現(xiàn)代理念。如民主與科學(xué)、平等與效率、自由與法制、競(jìng)爭(zhēng)與合作、正義與和諧、公平與個(gè)性自主、綠色生產(chǎn)與消費(fèi)等?，F(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代理念的獲得是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)化必需的，它有利于當(dāng)代大學(xué)生迅速適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，積極主動(dòng)地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去，更好地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
　　2.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)
　　（１）理想信念淡漠　近三十年，西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”，散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無(wú)、碎片思維的信息，它反本質(zhì)、反規(guī)律、直觀平面化的思維，放棄對(duì)人生、社會(huì)和世界的終極層面的探索，開(kāi)始正面現(xiàn)實(shí)，折射出西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。后現(xiàn)代思潮通過(guò)電影電視中的“無(wú)厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學(xué)生批判傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，發(fā)展個(gè)性，可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈，窒息人的深層思維，致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅，信念動(dòng)搖，感覺(jué)生活空虛無(wú)聊，處于虛無(wú)迷惘狀態(tài)，失去了人生追求目標(biāo)，沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。目前，我國(guó)每年都有一些大學(xué)生自殺，雖說(shuō)不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無(wú)性，但也不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。有些大學(xué)生甚至懷疑馬克思主義的基本理論，認(rèn)為馬克思主義理論過(guò)時(shí)了，因?yàn)轳R克思主義揭示了自然界、思維和人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律，與后現(xiàn)代勢(shì)不兩立。也有部分大學(xué)生受西方敵對(duì)思潮如新自由主義的影響，對(duì)社會(huì)主義制度及四項(xiàng)基本原則產(chǎn)生懷疑，社會(huì)主義信念動(dòng)搖，共產(chǎn)主義理想喪失，認(rèn)為社會(huì)主義改革應(yīng)完全照搬西方模式，這樣我國(guó)就很快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就很快得以解決。
　?。ǎ玻﹥r(jià)值取向唯功利化　唯功利論是西方功利主義和實(shí)用主義的偏激體現(xiàn)，它主張一切從利益出發(fā)來(lái)衡量人的價(jià)值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。學(xué)習(xí)上追求實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，熱衷于那些畢業(yè)后能夠?qū)ψ约簬?lái)直接利益和實(shí)惠的專業(yè)，而那些陶冶情操，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分人文學(xué)科卻遭受冷落。曾經(jīng)在《中國(guó)青年報(bào)》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象，“有人花錢買智育，有人花錢買美育，有人花錢買體育，就是沒(méi)人花錢買德育”。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上，入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化。少數(shù)大學(xué)生把入黨作為找到好工作的籌碼。價(jià)值取向唯功利化、實(shí)用化的結(jié)果是人為物所役，失去對(duì)自由全面發(fā)展的自覺(jué)追求。
　?。?）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)　所謂消費(fèi)主義是指“以美國(guó)為代表的西方國(guó)家大肆鼓噪并向廣大發(fā)展中國(guó)家極力推銷的，以過(guò)度消費(fèi)和高消費(fèi)為特點(diǎn)，以追求享樂(lè)主義為目的的價(jià)值觀念、生活方式和意識(shí)形態(tài)”。“在經(jīng)濟(jì)全球化和信息傳媒快速發(fā)展的背景下，西方強(qiáng)勢(shì)媒體大肆鼓噪‘消費(fèi)是生活的主要目的’，一味地宣傳個(gè)人主義，過(guò)分地崇尚消費(fèi)和享樂(lè)，以至于使社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)都卷入消費(fèi)市場(chǎng)的軌道”。［3］由于受消費(fèi)主義影響，大學(xué)生勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德受到了嚴(yán)重沖擊，表現(xiàn)之一：消費(fèi)觀念扭曲，生活奢侈、享樂(lè)、攀比現(xiàn)象較重，有些學(xué)生家庭條件并不富裕，生活卻不節(jié)儉，為了獲得與同學(xué)趨于一致的消費(fèi)，把家長(zhǎng)給的學(xué)費(fèi)用于買奢侈品。表現(xiàn)之二：消費(fèi)方式高檔化，追求時(shí)尚流行。手機(jī)、衣服等日常用品買名牌，有的男生抽名牌香煙，有的女生買名牌化妝品。這些學(xué)生把消費(fèi)當(dāng)作快樂(lè)的體驗(yàn)、身份的象征。有些大學(xué)生為了獲取錢財(cái)置道德、法律于不顧，不擇手段，甚至采取欺騙、盜竊、搶劫違法犯罪等方式，結(jié)果斷送了自己美好的大學(xué)時(shí)光。表現(xiàn)之三：生活學(xué)習(xí)懶惰，貪圖安逸，缺乏艱苦奮斗的精神。中華民族幾千年流傳下來(lái)的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德在一些大學(xué)生身上蕩然無(wú)存。
