77、“貴登天門”就萬事大吉嗎
所謂“貴登天門”就是無論天地盤如何轉(zhuǎn)，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫“天門”。巳位叫“地戶”、天門和地戶是相對(duì)應(yīng)的，壬學(xué)不強(qiáng)調(diào)“貴履地戶”，而只強(qiáng)調(diào)“貴登天門”．因?yàn)樘扉T為天之框扭，為萬星朝會(huì)之地，故為天庭最高統(tǒng)治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當(dāng)然是天門重要，貴登天門有“神藏煞沒”一說。所謂神者，吉神也；所謂煞者，兇神也。十二神有六吉神，六兇神，神藏者，吉神歸于正位，可造福于人；煞沒者，兇神處殺位，故收斂兇氣，無害于人。因此，“貴登天門”為選時(shí)之第一要方也。
不過，貴登天門也不等于什么事都百事大吉，除開吉兇問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據(jù)，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l5日，南方某人士說要為我數(shù)術(shù)中心，籌集款項(xiàng)，以興辦中國傳統(tǒng)文化教育事業(yè)，是時(shí)，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學(xué)員聞得此消息當(dāng)即起課以練習(xí)課占之法?，F(xiàn)錄于此。子將巳時(shí)辛酉日，知一。
子亥青
官午貴
父丑白
青陰天后
亥辰子巳
辰酉巳辛
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午貴．
此課從亥至丑，正在十至十二月之間，現(xiàn)在為丑月，未傳亦為丑字，故此事當(dāng)在本月有結(jié)果，丑上見申金朱雀，正是籌錢之信息，又白虎居丑生日，當(dāng)有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實(shí)，況初末拱子上見騰蛇沖中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯(lián)絡(luò)，但中傳有變化沖傳官貴，氣散而無成，至使未轉(zhuǎn)白虎金錢落空而一切皆空也．此課全部思路都是圍繞一個(gè)“錢”字來判斷，與錢有關(guān)則取，無關(guān)則舍．此課。“貴登天門”之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對(duì)貴登天門的判斷是有局限性的，不能籠統(tǒng)照搬．78、“貴人履天羅地網(wǎng)”有什么意義舉例說明
貫履天羅(辰)表示受困，履地網(wǎng)(戌)表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網(wǎng)之中，則各種神煞就會(huì)毫無顧忌的為所欲為，—般來說，貴履天羅地網(wǎng)都預(yù)示著其后的結(jié)果不太好，那怕事情一時(shí)能夠成功；—旦貴人步入了天羅地網(wǎng)之中，則各種困擾就會(huì)來臨，如果四課三傳不見沖解之神，困擾就會(huì)持續(xù)下去，整個(gè)事情就會(huì)陷入一片混沌之中。
例如，《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未時(shí)萊陽運(yùn)芝萊吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。
鬼申龍
父亥朱
兄寅后
后朱龍常
寅亥申巳
亥申巳甲
申酉戌亥
未子
午丑貴
巳辰卯寅
陳斷曰：“此課大吉，推升官爵必的。何以言之課中龍常并見城吏全逢，初傳青龍內(nèi)戰(zhàn)，必有奇遇超遷。中傳朱雀日干公卿交譽(yù)，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天后為恩澤，非天宮而何后屢旨另推七次終點(diǎn)閔總憲為家宰。然式中貴履地網(wǎng)龍神下賊主自欲退位．次年夏果請(qǐng)告歸里。
此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎么找呢第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現(xiàn)與升遷相應(yīng)的信息，如見龍(調(diào)動(dòng))常(衣冠)，虎(上任)，馬(遷移)，祿(薪水)，朱雀生日(上調(diào)文書)等。三、日辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢?！銇碚f，如果有官，課傳上出現(xiàn)的與升遷有關(guān)的信息組合，就會(huì)連續(xù)出現(xiàn)，就象平常人所感覺要當(dāng)官的征兆一連串發(fā)生—樣．因此當(dāng)課傳結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)這些信息，就預(yù)示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現(xiàn)一系列的不良信號(hào)，如官祿空亡、干支空亡、三傳空亡，四課見刑沖破害關(guān)隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之象。這些信號(hào)也是一連串出現(xiàn)的，我們只要找出幾條主要信號(hào)，就可抓住事情本質(zhì)了．至于什么內(nèi)外戰(zhàn)，神煞之類，都是根據(jù)這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節(jié)。
此課升官的信息一連串發(fā)生，特別是三傳信息令人滿意。課傳中龍常朱后，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財(cái)不斷，又三月占，四月動(dòng)，立速即見，故可喜可賀。唯獨(dú)不足的就是“貴履地網(wǎng)”。這個(gè)貴字代表了整個(gè)課式的“貴象”和當(dāng)官的地位，而不必是某某上司，實(shí)際上，這個(gè)貴也代表了自己。“貴履地網(wǎng)”說明自已的貴運(yùn)一下陷入不可自拔的困境之中，造成自己“貴履地網(wǎng)”的原因，就在于官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網(wǎng)也是必然，這是天數(shù)，而不必責(zé)怪它人。因此，“次年夏”巳火燒官之時(shí)，必是他垮臺(tái)之時(shí)。那么為什么今年夏而又能夠當(dāng)官呢我們占課講求格局的旺運(yùn)，格局旺者，雖有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時(shí)日，旺局遇現(xiàn)在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個(gè)脈搏，完全相同的條件，摸脈的時(shí)日不同；脈膊的跳動(dòng)也必有不同這是一個(gè)道理。79、“罡填鬼戶“有什么意義
