王心竹（以下簡稱王）：我注意到，早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，您就已經(jīng)開始關(guān)注“和”，著手從浩繁的古代典籍中挖掘先秦以降古代思想家們有關(guān)“和”的思想智慧，并加以梳理和提煉，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。今天看來，您的研究是很有前瞻性的。這里，我想問的是：“和”的思想最早是在哪里出現(xiàn)的？

　　張立文（以下簡稱張）：“和”的思想在中國文化中有著很豐富的資源，而且出現(xiàn)得很早。《尚書·堯典》在說到當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國之間應(yīng)該怎樣協(xié)調(diào)彼此關(guān)系時(shí)，就提出了“協(xié)和萬邦”的思想。另外《詩經(jīng)》中也有“亦有和羹，既戒既平”，從“和羹”，即多樣性的融合來講和?！吨芤住樊?dāng)中這一思想體現(xiàn)得更為突出?！肚?#183;彖傳》就有“天道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”就是說，天道變化，原有的人的關(guān)系和地位都發(fā)生了變革與沖突，這就需要各自端正其符合現(xiàn)實(shí)的性命，各正其位，各得其所。這樣才能“保和太和”，只有保和太和，萬物才能生長，萬國才能安寧。后來的思想家都把保和太和作為一種重要思想來弘揚(yáng)，故宮有三大殿，叫太和、中和、保和。為什么起這樣的名字？道理就在這里。到了《國語·鄭語》中又出現(xiàn)了一個(gè)詞，叫“和合”。西周末年，幽王縱情逸樂，鄭桓公為幽王司徒，在他與史伯縱論如何“成天下之大功”的時(shí)候，史伯言道：“商契和合五教，以保于百姓者也”。商契是商代的一個(gè)祖先，他能了解民情，因倫施教，父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，百姓和睦，皆得保養(yǎng)。而周幽王的問題就出于，他不是以“和”的思想來治理國家，而是用“同”，剸同。什么叫剸同？剸同是指唯一的、相同的、絕對的東西，是不能化生新事物的。這是個(gè)很重要的思想。中國思想史上從此便有了“和同之辨”。史伯接著講為什么“和”使國家興盛，而剸同會(huì)使國家滅亡，也就是“和實(shí)生物，同則不繼”。什么叫做“和”呢？就是“以他平他之謂和”，就是他與他的平，它者與它者之間是平等的互動(dòng)者，相異而融合、和合而成新事物、新方案。那么“和”怎能生萬物？就是“土與金、木、水、火雜而生百物”，關(guān)于“雜”，古人解釋為“合也”。這與西方的思想不太一樣，西方本體論思想基本上都是一個(gè)上帝的變種，不管是柏拉圖理念，還是后來黑格爾的絕對觀念，基本上都是一個(gè)絕對統(tǒng)一的東西，以這個(gè)東西作為世界的本原，然后產(chǎn)生其他事物，而這個(gè)絕對的東西是唯一正確的，是全知全能的，我們掌握了這個(gè)東西就等于掌握了真理，與此相反的都是異端或者要批判的，這樣一來就造成了思想的二元對立。中國不然，它沒有一個(gè)全知全能的東西造萬物，所有不同的事物盡管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。中國人的“和”強(qiáng)調(diào)沖突的多元性、矛盾的多樣性?！吨芤住分v“生生之謂易”，易就是天地萬物的變化。這就說明，中國從思維上，從語言的源頭上是主張多元、多樣的。這也就是為什么我們總是說中國思想有很大的包容性，可以海納百川的原因。

　　王：從“協(xié)和”到“保和太和”，再到“和合”，給我的感覺，“和”在當(dāng)時(shí)更多地表現(xiàn)為處理人與人關(guān)系的一種智慧。

　　張：你的感覺不錯(cuò)?！蹲髠鳌氛压?，有段記載齊景公與晏嬰討論“和”與“同”的對話。晏嬰把“和”的思想引用到政治上。他認(rèn)為面對君主的意見，一個(gè)臣子該怎么辦呢？不能因?yàn)榫髡f好就說好，君主說不好就說不好，那就剸同了，應(yīng)該是君主認(rèn)為行的而其中有不行的，臣指出它的不行之處，而使其行更加完善；君認(rèn)為不行而其中有可取之處的，臣指出它行的方面而去掉它不行的方面，這就是“和”。這個(gè)“和”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所講的一個(gè)詞，叫政治文明。