　?。?）民族意識(shí)狹隘性　發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在傳播西方文明的過(guò)程中，不同程度地對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家的文明給予曲解和妖魔化，以此來(lái)顯示資本主義“自由民主”文明的優(yōu)越，這種狀況激起了發(fā)展中國(guó)家人民的憤慨和不滿。由此，發(fā)展中國(guó)家如何在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中保持自身文化的獨(dú)立性，如何在開(kāi)展東西文化交流的同時(shí)保持自身文化的特色就成為亟待解決的問(wèn)題，民族主義社會(huì)思潮的興起就是這種狀況的反應(yīng)。“通常所說(shuō)的民族主義就是指殖民地知識(shí)分子為追求和維護(hù)民族國(guó)家的獨(dú)立，站在殖民地民族獨(dú)立的立場(chǎng)上來(lái)批判西方的文化殖民，強(qiáng)調(diào)本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和積極價(jià)值，也可引申為發(fā)展中國(guó)家在全球化中拒斥和反對(duì)西方的文化霸權(quán)。”［4］由于受民族主義思潮的影響，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)心被激起，民族意識(shí)被喚醒。與此同時(shí)，有些大學(xué)生在表達(dá)愛(ài)國(guó)之情時(shí)，展露出狹隘的民族意識(shí)，以對(duì)峙的思維方式對(duì)待國(guó)際爭(zhēng)端，甚至有些學(xué)生期望政府采用極端方式解決。
　　上述現(xiàn)象雖然只是在少數(shù)大學(xué)生中存在，但若任其發(fā)展，后果將會(huì)很嚴(yán)重，這就要求高校思想政治教育作出積極應(yīng)對(duì)。
　　三、高校思想政治教育積極應(yīng)對(duì)措施
　　1.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育
　　黨的十七大報(bào)告明確提出要本著尊重多樣、包容差異的態(tài)度，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。當(dāng)今世界是一個(gè)文化多元的世界，我們要尊重人類的多種文明成果和形式，主張維護(hù)文化的多樣性，文化只有在多樣性的碰撞中才能不斷繁榮發(fā)展。社會(huì)思潮屬于人類文化中的一部分，其差異性和多樣化是一種客觀存在，但尊重差異絕不是放任自流；包容多樣絕不是放棄主導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以在多元化的社會(huì)思潮中處于主導(dǎo)地位，主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系包括的馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面內(nèi)容具有鮮明的政治性和導(dǎo)向性、民族感和時(shí)代感，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期全體社會(huì)成員必須遵循的思想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生是即將投入到社會(huì)主義建設(shè)中的主力軍，理性接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，掌握其精神實(shí)質(zhì)，以此規(guī)范自己的行為。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主旋律教育，必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法引導(dǎo)大學(xué)生辯證學(xué)習(xí)當(dāng)代社會(huì)思潮，正確處理好主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。一方面，對(duì)能夠促進(jìn)馬克思主義的豐富和發(fā)展的社會(huì)思潮，積極吸納；另一方面，針對(duì)敵對(duì)的社會(huì)思潮要給學(xué)生講清楚其來(lái)龍去脈及其反動(dòng)本質(zhì)，“如新自由主義、民主社會(huì)主義，因?yàn)槠鋪?lái)源是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上看當(dāng)然是必須否定的，但其中也包含著某些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人類文明的共性認(rèn)識(shí)成果，包含某些對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放建設(shè)社會(huì)主義新體制具有借鑒意義的或可利用的思想政策因素，因此在我們對(duì)其總體上加以拒絕的同時(shí)，也要認(rèn)真汲取其積極因素為我所用，而不能絕對(duì)否定了事。”［5］在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中讓其真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)到馬克思主義理論的優(yōu)越性、科學(xué)性和革命性，從而堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信念，投入到不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去。
　　2.以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向矯正唯功利主義傾向