所謂“罡填鬼戶”，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為公安，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出籠，則有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動(dòng)。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認(rèn)為。到底這里面是真是假，我們“肉眼凡胎”，恐拍一輩子也不得而知，徐養(yǎng)浩在《大六壬金鉸剪》里認(rèn)為“罡填鬼戶”是大吉的。也有些書強(qiáng)調(diào)了它的作用，但是，根據(jù)我們所占有幾十個(gè)“罡填鬼戶”例子的驗(yàn)證儲(chǔ)況看，似乎它的意義并不大，它沒有在任何一點(diǎn)上決定整個(gè)事物的走向，許多“罡填鬼戶”的例子中，事情都沒有成功，見兇見吉都有．因此，我仍在課占中從不看“罡填鬼戶”。它對(duì)整個(gè)課式的結(jié)構(gòu)并沒有多大影響。．8226
我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對(duì)人類的影響在現(xiàn)代社會(huì)習(xí)俗中也有著一定的市場(chǎng)。但它缺乏科學(xué)的驗(yàn)證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁復(fù)雜的社會(huì)人事運(yùn)動(dòng)的依據(jù)。然而，與“貴登天門”一樣，它有著一定的象征性意義，因?yàn)槿魏螖?shù)術(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即取同類性的象做為信息符號(hào)和研究對(duì)象，如我們?cè)谡n占中經(jīng)常說，此為什么什么之象，而并不見得就是其本來的意義。如見。“申”有伸頭或伸腿之象，或?yàn)榈缆穫魉椭蟮?，但申僅僅只是一個(gè)符號(hào)而已，那么多的“象”，都是它象征意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是—般的長滿樹林的道路，我們晚上經(jīng)過這個(gè)道路時(shí)，總覺得陰森可怕，好象處處見鬼一般，這樣的道路，小愉(玄武或鬼賊)最喜歡走，因此，在這里布上警察(天罡)，當(dāng)然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業(yè)，不必?fù)?dān)驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎么延伸都可以。大六壬和一切數(shù)術(shù)方法正好都適用于這種延伸，因此，它們可以對(duì)世界任何事情進(jìn)行判斷預(yù)測(cè)，只要意義相符，怎么解釋都是正確的，這也是我們所謂“類神”的功用．
“罡填鬼戶”在整個(gè)課式結(jié)構(gòu)上，并不產(chǎn)生決定作用，因?yàn)樗奈恢貌幌?#8220;卯酉門戶”，“天羅地網(wǎng)”，“子午關(guān)格”和“天門地戶”的影響那么大．不過它—般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也．而辰為北斗之罡星，為領(lǐng)袖之神罡加吏為上有差遣，或有動(dòng)作之事等等，它只能作為一種信息加入課式，不過最終的結(jié)果還是要看四課三傳，這是整個(gè)課式的總綱，要以總綱來看“罡填鬼戶”的吉兇。80、“網(wǎng)羅封門”有什么意義舉例說明。
我們?cè)谡n傳中，遇到天羅地網(wǎng)，總感到是—種不祥之兆，那麼，辰戌不上課傳，而只在天地盤中的情形又是怎樣的呢辰戌落午曰關(guān)格，落丑未曰刑破，落寅申曰當(dāng)?shù)?，落卯酉曰封門，落辰戌曰伏沖，落巳亥曰覆生?？傊?，它落那里，那里就有毛病，就要入困境，這個(gè)困境被課傳碰上，事情就會(huì)倒霉。我們舉個(gè)“網(wǎng)羅封門”的例子。例如，《六壬指南》例，丁丑七月戊辰日丁巳時(shí)淮陰蔡熙陽仕北京中府時(shí)占楚省暢陽司馬何日罷官。別責(zé)，聯(lián)茹
鬼寅蛇
印午龍
印午龍
龍勾空龍
午已未午
已辰午戊午未申酉
已戌
辰亥
卯寅丑子
陳斷曰：“司馬尋入相出將矣，而以去任卜之可乎蓋因發(fā)用驛居命，皆入相之征也。天經(jīng)罡加卯靜有動(dòng)機(jī)，況課傳大吏一馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯歲督師剿賊出將”。這里本來是占楊大司馬何日罷官，為什么要占他罷官呢因?yàn)閺默F(xiàn)狀上看來，課見別責(zé)，其已受上面怪責(zé)，又支上見勾陳阻力，其正與人有爭斗之事，．或其仕途有阻，還有一條就是見“網(wǎng)羅封門”，進(jìn)出均有災(zāi)咎，網(wǎng)羅居門戶，上下內(nèi)外均無溝通，以見處境孤立．所以人們認(rèn)為他居官必不長久，故占其何日罷官。然而，現(xiàn)狀處境無論如何，最后起決定作用的還在三傳上，這是事情發(fā)展之必然．日上月將龍印在身，而傳于中末，預(yù)示著后來的結(jié)果不錯(cuò)，龍者動(dòng)也，發(fā)用“天驛二馬”，又見蛇鬼，全為變動(dòng)之象。初傳官鬼居太歲之上見蛇為驚變，為皇上受外患相擊而驚，此時(shí)玄武網(wǎng)羅封門亦為有賊寇相擾。中未傳月將龍印出現(xiàn)為司馬得勢(shì)之象，此變化之期為初傳寅年太歲當(dāng)立之時(shí)，六月者，龍印午將加身是也。
五．十二將8l、十二將代表什么
十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉丑、神后子．實(shí)際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進(jìn)行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進(jìn)行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個(gè)“面長發(fā)黃手足黑色的天怪”，他的來歷是‘古之修宮室匠人也”；河魁為“古之獄吏也”；從魁為“形象端正，黃白色，古之女巫也”；傳送為“項(xiàng)短目圓睜，微有須發(fā)大身，飛之行人也”；小吉古之藥師也”；勝光為‘目圓面赤身大，古之御馬也”；太乙為“高額赤大口，黃發(fā)眼目不正，古之假人”；天罡為“古之獄師也”；太沖為“面長青色高額有須、身材細(xì)長狡獪不正，古之樂師也”；大吉為“右之策牛人也”；神后為“后面園黑色土，古之***婦也”。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些“天怪”、“假人”、‘***婦”之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當(dāng)“天神天將”的角色，委實(shí)令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據(jù)究竟在哪里，為什么要進(jìn)行這樣的人格化，恐拍只有‘鬼”；才知道。
