伽利略不是科學烈士

輪回 2009-03-27

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作者：文/侯但丁 發(fā)布時間：2009-03-27 03:25 閱讀次數(shù): 9 次 來自：《大科技·百科新說》2009·04

　　1600年，意大利科學家布魯諾因為宣傳哥白尼的日心說而被羅馬宗教裁判所處以火刑。33年后，大科學家伽利略在羅馬宗教裁判所的高壓下，被迫同意放棄哥白尼學說。這是幾乎每一個中學生都非常熟悉的布魯諾和伽利略的故事。

　　但這故事與歷史真相并不相符。

　　宗教裁判所發(fā)展了現(xiàn)代法律

　　我們首先需要了解宗教裁判所是怎么回事。

　　在中世紀的歐洲，國王們相信自己的權(quán)力來自上帝，異端分子們質(zhì)疑《圣經(jīng)》，當然就是質(zhì)疑他們的權(quán)威，所以必欲除之而后快。但是大多數(shù)中世紀領(lǐng)主沒有經(jīng)過基本神學訓(xùn)練，很難認定被控告的人是不是真的異端分子。結(jié)果，無數(shù)的人沒有經(jīng)過公平的審判，就被世俗統(tǒng)治者用簡單粗暴的方式處死了。

　　天主教會創(chuàng)設(shè)宗教裁判所，目的是讓被指控的異端分子得到公平的審判，這樣的審判由知識豐富的法官主持，并按照證據(jù)法的原則行事。所以，與其說宗教裁判所鏟除異己或是壓迫人民，不如說它是一種阻止不公正死刑的嘗試。

　　在整個中世紀，宗教法庭的法治化程度，都遠高于同時期的世俗法庭。一個宗教法官通常要在大學拿到法學博士學位。教會法中嚴格規(guī)定：任何判決都要以合適的法律程序為先導(dǎo)。隨意的假設(shè)不可替代嚴格的訴訟程序。嫌疑犯應(yīng)該受到調(diào)查和公正的審判。

　　教會法庭的“糾問式程序”非常注重當事人的訴訟權(quán)利和有效參與。法院統(tǒng)一搜證調(diào)查、執(zhí)行刑罰，被告人必須到庭，法院告訴他起訴人的姓名并出示證據(jù)，允許被告人進行辯解和提出對自己有利的證據(jù)，在客觀上起到了保證當事人訴訟權(quán)利的作用?？梢哉f是法制史上的一大進步。嫌疑者可以雇用律師來為他辯護，還可以上訴至教皇。

　　從12世紀末葉開始，糾問式程序為世俗法庭所采納，逐漸取代了控訴式程序在西歐司法中的主流地位，由此發(fā)展出現(xiàn)代的公訴制度，迄今仍然是大陸法系司法程序的基礎(chǔ)。

　　異端裁判制度確實收到了積極的效果，但也產(chǎn)生了不少的弊端。盡管原則上，匿名檢舉和刑訊逼供是被禁止的，控訴的罪名必須明確告知被告，并允許被告有為自己辯護的權(quán)利。但有時候，這些保護被告的原則并沒有得到很好的貫徹，產(chǎn)生了冤案錯案，給后人對宗教裁判所的批評留下了根據(jù)。

　　宗教裁判所并不殘暴

　　1998年，梵蒂岡向來自世界各地的30位學者開放了宗教法庭的檔案。人們發(fā)現(xiàn)宗教裁判所其實并不像人們想的那么惡劣?？酱虿⒉欢嘁?，執(zhí)行死刑的也很少。被認為“最黑暗”的西班牙宗教裁判所，300年間一共審訊了15萬人，罪名成立移交政府的只有3000人，被政府執(zhí)行死刑的不到1%。歐洲任何一個世俗法庭，或中國史上的任何法庭，這個比例都不可想象。