　　促進(jìn)人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思主義理論終極價(jià)值目標(biāo)，而且也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求。馬克思窮其一生對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的揭露，以期使人擺脫資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的自由全面發(fā)展新境地。“唯功利主義的代表愛(ài)爾維修認(rèn)為，人出于需要本能而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心，人的價(jià)值因而體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)生活中，并且由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)諸環(huán)節(jié)（包括運(yùn)作環(huán)境——市場(chǎng)、運(yùn)作機(jī)制——利益增值、運(yùn)作手段——貨幣等）對(duì)利益的共同指向，使人的價(jià)值完全可能并且應(yīng)該用‘利益量’進(jìn)行衡量。這種觀點(diǎn)重視了經(jīng)濟(jì)生活在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，肯定了利益原則對(duì)社會(huì)形成的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，但由于其過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的生存本能，從而忽視了人作為文化存在的創(chuàng)造本性和超越本性，也就抹煞了精神生活中體現(xiàn)出的人的價(jià)值追求。”［6］唯功利主義價(jià)值觀迎合了“經(jīng)濟(jì)人”的需求，為資本主義剝削合理性進(jìn)行辯護(hù)。價(jià)值取向的唯功利化，勢(shì)必造成唯利是圖、自私自利的畸形人格，鼠目寸光、心胸狹隘的利己心理，失去真誠(chéng)、金錢交易的人際關(guān)系、科技理性與人文價(jià)值的背離。在大學(xué)校園里如果此種價(jià)值取向占據(jù)主導(dǎo)地位，則直接影響到我國(guó)的教育事業(yè)和社會(huì)主義千秋大業(yè)。因此，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向矯正唯功利主義傾向，從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)代部分大學(xué)生的價(jià)值取向錯(cuò)位，是當(dāng)前思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。
　　實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向，一是要通過(guò)思想政治教育工作者的正確引導(dǎo)，讓大學(xué)生懂得人的價(jià)值取向并不只停留在物質(zhì)層面，除此之外還有諸如審美、道德、人文關(guān)懷、科學(xué)等超越自我的自由精神追求，人生價(jià)值并不只是為了占有物質(zhì)財(cái)富，而在于奉獻(xiàn)社會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展謀福利。二是學(xué)校（尤其是理工科院校）要加強(qiáng)素質(zhì)教育，通過(guò)開(kāi)展素質(zhì)教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，擁有高尚的品德、高雅的審美情趣、健康的心理、健全的人格、博大的胸懷和寬廣的視野等，培育關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人的人文素質(zhì)和人文精神。三是加強(qiáng)校園和諧文化建設(shè)。通過(guò)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)以及報(bào)刊、社團(tuán)和廣播臺(tái)的健康宣傳，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思想自由、心情舒暢、寬松和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，以此提升大學(xué)生的文化品位，豐富其精神生活。
　　3.弘揚(yáng)節(jié)儉美德、倡導(dǎo)適度消費(fèi)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀
　　首先，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“崇儉”的傳統(tǒng)美德教育。崇尚勤儉節(jié)約一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“中國(guó)自古就有節(jié)儉惜福、反對(duì)奢靡的傳統(tǒng)，古代圣賢都明確肯定了這一點(diǎn)。例如孔子說(shuō)過(guò)：‘與其奢也，寧儉’（《論語(yǔ)·八佾》），‘奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固’。（《論語(yǔ)·述而》）；老子則把‘儉嗇’當(dāng)作其處世行道的三原則之一，指出：‘儉故能廣’。（《老子》）意思是唯有儉嗇，財(cái)富才能寬廣；墨子也指出：‘節(jié)儉則昌，淫佚則亡’。（《墨子問(wèn)詰·辭過(guò)》）；《左傳》還把”崇儉“作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，指出：‘儉，德之共也；奢，惡之大也’。” ［7］通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生視節(jié)儉為美德，糾正一些大學(xué)生的“以奢華擺闊為榮耀，以節(jié)儉樸素為寒酸，以揮霍享樂(lè)為瀟灑，以刻苦發(fā)奮為傻冒”的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的侵蝕。其次，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情民情教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立適度消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)觀念。提倡節(jié)儉、反對(duì)奢靡不僅是古代圣賢的至尊教誨，而且也是我國(guó)全面建設(shè)和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。