實(shí)際上，十二地支只是十二個(gè)時(shí)空方位的代名詞，它們的關(guān)
系僅僅體現(xiàn)在五行的生克制化、刑沖破害合德等等上，這種關(guān)系是根據(jù)地球的四季演變得來，．是完全符合于科學(xué)邏輯的體系，它與什么“***婦”、“假人”之類的東西完全沾不上邊．把十二地支定個(gè)名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實(shí)上，我們?cè)诖罅傻呐袛嗌细揪筒挥媚切〇|西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個(gè)地支在這種變化過程中所產(chǎn)生的作用。如果把它和具體的事物聯(lián)系起來；則又能更進(jìn)—步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產(chǎn)生了相互的作用，由它們的強(qiáng)弱作用中可看出它們誰占據(jù)主動(dòng)，誰戰(zhàn)勝誰，從而判斷這—類事物的發(fā)展趨勢(shì)。因?yàn)?，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，誰據(jù)支配權(quán)，誰就決定了事物的發(fā)展。
因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達(dá)五行生克的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因?yàn)楦芍逍械囊饬x，只能是時(shí)空領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，如果把日干支代入具體的事物，那么事物就只能在這種時(shí)空體系中顯示出整體的動(dòng)態(tài)，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發(fā)展。就象四課中干上陰陽，與支陰陽的生克關(guān)系，和干支陰陽與傳的生克關(guān)系可以大致地判斷事物的發(fā)展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個(gè)層次上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這時(shí)就有必要引進(jìn)把五行進(jìn)行分化了的十二神，以圖把具體的不同信息落實(shí)到每一個(gè)地支上，再用每一個(gè)地支信息的五行生克與四課三傳的五行生克進(jìn)行比較判斷。我們的判斷才能更趨于精細(xì)、完全。而當(dāng)我們把十二神加在了地支上原有的信息符號(hào)系統(tǒng)就發(fā)生了變化。例如，如果純粹用十二地支的信息系統(tǒng)，那么，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時(shí)或亥加在某地支的時(shí)間上事情突然發(fā)生了變化、令人感到驚異、震動(dòng)等等。這里亥的本來意義消失了，而占主導(dǎo)地位的是十二神的信息系統(tǒng)，地支只具有時(shí)間空間和五行生克或具有神煞的作用，它的組成具體信息的作用消失了．而當(dāng)十二神加在了具體的地支上，．其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什么地支上，它的五行就附屬于這個(gè)地支，隨這個(gè)地支的生克而生克，這叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，在家里當(dāng)然要服從一家之主的意志。
因此，當(dāng)我們?cè)谟浭刂б饬x時(shí)，只要記住它們代表的時(shí)間是什麼，它們所處的地理位置有什麼地理意義，在人身上代表什麼部位，和它們的五行生克甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“類神”意義，讓位于十二，或者兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至于混沌—片，抓不住真實(shí)信息。82、月將有什么意義
月將是太陽每個(gè)月停留的宮度，對(duì)相于地球的運(yùn)動(dòng)是逆轉(zhuǎn)的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個(gè)月逆轉(zhuǎn)一周，形成了十二個(gè)將。那么，大六王為什么要用月將，為什么要把太陽的運(yùn)動(dòng)與人事的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來呢現(xiàn)在有人用太陽的黑子運(yùn)動(dòng)來研究人類產(chǎn)生產(chǎn)生的相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，這和我們大六壬所研究的內(nèi)容完全是兩回事。我們知道，數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)作為一種數(shù)理邏輯，當(dāng)然是有著它的變化參量的，正象數(shù)術(shù)學(xué)有X十Y十Z等變量一樣，數(shù)術(shù)學(xué)的變量就是年月日時(shí)四個(gè)參數(shù)，而年月時(shí)在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規(guī)律的，而只有日不固定，且每個(gè)月的天數(shù)也不相等，這就給我們的規(guī)律性研究造成了麻煩，我們說數(shù)術(shù)學(xué)和其它各門學(xué)科的公式定理之類都是事物規(guī)律性的展現(xiàn)，無規(guī)律就無法進(jìn)行定向的研究。古人們通過長期觀察，終于發(fā)現(xiàn)太陽在每個(gè)月相對(duì)于地球的位置也是有規(guī)律的。對(duì)于每一日來說雖然是時(shí)間較短且變幻不居，．但太陽在黃道十二宮中的運(yùn)動(dòng)，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數(shù)的變化，而過十二個(gè)宮，這里就把十二個(gè)宮與日數(shù)統(tǒng)一起來，以日作為研究單位來測(cè)定事物的運(yùn)動(dòng)就有了規(guī)律可循。因此，月將實(shí)際上就是研究日的，它把日進(jìn)行了規(guī)定和限定。某某日只能是某時(shí)空區(qū)間之內(nèi)的日，在這個(gè)時(shí)空區(qū)間之內(nèi)的日加上時(shí)辰，就組成了一個(gè)完整的時(shí)空體系，也正因?yàn)槿帐亲儎?dòng)的，故可以用日來代替一切正在發(fā)生發(fā)展的與求算者有關(guān)的事物，日干支就成為我們代入一切事物的變量。
