一、 養(yǎng) 性

養(yǎng)性者，所謂積功德、修善行、明心見性、修真合道也。儒釋道諸經(jīng)，言之甚詳，此不贅論。茲錄司馬光《禪門六偈》，邀諸君共享:

　　　　忿怒如烈火，利欲如铦鋒，終朝長戚戚，是名“阿鼻獄”。

　　　　顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮云，是名“極樂國”。

　　　　孝弟通神明，忠恕行蠻貊，積善來百祥，是名“作因果”。

　　　　仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名“不壞身”。

　　　　道德修一身，功名被萬物，為賢為大圣，是名“菩薩佛”。

　　　　言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名“光明藏”。

二、 養(yǎng) 心

養(yǎng)心者，養(yǎng)此虛明洞達之心，而非養(yǎng)此血肉之心也。

百家養(yǎng)生，首重養(yǎng)心。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“心者，君主之官，神明出焉”，以其為“五臟六腑之大主”。人生以百年為限，節(jié)護乃至千歲，如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無為，神氣自滿。此長生之藥。

《內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》云：“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來？ 是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。” 內(nèi)經(jīng)開篇即詳言于此，實乃養(yǎng)心養(yǎng)生之總綱，奈何今之學(xué)醫(yī)者，多以為無用，而棄之如敝屣，良可浩嘆。

孟子云：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，亦同于此。蓋養(yǎng)心之要，乃清心寡欲，精神內(nèi)守；求得內(nèi)心自安，不須向外馳求。當(dāng)今之世，競爭激烈，壓力日增，人人或為生計奔波，身心俱疲，苦不堪言；或追名逐利，形馳神勞，無有止境。不知名利諸物，紛紛擾擾，實乃過眼煙云；若能看得輕，放得下，淡泊自樂，不為外物所累，乃得養(yǎng)生之首務(wù)。

五臟之中，心為君主之官，主藏神、在卦為離；腎為先天之本，主藏精，在卦為坎。陰陽互根，則水火既濟。若心搖于上，精泄于下，則心腎不交，陰陽失偶，諸病于是乎作矣。

三、 養(yǎng) 體

養(yǎng)體者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，此其大端。

所謂法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，即順應(yīng)天地、四時、人體陰陽消長變化之規(guī)律。內(nèi)經(jīng)言之甚詳?！秲?nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”此為四季養(yǎng)生之總綱。蓋春夏之時，陽盛于外而虛于內(nèi)；秋冬之時，陰盛于外而虛于內(nèi)。故春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，是培根固本之法。諺曰：“夏有真寒，冬有真火”，亦此也。夏日喜食寒涼之物，如冰淇淋等，此正所謂“逆其根，伐其本，壞其真”，久之必然受病。同理，夏日貪涼，過吹空調(diào)冷風(fēng)，亦易引發(fā)諸病，諸君可舉一反三。

所謂飲食有節(jié)，其義有三：一曰節(jié)制，不宜過量，七八成飽即可； 二曰節(jié)律，一日三餐，食有定時； 三曰節(jié)欲，飲食以清淡為宜，不可縱欲快心，胡吃海喝。老子云：“五味令人口爽。”《朱子治家格言》云：“勿貪口腹而恣殺牲禽。”甘脂厚味，常易招致種種病疾，故歷代養(yǎng)生家，多提倡飲食清淡。諺曰：“魚生火，肉生痰，白菜豆腐保平安”，可謂深得養(yǎng)生之理。

所謂起居有常，簡言之，即作息順應(yīng)天時，“日出而作，日落而息”是也。人之動靜應(yīng)隨順天地之陰陽，《內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》之春三月“夜臥早起”至冬三月“早臥晚起，必待日光”之類，熟讀自知。逆天而行，則害生矣。今人多熬夜，子時已過，仍不得安眠，久之必耗傷陰精、戕害性命矣。近年多聞青壯之軀之而猝死者，皆因持日熬夜而不得休息者也。吾人當(dāng)誡之！

其它尚有養(yǎng)生保健之法眾多，如食療、藥酒、溫灸、按摩、氣功導(dǎo)引、太極拳、八段錦等等，亦有奇效。