第肆拾陸尊

波阇提婆尊者

波阇提婆尊者，本名難生，通稱脅比丘或脅尊者。中印度人。被禪宗尊為西天第十祖。

根據(jù)佛教傳說(shuō)，尊者在母胎中呆了六十年，將誕生時(shí)，其父夢(mèng)一白象背有寶坐，坐上安一明珠，從門(mén)而入，光照四眾，醒來(lái)尊者正好出生。禪宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父攜他前往致禮說(shuō)：”此子處胎六十歲，因號(hào)難生，復(fù)嘗會(huì)一仙者，謂此兒非凡，當(dāng)為法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂將其剃度。他隨師修行，未嘗睡眠，因“其脅不至席，遂號(hào)脅尊者焉。”他率徒游化，至華氏國(guó)，在一樹(shù)下小憩　，以右手指地說(shuō)：“此地變金色，當(dāng)有圣人入會(huì)?！闭Z(yǔ)畢，地果變金色，適逢富那夜奢前來(lái)，尊者即將其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真體自然真，因真說(shuō)有理。領(lǐng)得真真法，無(wú)行亦無(wú)止?！闭f(shuō)畢即現(xiàn)神變而入涅槃，化火自焚，徒眾各以衣襟盛舍利，隨處興塔供養(yǎng)。據(jù)北傳佛教載，他在膩色迦王時(shí)曾發(fā)起五百僧人在迦濕彌羅舉行第四次結(jié)集。

波阇提婆，又作波粟濕縛、波奢等。

第肆拾柒尊

解空無(wú)垢尊者

解空無(wú)垢尊者，即無(wú)垢光菩薩。為密教理圖胎藏界曼荼羅文殊院中尊文殊菩薩右方第三位之菩薩。是文殊菩薩的使者，顯文殊菩薩的空智。又稱無(wú)垢光童子。密號(hào)離塵金剛。

尊者以文殊特有的智慧斷除眾生的煩惱，引導(dǎo)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切眾生開(kāi)空慧道、入法明門(mén)?！槲氖庠浩兴_眷屬八大童子之一，主文殊畢竟空之理，以本性清靜無(wú)垢，外放光明，故稱無(wú)垢光菩薩。密號(hào)離塵金剛。形象為童子形，右手掌持瑪瑙之寶缽安于臍下，豎左手掌，屈食指、中指二指，持未開(kāi)敷之青蓮花，趺坐于赤蓮上。印相為舒左手之五指，微屈第三節(jié)，乃表由畢竟空智放五智之光明，如五道眾生入無(wú)垢本性之掌中。真言為：歸命系矩忙啰微質(zhì)怛啰蘗底矩忙啰么弩娑么啰莎訶。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷十三載，其真言系顯示此菩薩以種種本誓愿行，示現(xiàn)童子身、壯年身或老年身等，以利益一切之義。

第肆拾捌尊

伏陀蜜多尊者

伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽國(guó)人，姓毗舍羅。

根據(jù)佛教傳悅，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀難提率徒眾行化至此，見(jiàn)其家屋上有白光上騰，便說(shuō)：“此家當(dāng)有圣人，口無(wú)言說(shuō)，真大乘器，不行四衢，知觸穢耳”。尊者見(jiàn)到佛陀難提，便起來(lái)禮拜，說(shuō)偈曰：“父母非我親，誰(shuí)是最親者。諸佛非我道，誰(shuí)是最道者?！狈鹜与y提亦以偈相答，尊者聽(tīng)后便行七步，佛陀難提對(duì)其父說(shuō)：“此子昔曾值佛悲愿廣大，慮父母愛(ài)情難舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀難提付于正法眼藏。他既受付囑，四處行化，至中印度，遇脅尊者，即與落發(fā)授戒，后又付正法眼藏于他，偈曰：“真理本無(wú)名，因名顯真理。受得真實(shí)法，非真亦非偽，”說(shuō)畢，即入滅盡三味而涅槃，眾人以香油旃檀阇維真體，收舍利建塔于那爛陀寺。