　　在教會看來，異端分子只是離群的迷途羔羊。作為上帝的牧羊人，教會有責任把他們引入正途。所以大多數(shù)被宗教裁判所控為異端的人都得到了緩刑或是無罪開釋，那些被認定犯有重罪的人也可以有懺悔、苦修并重返教會的機會。

　　只有當審判官確定某只羊的離群是出于故意，只能將其逐出教會并交由世俗統(tǒng)治者處理時，他才可能被世俗統(tǒng)治者燒死。事實上，中世紀的宗教裁判所拯救了無數(shù)無辜甚至是不那么無辜的人，而那些人本來可能會成為世俗領(lǐng)主或是暴民的犧牲品。

　　16世紀，女巫大恐慌席卷歐洲。在那些擁有完善的宗教裁判所的西班牙和意大利，受過訓(xùn)練的審判官對女巫集會和燒烤嬰兒之類的指控進行了調(diào)查，并認定它們毫無根據(jù)。而在其他地方，尤其是德國，數(shù)以千計的女巫被活活燒死。

　　在中世紀的歐洲，天主教是維系整個社會的思想基礎(chǔ)。異端邪說很可能令整個社會四分五裂，與其說是思想罪，不如說是一種反社會的罪行?？陀^地說，宗教裁判所一定程度上維護了當時歐洲社會的長久穩(wěn)定，使得歐洲各國在歷史上幾乎沒有出現(xiàn)因為政權(quán)更替而產(chǎn)生的社會性大殺戮，遠遠優(yōu)于我國歷史上王朝更替所付出的慘重的人口損失代價。

　　他們不是科學烈士

　　幾乎所有的歷史學家都同意，伽利略并不是因為相信哥白尼的日心說才遭受審判。他早期關(guān)于日心說的著作和公開言論曾得到了后來的教皇烏爾班八世的支持。教會甚至準備如果有一天哥白尼的宇宙體系被證明是正確的，就對那些看起來與之矛盾的經(jīng)文進行重新解釋。不過畢竟伽利略尚未對日心說提出有力的證明，所以教會要求伽利略承認日心說僅僅是一種假設(shè)，并不把它作為對宇宙的真實描述加以推廣。這不能不說是一種嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度。

　　1632年，伽利略確信自己掌握著日心說所需要的證明，便出版了他的《兩種世界體系的對話》一書，書中試圖用潮汐現(xiàn)象證明地球繞太陽運動。但是這個證明是錯誤的。伽利略因此越過了教會劃定的界限——推行一種與《圣經(jīng)》不符的思想，卻又沒有提供令人信服的證據(jù)。

　　1633年，伽利略被召回羅馬接受審判，在宣布自己以前言論無效的聲明上簽了字。應(yīng)該指出，伽利略從來就沒有受過拷打、戴手銬或刺瞎雙眼，也沒有被長期關(guān)押過。審訊期間，他在神圣法庭內(nèi)只待了22天，而且是在寬敞明亮、富麗堂皇的主教宅邸內(nèi)，還帶著私人侍從。按當時人的說法，他身處的環(huán)境其實相當令人羨慕。

　　被綁上火刑柱的布魯諾，命運顯然比他悲慘得多。但布魯諾之死也不是因為日心說，更多的是因為他到處傳揚魔法和“魔教”。

　　布魯諾熱衷于恢復(fù)一種古老的埃及魔法宗教。這種宗教崇拜太陽，而哥白尼日心說正好迎合了這種宗教，才被他所利用。布魯諾在大學，私人集會中大肆宣揚他的宗教，非常受巫師和邪教徒的歡迎，種種巫術(shù)、詛咒、邪教活動、煉金術(shù)騙局和犯罪活動猖獗一時。最后他被作為一個巫師被燒死，完全和日心說無關(guān)。

　　宗教裁判所的黑暗，是一個被偏見和無知過分扭曲的神話，是被伏爾泰等啟蒙思想家為抨擊天主教而樹立起來的一個靶子。只有客觀地看待這一特殊歷史時期的特殊法庭，才能真正理解歷史。