由于日干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會(huì)處于不同的時(shí)空狀態(tài)，判斷即時(shí)事物的準(zhǔn)確率就大不一樣，經(jīng)過長時(shí)間的總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現(xiàn)在是三月初一，應(yīng)為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對(duì)應(yīng)，判斷就會(huì)完全錯(cuò)誤，那么為什么不過中氣而換將呢我們說，天文學(xué)有天文學(xué)的規(guī)律，預(yù)測(cè)學(xué)有預(yù)測(cè)學(xué)的規(guī)律在數(shù)術(shù)學(xué)上，月將和月建實(shí)際上應(yīng)該是“***”的關(guān)系，是正好相對(duì)應(yīng)的，差一天都不叫“對(duì)應(yīng)”。如果要等到過中氣才換將，那么月和日之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律就會(huì)被打破，事物的空間分布就會(huì)差幾天或十幾天，其年月時(shí)和十二神的對(duì)應(yīng)分布也就完全被打亂，這就出現(xiàn)了幾天完全測(cè)不準(zhǔn)的日子。83、月將與十二將有什么關(guān)系
月將本就應(yīng)該等于十二將，只不過因它們的用事時(shí)間不同而出現(xiàn)了月將與十二將的區(qū)別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時(shí)空領(lǐng)域之中，月特有值月的意義。因?yàn)樵撛路?0天都起它當(dāng)班，別的將都不能取代。而不當(dāng)班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是—般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時(shí)空范圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當(dāng)光明之時(shí)，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當(dāng)都越驅(qū)除，這也是事物前途充滿希望之象．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業(yè)正在紅火之時(shí)，如果落在晚上之位，則說明太陽已經(jīng)落山，事物處于低潮之中，不可冒然行動(dòng)，當(dāng)然晚上行動(dòng)對(duì)小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠(yuǎn)，抓小偷則很難抓到。其它不當(dāng)班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當(dāng)不當(dāng)班，“閑事”總是要管的。84、十二將在整個(gè)六壬課式中有什么樣的作用
十二將是活動(dòng)盤上運(yùn)動(dòng)的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個(gè)六壬模型的結(jié)構(gòu)，而四課三傳只是從這個(gè)結(jié)構(gòu)中提取了影響事物發(fā)展的重要成份，把這個(gè)結(jié)構(gòu)中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由于這些矛盾的發(fā)展，而導(dǎo)致的整個(gè)事物的變化等內(nèi)容提煉出來。因此，宮和將的變動(dòng)是事物現(xiàn)狀和變化的基礎(chǔ)，也是反映事物各個(gè)局部平不平衡、安不安靜、動(dòng)不動(dòng)作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致于我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地?cái)喽ㄊ挛锏暮脡暮妥兓恕?br>天地盤的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是—個(gè)九宮圖，它是一個(gè)全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數(shù)字的變化都可以反映出它各個(gè)局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動(dòng)。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數(shù)具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數(shù)字變化的動(dòng)機(jī)，而九宮數(shù)的變化，邊是天地盤變化后的數(shù)的體現(xiàn)，它們是可以統(tǒng)一起來的。
離坤
巽巳午末申
辰酉兌
震卯戌
寅丑子亥乾
艮坎
學(xué)會(huì)將九宮數(shù)與天地盤的生克制化聯(lián)系起來，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)整個(gè)數(shù)術(shù)學(xué)的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數(shù)術(shù)面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，并在黑板上用九宮數(shù)加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時(shí)治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學(xué)們的熱烈歡迎。
至于十二將每一個(gè)將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經(jīng)過長期的實(shí)踐，對(duì)每一個(gè)將的意義有了全面的了解，才能做到判斷準(zhǔn)確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會(huì)很快地認(rèn)識(shí)它們

六、六親85、六親具有什么意義