我國(guó)目前有１３億人口，按照2008年前人均年收入785元的貧困線計(jì)算，到2005年底，中國(guó)還有2365萬(wàn)貧困人口，人均國(guó)民生產(chǎn)總值剛突破1000美元，許多不可再生性資源日趨緊張，人與自然的矛盾加劇，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已步入攻堅(jiān)階段，要想落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的宏偉目標(biāo)，就要求未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)者的大學(xué)生們必須樹(shù)立勤儉節(jié)約意識(shí)、合理消費(fèi)和適度消費(fèi)的科學(xué)消費(fèi)觀。“科學(xué)消費(fèi)觀是一種新的消費(fèi)觀念，是比過(guò)度消費(fèi)更豐富、更高級(jí)注重生活質(zhì)量的生活結(jié)構(gòu)，是一種以儉樸、方便和健康為目標(biāo)的生活觀念和生活方式?？茖W(xué)消費(fèi)觀主張‘夠用就可以了，不必最大、最多、最好’，它摒棄了‘增加和消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸福’的價(jià)值觀”。［8］
　　4.以全球視野的戰(zhàn)略眼光引導(dǎo)大學(xué)生理性審視民族利益
　　當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，思想政治教育必須引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生既要有立足于民族利益胸懷祖國(guó)的民族精神，又要擁有全球視野戰(zhàn)略眼光，理性對(duì)待國(guó)內(nèi)與國(guó)際間的沖突和摩擦。我們應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生辯證地看待“當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本趨勢(shì)：全球化和民族化，民族化是全球化發(fā)展的基礎(chǔ)，全球化是民族化發(fā)展的條件。過(guò)分強(qiáng)調(diào)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，就會(huì)演變成搞全球一體化、模式化、美國(guó)（西方）化，因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化畢竟是以歐美為主導(dǎo)的全球化，走向極端就是否定民族特色，阻礙民族化發(fā)展步伐。”［9］如今，在世界比較盛行的新自由主義社會(huì)思潮就是妄圖利用全球化，在全世界推行西方的自由民主制度，達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，這是我們必須警惕的，思想政治教育要積極引導(dǎo)大學(xué)生不要被西化分子在沒(méi)有硝煙的文化大餐中給同化了。“但過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族化發(fā)展的趨勢(shì)，就會(huì)否定全球化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的發(fā)展事實(shí)，錯(cuò)失民族化發(fā)展的良機(jī)，甚至走向封閉主義和狹隘的民族中心主義。”［10］當(dāng)今部分大學(xué)生受此影響缺乏世界眼光，遇到一些國(guó)際爭(zhēng)端，顯露出狹隘偏激傾向。“現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)基于利益的復(fù)雜的博弈雙贏的過(guò)程，而民族主義卻常使復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，迫使政府采取激進(jìn)的外交政策從而“大快人心”，理性的選擇易被浮躁和喧囂所取代，閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大等各種反現(xiàn)代性的思想、行為和政策可能又重新出現(xiàn)，那樣對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)將是一場(chǎng)災(zāi)難。”［11］因此，我們要引導(dǎo)大學(xué)生正視全球競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，又要具有全球視野和世界眼光，為民族的發(fā)展、國(guó)際關(guān)系的和諧做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)
［1］　朱士群.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮：回應(yīng)與引領(lǐng)［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：39.
［2］　王建光.當(dāng)代社會(huì)思潮及其對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2004（10）：16-18.
［3］　王永貴.影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的西方主要意識(shí)形態(tài)透視［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2007（1）：63.
［4］　邢賁思，李曉兵.當(dāng)代世界思潮［M］.北京：中共中央黨校出版社，2003.
［5］　宋萌榮.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮［N］.光明日?qǐng)?bào)，2008-7-29.
［6］　鄒廣文，吳榮荃.新價(jià)值尺度的確立與現(xiàn)代人文精神重建［J］.東岳論叢，1996（6）：66.
［7］［8］　付衛(wèi)華.消費(fèi)主義與大學(xué)生思想道德建設(shè)［J］.安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）：１５１－１５３.
［9］［10］　張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006：373.
［11］　陳學(xué)明.當(dāng)代中國(guó)民族主義與青年政治社會(huì)化［J］.理論與改革，2005（6）：12.