　　但深而思之，“和”又不限于此。我將這幾個(gè)“和”所蘊(yùn)含的思想意義總結(jié)為五點(diǎn)：一是要熟悉天地自然和社會(huì)矛盾沖突所在，依據(jù)對象的本性，加以協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧；二是要順其自然，尊重天地自然和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，達(dá)到和諧；三是萬物高下，高下而有差分，差分而各得其所，各安其位。萬物各行各業(yè)并育而不相害，和樂繁榮生長。四是增強(qiáng)人類的生產(chǎn)能力，播種百谷，豐衣足食；五是提升人的道德水平、文明程度，百姓和睦，皆得保養(yǎng)，以建構(gòu)和諧的社會(huì)。當(dāng)然人和人的關(guān)系是基本的，如果人和人的關(guān)系處理不好，整個(gè)社會(huì)也就不得安定。而人最重要的生活場所就是家庭，這就是我們中國人為什么那么重視家庭的原因。

　　總之，有了“和”、“和合”，才會(huì)有萬物生生，才會(huì)把我們的先民凝聚成中華民族，才會(huì)鑄就我們輝煌的五千年文明。我們中國、中國人是從哪里來的？說到底，我們是從“和”而來的。“和”是中國文化傳統(tǒng)的精髓，“和”構(gòu)成了中國人核心價(jià)值。

　　王：到了孔子和老子的時(shí)代，“和”的思想又進(jìn)一步發(fā)展了。

　　張：是的?？鬃影?#8220;和”與“同”作為區(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)志和尺度。和而不同是君子的人格，也是君子的道德，同而不和則是小人。還有一句是我們經(jīng)常引用的，“禮之用，和為貴”，這句話是孔子的學(xué)生有子說的。禮之用，以和為貴，先王都以這個(gè)作為最好的道德。禮是用來規(guī)范人的行為的，當(dāng)然也有法，但當(dāng)時(shí)的禮比法還重要。禮的作用，它的功用，要到達(dá)什么目的，就是“和”。

　　王：但是不同的學(xué)者，對“禮”、“和”、“仁”的關(guān)系的理解是不同的，比如有的學(xué)者就不同意用“和”來概括孔子的思想。

　　張：如果從“仁”與“禮”這對范疇來看，當(dāng)然可以說仁本禮用，但“仁”與“和”不是這種關(guān)系。孔子“仁”的目的就是要達(dá)到社會(huì)的和諧。儒家的思想為什么會(huì)在一個(gè)王朝獲得政權(quán)以后越來越受重視？一個(gè)很重要的原因就是它強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，就是不要亂。法家就是要亂，主張斗爭。儒和法比較起來，儒更強(qiáng)調(diào)“和”，這是思想邏輯使然。除了法家以外，道家和墨家都強(qiáng)調(diào)“和”。道家很重要的一點(diǎn)不是把“和”僅僅看成人與人之間的關(guān)系，它是從生成和本體上講的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。從事物、從整個(gè)宇宙的生成來看，三生萬物，三就是多樣的，萬物是陰陽所構(gòu)成的，這樣的沖氣就是一個(gè)“和”。這樣一來，老子便開創(chuàng)了本體論，形而上傳統(tǒng)。

　　墨子也認(rèn)為“和”是治理個(gè)人、家庭、國家、社會(huì)關(guān)系的原理、原則，是家庭、國家、社會(huì)不分裂的聚合劑。他說：“是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂至若禽獸然。”他認(rèn)為，國家、社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于“不相愛”，“兼相愛”，天下就能和諧而治。由“和”的思想就可以看出中西思想的不同：西方的思想從泰勒斯的水、赫拉克里特的火、得謨克里特的原子等，都是實(shí)體的，不可入的，具有絕對性；中國的思想則是多元的、可入的，又是包容的。

　　到孟子的時(shí)候，這一思想就更近一步了，他把和看成什么呢？天時(shí)地利人和，這個(gè)人和，是和天時(shí)地利相對應(yīng)的，人不和的話，天時(shí)地利再好也不行。構(gòu)建和諧社會(huì)不是單一的社會(huì)問題，而是天地人關(guān)系的沖突與融合。孟子的思想中講到“和”的內(nèi)在的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)，那就是惻隱之心。這一本性的基礎(chǔ)是牢靠的，不是外在的。外在的東西是法律，你可以認(rèn)同也可以不認(rèn)同，但是這個(gè)呢，它是內(nèi)在的本性。還有一點(diǎn)，孟子看到了要使社會(huì)穩(wěn)定，就要使每個(gè)人都有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)才能有恒心，達(dá)到和合。這里孟子所講到的物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，為實(shí)現(xiàn)“和”奠定了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　王：孟子之后，“和”又呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展軌跡呢？