所謂“六親”，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克(同類)關(guān)系生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會(huì)關(guān)系，這五種社會(huì)關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系，它是與個(gè)人密切相關(guān)的，誰也逃脫不掉的關(guān)系。這些關(guān)系只有五種，那為什么要叫‘六親”呢如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財(cái)，不生不克者比肩或朋友，那么親戚關(guān)系還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關(guān)系，因?yàn)樗麄兣c父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關(guān)系，因?yàn)樗麄冞€是畢竟與自己，有直接的血緣相親關(guān)系，他們?cè)谶@個(gè)關(guān)系網(wǎng)中到底屬于哪一類呢說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關(guān)系，所以，第六親只能以“類神”來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關(guān)系是怎么得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神并不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應(yīng)該以什么地支加什么地支來確定類神，這是無法確定的。因?yàn)榈刂从车闹皇菚r(shí)空的五行屬性，我們無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉(zhuǎn)化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物—樣，算誰日干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當(dāng)成一般出現(xiàn)的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關(guān)系。
因此，六親關(guān)系實(shí)際上只有五親，這是最重要的關(guān)系。我們說官鬼關(guān)系，就是對(duì)我們一種支配，或者否定、反對(duì)關(guān)系；支配的關(guān)系就是官，官者管也。它支配我，任命我擔(dān)當(dāng)某種職務(wù)，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處于從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對(duì)我有危險(xiǎn)呢不會(huì)，因?yàn)殛幙岁柣蜿柨岁幷卟艦閷m，陰陽相配只能相合和服從，它們不會(huì)產(chǎn)生根本的抵抗，正象夫妻之間的關(guān)系—祥，本身陰陽對(duì)應(yīng)又相克的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對(duì)，抵抗、否定、對(duì)立的關(guān)系，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對(duì)我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會(huì)”鬼氣”纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什么呢？占官見官當(dāng)然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經(jīng)提上面去？有人反對(duì)我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對(duì)鬼不利，說明不利因素被制，把反對(duì)意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，．沒有人討論升遷問題，這個(gè)官肯定是無指望的。占什么，見什么才有希望。
父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時(shí)候都會(huì)無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當(dāng)然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當(dāng)然也會(huì)來幫助你，當(dāng)你遇到克你的力。他自然會(huì)挺身而出，去擊敗對(duì)方的力量，這就叫“救神”。妻財(cái)就是我們所支配的人和事，包括財(cái)物、金錢等等。過去妻子個(gè)朗的財(cái)，受我的支配。如果女人占見妻財(cái)爻，那就只能是財(cái)物、財(cái)產(chǎn)之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關(guān)系，占財(cái)產(chǎn)遇到比肩，則就有分財(cái)?shù)目赡?，比肩可以幫助自己，擊敗?qiáng)敵，但也可以毀掉自己，將財(cái)產(chǎn)蕩盡，和爭吵阻礙。六親關(guān)系在整個(gè)人事運(yùn)動(dòng)中，起著一個(gè)相互消長，相互制約的作用，它和我們現(xiàn)實(shí)生活中一切事物都息息相關(guān)。所以，這才叫“親“是事物大家庭的親信關(guān)系。86、六親是否全部相對(duì)于日干而言
六親既然是一種五行生克的關(guān)系，那么它對(duì)任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對(duì)象是誰，如果以日干作為研究對(duì)象，則日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準(zhǔn)來進(jìn)行衡量。因此，四課三傳上出現(xiàn)的地支，都是直接與日干進(jìn)行比較而得出六親關(guān)系。不過有一種請(qǐng)況，在判斷以日干為主的主要問題的同時(shí)，也需要看某個(gè)影響金局發(fā)展的地支的情況。例如，我們?cè)谡妓隳彻厩俺虝r(shí)，找到一個(gè)關(guān)鍵性的人物，這個(gè)人物類神是日干的官，該人物的妻子對(duì)他起了很重要的影響。那么他妻子的類神就不是日干的財(cái)爻了，而是日干的比肩爻。這時(shí)，我們以日干的六親體系判斷，只能看出該公司的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)；但如果細(xì)看下去，影響這個(gè)公司發(fā)展的重要人物是誰，他因?yàn)槭裁炊绊懥斯镜鹊确中?，就需要以這個(gè)人物的類神為中心，進(jìn)行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關(guān)系，我們是經(jīng)常碰到的，如占A類事物又問到B類事物甚至C類事物，至使以各類事物為中心的六親關(guān)系發(fā)生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關(guān)系，占一事回答—事，占一個(gè)問題就答復(fù)一個(gè)問題，免得節(jié)外生枝，造成麻煩。87、六親在整個(gè)課傳判斷中起什么作用
