佛告阿 難。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚　

凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺(jué)無(wú)常等四。故云種種。無(wú)始無(wú)明熏習(xí)成種。種必有果。子子相生。熏習(xí)不 斷。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語(yǔ)。此云線貫珠。經(jīng)云。諸法于識(shí)藏。藏于法亦然。更互為果性。亦常為因性。應(yīng)法師云。惡叉樹(shù)名。其子形如沒(méi)食子。 彼國(guó)多聚以賣之。如此間杏仁。故以為喻。喻惑業(yè)苦也。

諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬　

失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪見(jiàn)。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔羅。此云殺者。

皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得　

明失所以也。迷真習(xí)妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數(shù)。心期正覺(jué)。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習(xí)。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫　二別示二源二。一示妄源。

云何二種。阿難。一者無(wú)始生死根本　標(biāo)指也。

則 汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者　正顯也。眾生受身。輪回五道。莫窮初際。故云無(wú)始聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。故曰攀緣。造善惡因。受苦樂(lè)報(bào)。死此生彼。皆因此 心。故云根本。不了是妄。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。故云為自性者。吁哉世人。莫不用此攀緣妄心以為真性。執(zhí)妄心為佛心。恃此修行。轉(zhuǎn)增我慢。涅槃經(jīng) 云。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。計(jì)為常者悉是顛倒　二示真源二。一正示。

二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體　標(biāo)指也。菩提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無(wú)始。所依之性。本來(lái)不與妄染相應(yīng)。故云元清凈體。何者是耶下云。

則 汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者　正顯也。第八梨耶。于諸識(shí)中。最極微細(xì)。名為識(shí)精。此微細(xì)識(shí)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。覺(jué)義即是此文元明。元明者 本覺(jué)也。不覺(jué)即是無(wú)明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異。名為識(shí)精。從此變起根身種子器世間等。名生諸緣。識(shí)相既現(xiàn)。元性即隱。名緣所遺者。遺失也。故下 文云。一切眾生從無(wú)始來(lái)迷已為物失于本心。對(duì)法經(jīng)云。無(wú)始時(shí)來(lái)界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂矣　二斥迷。

由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺(jué)抂入諸趣　本明周偏含裹無(wú)余。妙覺(jué)湛然斯須匪離。步步是道。故云雖終日行。日用罔知。故云迷不自覺(jué)。真所謂持珠乞丐。懷寶迷邦。抂受淪躓。誠(chéng)可憐愍　二正推真妄二體四。一推征妄體四。一屈指推征四。一舉拳以問(wèn)。