每個人身邊都肯定存在這幾種人:

第一種人，損人不利己，為了逞能自己損失了，對方也損失了

基本含義：既傷害了別人卻又對自己也沒有好處。出自魯迅《書信·致曹聚仁》：“只有損人而不利己的事，我是反對的?！?/span>

第二種人，利人利己，也就是國家說的合作共贏雙方都是收獲。

第三種人，利己不利人，貪官污吏，小人都是這樣。

在遠(yuǎn)古的時候，上帝看到人類的增多，開始擔(dān)憂，怕人類的不團(tuán)結(jié)會造成天下大亂，從而影響了他們穩(wěn)定的生活。為了檢查人類之間是否具備團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助互幫的意識，上帝做了一個試驗(yàn)：

 他把人類分為兩批，在每批人的面前都放了一大堆可口美味的食物，但是，卻給每個人發(fā)了一雙細(xì)長的筷子，要求他們在規(guī)定的時間內(nèi)，把桌上的食物全部吃完，并不許有任何的浪費(fèi)。

 第一批人各自為政，只顧拼命地用筷子夾取食物往自己的嘴里送，但因?yàn)榭曜犹L，總是無法夠到自己的嘴，而且因?yàn)槟銧幬覔?，造成了食物極大的浪費(fèi)，上帝看到此，搖了搖頭，為此感到失望。

 輪到第二批人了，他們一上來并沒有急著用筷子往自己的嘴里送食物，而是大家一起圍坐成了一個圓圈，先用自己的筷子夾取食物送到坐在自己對面的人嘴里，就這樣，每個人都在規(guī)定的時間內(nèi)吃到了桌子上所有的食物，并絲毫沒有浪費(fèi)。第二批人不僅享受到了美食，從此，還獲得了更多彼此間的信任和好感。上帝看了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，為此看到了希望所在。于是，上帝在第一批人類的背后貼上五個字，叫“利己不利人”；而在第二批人的背后貼上另外五個字，叫“利人又利己”。

 這個故事對我們很有現(xiàn)實(shí)的教育意義，其實(shí)質(zhì)是告訴我們?nèi)绾翁幚砝c義的關(guān)系，如何處理個人與集體的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)這一社會轉(zhuǎn)型時期，一些人人生價值觀念錯位和利益驅(qū)向個體化，見利忘義思想抬頭，重利輕義行為泛濫，真應(yīng)了那句老話：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！比藗儗娴南蛲?、追逐、欲望，簡直到了無以復(fù)加的地步。誠然，一個人要生存發(fā)展，必須以一定的客觀條件作基礎(chǔ)，每個人都有滿足個人需要而追求正當(dāng)利益的權(quán)利。逐利是人的天性，本無可厚非，問題是我們在利益面前人應(yīng)該思考：我該不該得？能不能得？得多少？如果不節(jié)制個人欲望，去追求什么利益最大化，像第一批人那樣，一事當(dāng)前先替自己打算，一利當(dāng)前只想個人如何，結(jié)果只能是“利己不利人”，最后因?yàn)椴焕?，自己的利益也化為烏有。由此警示我們，對待自己一定要見利思義，先義后利。

 第二批人的做法對我們的啟示是：在職業(yè)生涯上，我們不論做什么崗位，從事什么工作，都要學(xué)會團(tuán)隊協(xié)作，不能事不關(guān)己，高高掛起，不能各吹各的號，各唱各的調(diào)。團(tuán)隊協(xié)作不僅是作風(fēng)，是要求，還是一種職業(yè)精神。要有合作互助意識，要有補(bǔ)臺補(bǔ)位意識。這就好比一支足球隊，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，進(jìn)攻時才能攥成一個拳頭；只有補(bǔ)位協(xié)防，防守時才能筑成一堵墻。要在團(tuán)隊內(nèi)部形成集體利益至高無上的核心價值觀，用以統(tǒng)一我們的意志，統(tǒng)一我們的行動，就會大大提高團(tuán)隊的戰(zhàn)斗力。讓團(tuán)隊協(xié)作精神融入我們的靈魂，從而形成一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)互助的公司文化，激勵員工勇往直前，奮力爭先，創(chuàng)造一流的工作業(yè)績，實(shí)現(xiàn)公司又快又好發(fā)展的目的。利人又利己，功在利集體。集體做強(qiáng)了，做大了，做富了，我們個人的利益才有了根本的保證。

第四種人，毫不利己專門利人，

有人或許會問毫不利己專門利人是一種怎樣的境界。

毫不利己，專門利人的境界是：作為做事的出發(fā)點(diǎn)，是存在的，這樣的人，不是很少，而是很多。這是一種心底無私天地寬的境界。這種人，胸襟寬廣，豁達(dá)大度，遇到挫折不會垂頭喪氣，遇到好事不會沾沾自喜，成功時不會得意忘形，失敗時不會自暴自棄。這種人，最經(jīng)得起磨難，經(jīng)得起考驗(yàn)。也只有這種人，才能舍生忘死，舍生取義，舍己為人，舍小家為大家，舍小利為大利。

但是，不可忽視的是，這只能作為一種精神境界，而不能作為處事原則。在事物的發(fā)展過程中，自有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在舍己為人的同時，其實(shí)也就成全了自己，不為己，反而成全自己。這就是老子所提倡的無為而無所不為。事物的發(fā)展是辯證的，不是單極的。

毫不利己，專門利人是一種高尚的道德情操，是一個很高的道德境界，同時，這也是一種不自愛的表現(xiàn)。毫不利己，專門利人的人完全忽視了自己，這樣的人是為別人而活著，這是對他自己人生的一種極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，一個人若連自己都不愛，那么他對別人的愛又會有幾多真意？這看似高尚的情操實(shí)則難以達(dá)到，也沒有任何追求的意義。