六親關(guān)系的出現(xiàn)，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內(nèi)容都與課占的主體———日干聯(lián)系起來，我們的預(yù)測(cè)都是要找到與自己相關(guān)的東西，致于課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發(fā)生關(guān)系，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管—管閑事”，這時(shí)就發(fā)生六親的作用了。因此，六親關(guān)系實(shí)際上就是指我與周圍事物的聯(lián)系．
很多同學(xué)說，六親關(guān)系很不好看，—般的事物理到“生”“克”、“比和”的關(guān)系不太好理解，不能把它立即變成事物發(fā)生時(shí)的情狀語言。甚至有的同學(xué)把六親就看成一家人之間的關(guān)系，而對(duì)千變?nèi)f化的事物則—籌莫展；這里，就牽涉到對(duì)‘數(shù)術(shù)語言”的解讀問題。所謂的數(shù)術(shù)語言，就是由—些特定購信息符號(hào)所組成的信息密碼。如何把這些信息符號(hào)正確轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)事物情狀語言，是我們判斷事物準(zhǔn)確與否的關(guān)鍵，也是衡量我們數(shù)術(shù)水平層次高低的尺碼。數(shù)術(shù)語言都是一些信息密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當(dāng)豐富的知識(shí)，和數(shù)術(shù)判斷的水平，以及我們與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，迅速尋找對(duì)應(yīng)和綜合全局的功底，這并非一朝一夕能夠成功的。
這里，我們根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套解讀六親關(guān)系的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂”官”；就是“管”，出現(xiàn)了當(dāng)官的，和對(duì)主體起支配作用的人，官上加兇神，為管理嚴(yán)厲，這時(shí)要謹(jǐn)鎮(zhèn)小心．如占官見官則為大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對(duì)我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是‘來”之意，來幫忙，來合作，錢財(cái)來，對(duì)象來，只要是生我，都為來之意，什么東西來，則看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去約他，或自己產(chǎn)生了思想情緒，產(chǎn)生了變化等等；財(cái)爻就是“可以”的意思，占事見財(cái)為可以；見鬼為不可以。財(cái)還有特定的財(cái)產(chǎn)、錢財(cái)之意；兄弟又就是“又可又不可I”搖擺不定之意，后面見財(cái)和父又則可，見鬼則非。
根據(jù)以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發(fā)展只看三傳就夠了，這可以大大節(jié)省我們的判斷時(shí)間，和增加把握性。當(dāng)然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結(jié)和實(shí)踐。七、天干88、為什么大六壬中只講—個(gè)天于
前面陽講過，日的干支是—個(gè)活數(shù)，亦為整個(gè)“太極方程式”里的—個(gè)變量，是變量就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學(xué)中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日干為主體，代表任何一個(gè)所要占算的人物和事物那么日干能不能代表主體和代表主體的那些方面內(nèi)容呢．
我們知道，任何人和事物都是由兩個(gè)部分組成的，即由代表靈魂精神的“性體”，能量體或組成物質(zhì)實(shí)體的“物質(zhì)體”組成的，按現(xiàn)代的話說，就是精神和物質(zhì)兩大內(nèi)容。天于為陽在上，屬“性”’地支為陰在下屬“體”，性和體是隨時(shí)可結(jié)合，也可以隨時(shí)分寓的，體可以不動(dòng)，但性卻可以千變?nèi)f化的，它可以隨來隨去，可以依附于體也可以擺脫于體，我們?nèi)吮旧砭褪且粋€(gè)多“靈體”的復(fù)合體，在—個(gè)人身上，可以體現(xiàn)出與它周圍一初事物相關(guān)的信息或者‘靈體”，特異功能者查一個(gè)人親人的病狀，也只需要把他身上有關(guān)于其親人的信息調(diào)出即可，任何事物也同樣如此，當(dāng)某種事物(吉事或兇事)即將來臨時(shí)，其反映整個(gè)該事物的靈體或者叫信息就一定會(huì)加附其身，通過其性的變化(如氣味，氣色，配色等)和形的變化(如五宮的形變、體態(tài)、語言、聲音等)反映出來，性的變化就表現(xiàn)天干上，形的變化就表現(xiàn)在地支上。所以在四課中，日干和干上神的組合，就可清楚地看到主體被什么樣的氣息所占據(jù)，所包圍，所侵?jǐn)_。主體本身就與這些信息或靈體(在西方叫做‘靈媒。’靈魂媒介之意)所同化，如一個(gè)快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經(jīng)成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進(jìn)墳?zāi)?，身體將絕．這就是通過“性”與“體”的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉兇．所以，大六壬中講日干支與周圍的關(guān)系，而不看其它天干的關(guān)系，這叫做“以點(diǎn)帶面。”。89、其它地支所配天干代表什么