　　張：其實(shí)我們可以這樣說，“和”的思想智慧最輝煌的時(shí)候是先秦。后來到君主專制制度確立以后，過分強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，實(shí)際是與“和”、“和合”的精神不太符合的。在一段時(shí)期內(nèi)，這一精神是以一種“潛流”的形式續(xù)存下來的，但并不是說沒有任何表現(xiàn)：漢朝的和親是“和”在民族關(guān)系上的體現(xiàn)；醫(yī)學(xué)中的相生相克，陰陽平衡，辨證施治，也使“和”的思想在醫(yī)學(xué)中得到了體現(xiàn)；中國的典章制度中的文官制度，六部互相制約，達(dá)到了一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，是中國政治制度中“和”的因素的體現(xiàn)；在農(nóng)業(yè)中，講與天地四時(shí)合其序，講天人合一。

　　到了唐代，佛教興盛，當(dāng)時(shí)記載，民間藏書，十之八九是佛教的書。在當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)家看來，佛教是外來的，他們要把中國傳統(tǒng)的東西恢復(fù)起來，所以當(dāng)時(shí)張載就有一個(gè)很大的理想，“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他的《正蒙·太和篇》，專門講和。朱熹在注釋《周易》的著作里，也發(fā)揮了和合的思想。朱熹的理學(xué)，講到人是怎么來的時(shí)，提出人實(shí)際上是氣和理的和合。但另一方面，宋明時(shí)期的哲學(xué)家都有其本體論的思想，這是受儒釋道三教融合的影響。要么認(rèn)為理是萬物的根本，要么是氣，要么是心。任何本體論的哲學(xué)都具有排他性。這與“和”所承載的真正的內(nèi)在精神是不相符的。

　　宋明理學(xué)家具有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是深刻的憂患意識(shí)和深重的歷史責(zé)任感。我們現(xiàn)在也應(yīng)該有這樣的抱負(fù)和情懷，以傳承、創(chuàng)新本民族的文化精神。也正是在這種憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感的驅(qū)使下，我從上世紀(jì)80年代初以來，一直在努力地把以“和”為核心的中國文化精神加以提煉，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以“和合學(xué)”這一新的構(gòu)想和方案來彰顯這一傳統(tǒng)思想資源的現(xiàn)代價(jià)值，試圖為我們今天的時(shí)代提供一種哲學(xué)根據(jù)。

　　鏈接

　　“和”來源于“禾”（嘉谷，殷商甲骨卜辭屢見卜禾記載），此后滋生出“惒、龢、盉、諧、合、協(xié)、勰”等同源詞。“和”的觀念滲透到飲食（“和味”）、醫(yī)藥（“和藥”）、自然（“和霽”）、生理（“和勝”）、心理（“和氣”）、品性（“中和”）、貿(mào)易（“和市”）、娛樂（“和棋”）、藝術(shù)（“和弦”）、文學(xué)（“和答”）、命名（劉勰字“彥和”）、政治（“和民”）、軍事（“壘和”）等方面的意識(shí)中，以及對家庭（“和室”）、人際（“和而不同”）、社會(huì)（“和事”）、國家（“共和”）、民族（“和親”）、國際（“協(xié)和天下）等方面的關(guān)系中，形成了以“和”為中心的龐大詞群，并以文字、書籍、圖畫、雕塑、戲劇等各種載體呈現(xiàn)，成為中國人哲學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀的核心。

　　近幾年來，學(xué)術(shù)界發(fā)表了數(shù)百篇以“和”、“和合”、“中和”、“和諧”等為關(guān)鍵詞的論文。綜觀這些研究，有學(xué)者指出，至少在四個(gè)方面需要加強(qiáng)和改進(jìn)：①對“和”文化尤其是中華“和”文化的全貌加強(qiáng)綜合性的宏觀研究，避免受專業(yè)范圍限制而偏于一隅的情況；②加強(qiáng)原始資料的窮盡性普查，避免隨意抽取資料或限于少數(shù)典籍的“瞎子摸象”狀態(tài)；③由詞源研究專家對“和”及其同源詞“諧、協(xié)、勰”等進(jìn)行語言科學(xué)的探討，避免以前人人皆可談“詞源”卻似是而非的現(xiàn)象。④應(yīng)改按書分類（如“《周易》的‘和’”、“《論語》的‘和’”）為按義分類（如“飲食之和、醫(yī)藥之和、自然之和、生理之和”等），再按源流關(guān)系排列，使其更具科學(xué)性。