在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的游干。它們都是各種‘神”、“靈”、“性”的體現(xiàn)。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的運(yùn)動(dòng)和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運(yùn)動(dòng)，它雖然不能象具有形象體質(zhì)的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內(nèi)容卻更加廣泛，人的思想可以變動(dòng)不居，但人的形態(tài)卻是—生變化不大，事物的發(fā)展，往往都是思想意識(shí)的作用，或某主意的改變，因此，在數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)中，沒有那個(gè)不注重天干特別是日干的作用，干是精神靈魂的體現(xiàn)，也是事物發(fā)生時(shí)象的再現(xiàn)，它實(shí)際上就可以代表一個(gè)人，或者代表某件事的氣質(zhì)，地支則代表人的形質(zhì)、形態(tài)或事物的有機(jī)組成形象等等。天干和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質(zhì)的結(jié)合，它們?cè)趦蓚€(gè)方面反映了事物的狀態(tài)和預(yù)示了它的發(fā)展．任何一對(duì)干支的結(jié)合都反映了一個(gè)整體，當(dāng)它們共同運(yùn)動(dòng)到某一個(gè)地方，該地方的五行屬性對(duì)其就產(chǎn)生了影響和制約，其上下的關(guān)系就決定了這對(duì)干支的狀況。當(dāng)它們回到本位，上下的影響就會(huì)消失，而只存在前后左右和周圍環(huán)境的影響，這時(shí)才是它真正酌自己的屬性。
同樣是天干，那么，天盤游動(dòng)的天干和日天干又有什么樣的區(qū)別呢我們說，大六壬以日干支為中心，日干就是整體占課主體的靈魂，其它一切干支都要圍繞著它的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，其它天干所代表的精神意識(shí)的東西，也是與主體有關(guān)系的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會(huì)；水生甲木，說明甲午之人雖然受利于它人，但心里卻很愿意，這就是整個(gè)主體(甲午之人)當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài)，而丁酉之人(或事)落寅地，說明在以甲午為中心的環(huán)境中，有丁酉這么個(gè)人(或事)，它是甲的官，這個(gè)官居寅地克下有財(cái)，但為上下相克關(guān)系，神氣耗損，必不安穩(wěn)，這個(gè)宮與甲的關(guān)系就是甲木生丁火，甲有求于丁，它內(nèi)是相生關(guān)系，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現(xiàn)實(shí)存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落于辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財(cái)，已必須服從于甲但其自身居網(wǎng)羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場(chǎng)．其它干支均如此看。90、天干在大六壬中的作用可有可無嗎？
我們說：如果對(duì)事物的分析不必深入細(xì)致，而只須看事物的出現(xiàn)與否和大致的發(fā)展動(dòng)態(tài)，則天于可以不看，天干只是講精神意識(shí)的東西，它與地支(體)是不可分割的．一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態(tài)如何，思想情緒如何，因?yàn)橛畜w就有應(yīng)，體的出現(xiàn)與否是決定事物出現(xiàn)與否和怎樣運(yùn)動(dòng)的關(guān)健，我們?cè)O(shè)計(jì)衛(wèi)星，如果沒有真正地制造出實(shí)物來，則它永遠(yuǎn)也是不會(huì)成功的，就根本談不上”應(yīng)”的問題，因此，初級(jí)的判斷就可根本不看天干的作用，而只須體(地支)淪事，也可以比較準(zhǔn)確地反映事物，然而高級(jí)的判斷，特別是對(duì)國家、團(tuán)體、社會(huì)各階層的分析，離開了精神、意識(shí)、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動(dòng)態(tài)，以確定對(duì)它的行動(dòng)。這些都是更加深入細(xì)致完整的分析過程，因此，天干的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經(jīng)牽涉到數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)說的領(lǐng)域，它把我們帶到了更高更深的層次。9l、怎樣看天干的作用
我們來舉例說明。例如93年12月l8日丑將戌時(shí)癸酉日(固定時(shí))；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定問題，這個(gè)問題已經(jīng)對(duì)我門的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了影響，因此，急需預(yù)測(cè)其動(dòng)向，觀中央電視臺(tái)請(qǐng)專家對(duì)入關(guān)問題的預(yù)測(cè)，說94年下半年有可能解決之，為了驗(yàn)證其說法，我們即時(shí)起課以占之。
壬申癸酉空戌亡亥
辛未甲子
庚午乙丑
己巳戊辰丁卯丙寅貴玄朱蛇
丁卯甲子辛未戊辰
子酉辰癸鬼辛未朱
官空戌虎
鬼乙丑陰
此課日干代表我國為謀求復(fù)關(guān)所進(jìn)行的活動(dòng)，日支代表我國與入關(guān)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況，日上網(wǎng)羅騰蛇克下，入關(guān)活動(dòng)正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關(guān)受到爭議和反對(duì)；辰上比肩玄武，各國對(duì)我國入關(guān)現(xiàn)狀正懷疑觀望；又子為關(guān)，在關(guān)上有玄武小人，入關(guān)困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護(hù)我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關(guān)恐—時(shí)難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點(diǎn)成功之望，發(fā)用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關(guān)活動(dòng)仍然受到爭議和反對(duì)，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動(dòng)露騰蛇網(wǎng)羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會(huì)怎詳呢日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關(guān)問題上，是以上壓下，關(guān)貿(mào)協(xié)定組織出現(xiàn)了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也愿意與中國合作，但戊癸相克，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們?cè)谒枷肱c中國既相對(duì)立，又想合作，處于一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對(duì)之中，天干見辛生日干，它們又不會(huì)放棄中國的入關(guān)問題，而把這個(gè)問題經(jīng)常提到議事日程上來．因此，由日干、日上、日陰各種信息，組成了中國在入關(guān)問題上欲進(jìn)不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進(jìn)行著相持戰(zhàn)。從辰上看；“關(guān)”上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關(guān)內(nèi)國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對(duì)把中國拒之門外的，這說明入關(guān)還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關(guān)而奔走，這一切說明在中國入關(guān)問題上，關(guān)內(nèi)一些重要國家客觀上的行動(dòng)和主觀上意愿有些互相矛盾，它們既想要中國入關(guān)，但又要重重設(shè)卡，說明他們?cè)跈?quán)衡中國入關(guān)各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場(chǎng)，但又擔(dān)心中國的發(fā)展，會(huì)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊，更怕強(qiáng)大的中國在舉足輕重的世界政治活動(dòng)中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續(xù)到中國經(jīng)濟(jì)向世界的發(fā)展強(qiáng)大到不可抵擋之時(shí)，或者西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國逐漸衰退，自認(rèn)為已經(jīng)無力抵擋中國經(jīng)濟(jì)的滲透，中國人占盡天時(shí)、地利、人和之時(shí)，入關(guān)的大門就會(huì)自然地打開。八、神煞92、神煞到底是什么？
在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號(hào)和代表時(shí)空方位的系統(tǒng)，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互沖殺、相互抵消等等關(guān)系，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實(shí)際上就是一種吉兇的概念，有時(shí)神煞也可用來判定事情發(fā)生的狀態(tài)、程度和時(shí)間。例如課傳見害氣，如果事情遇到兇，則相害的地支就是兇事的時(shí)間，損害的兩地支就表示了兇事發(fā)生過程中的狀態(tài)，兇神相害，事情預(yù)兆很兇；吉神相害則事情兇不為兇，它們都有個(gè)程度問題。
地支之間的關(guān)系是很復(fù)雜的，它們第一層關(guān)系就是生克制化．對(duì)于生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互斗爭、相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化，它們是事物前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實(shí)生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強(qiáng)欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。事物過強(qiáng)過旺，就預(yù)示著衰敗的開始．聰明的人當(dāng)他看到自己達(dá)到了理想的高度，就會(huì)準(zhǔn)備自己的后路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會(huì)被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識(shí)所決定的。任何事情都不會(huì)無止境地發(fā)展下去，舊的事物要發(fā)展，新的事物更要發(fā)展，最后一定是新的取代舊的，這就是事物發(fā)展的辯證法。所謂化，就是事物在發(fā)展過程中向自身的回復(fù)，正象我們的太極運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)一圈回來，又會(huì)出現(xiàn)原有的事物。不過，這種回復(fù)，并不是原有事物的簡單再現(xiàn)，而是前進(jìn)的發(fā)展了—步．?dāng)?shù)術(shù)學(xué)中有“逢辰龍刨化”之說，它是講事物發(fā)展至五數(shù)，就會(huì)回復(fù)到自己?；慕Y(jié)果，就是自己在新的起點(diǎn)上又開始新的歷程．因此說，事物的發(fā)展就象一個(gè)彈簧，每前進(jìn)一圈都要在原有基礎(chǔ)上提高一步。
干支的第二層關(guān)系就是刑沖破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活動(dòng)中的氣質(zhì)作用過程和狀態(tài)。者是大的趨勢(shì)，后者是部分的環(huán)節(jié)和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑沖破害等則代表了在這種否定、支配活動(dòng)中各種不同的氣質(zhì)關(guān)系，和它們相互作用的形式，它們?cè)谶壿媽哟紊鲜遣弧榈?；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。
干支的第三層關(guān)系才是現(xiàn)在通常說的神煞關(guān)系，如什么咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據(jù)所占不同的事情來進(jìn)行取舍的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則“運(yùn)交華蓋”，有好事臨門等等。實(shí)際上，神煞已不僅僅是地支間的關(guān)系了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據(jù)。當(dāng)在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個(gè)辦法就是找與該事物有關(guān)的神煞，因?yàn)殛P(guān)系越細(xì)節(jié)化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細(xì)化到十二神—樣，事物的關(guān)系越細(xì)小，就看得越清理。