伏陀蜜多，又作伏馱密多等。此尊與第015尊同尊，可互參。

第肆拾玖尊

富那夜舍尊者

富那夜舍尊者，古印度華氏國(guó)人，姓瞿曇。脅尊者之弟子，馬鳴之師。為西天二十八祖之第十一祖。

其父寶身，虔誠(chéng)崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理論及各種戒律。一日，佛教十祖脅尊者行化至華氏國(guó)，憩一樹(shù)下，突然以手指地，告眾弟子說(shuō)：“此寺變金色，當(dāng)有圣人入會(huì)。”言訖，地變金色，有長(zhǎng)者子富那夜舍合掌立前說(shuō)偈，說(shuō)道：“我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，諸佛亦然?！弊鹫呗勓源笙?，當(dāng)即度其出家。既具戒，以如來(lái)大法眼藏付之。說(shuō)道：“佛祖如來(lái)的大法藏，今天我已傳給你了，你要誠(chéng)意爰護(hù)，勤奮修念，傳給后人要慎重，傳法畢，脅尊者化火自焚，富那夜奢成為佛教第十一世傳人。之后，尊者將法藏傳給馬鳴尊者。

第伍拾尊

伽耶天眼尊者

伽耶天眼尊者，稽諸史實(shí)。實(shí)無(wú)其人。

佛教將眼分為五種：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問(wèn)遠(yuǎn)近內(nèi)外晝夜，皆能得見(jiàn)；三慧眼，謂二乘之人，照見(jiàn)真空無(wú)相之理之智慧；四法眼，謂菩薩為度眾生照見(jiàn)一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具備前四眼者。尊者通過(guò)修持禪定而得天眼通。據(jù)《智度論》卷五云：”天眼所見(jiàn)，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)，諸色莫不能照?！白鹫咧纱说滦信c神通而來(lái)。

第伍拾壹尊

不著世間尊者

不著世間尊者，名虛空無(wú)邊游步金剛。

諸佛修行初斯，也有無(wú)數(shù)心障煩惱，他們須經(jīng)長(zhǎng)期修行，以強(qiáng)力的智慧破除煩惱，修成正覺(jué)，功德圓滿才能證得佛果。尊者感諸佛的勇健菩提心化生而成，呈現(xiàn)暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毀一切難以降伏的邪惡，可使群魔束手、兇鬼斂跡，大惑魔主也因其威攝而屈身歸服。而使世間善良眾生則安樂(lè)吉祥。

第伍拾貳尊

解空第一尊者

解空第一尊者，即須菩提。"空"是佛教理論的核心之一，悟"空"是進(jìn)入涅槃的重要法門(mén)。尊者在佛的十大弟子中被稱為"解空第一"。

尊者出生于舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)婆羅門(mén)家庭，其父鳩留富有無(wú)比。惜年老而膝下無(wú)子。鳩留每天虔誠(chéng)地祈禱諸佛，一天突然空中顯現(xiàn)一位天神，對(duì)他說(shuō)："你當(dāng)?shù)酶Ｗ?，不久有一天王奉命將投胎長(zhǎng)者家。"后其妻果然懷孕，取其"善現(xiàn)"、"善見(jiàn)"、"善吉"、吉祥之意，名須菩提。又據(jù)《法華文句》二稱，其生時(shí)"家中倉(cāng)庫(kù)筐篋器皿皆空。問(wèn)占者，占者言'吉'。因空而生，字曰'空生'。"

尊者自幼聰慧出眾，但性情暴躁，所見(jiàn)人畜皆嗔罵。后離家入山，見(jiàn)山中鳥(niǎo)獸、風(fēng)吹草動(dòng)，仍嗔罵不止。后隨山神見(jiàn)佛陀。其時(shí)佛陀于祗園精舍講法，他當(dāng)下睹佛相而生歡喜心。佛祖為他演說(shuō)嗔怒果報(bào)之苦，尊者聞法后皈依佛門(mén)，經(jīng)過(guò)多年精進(jìn)修習(xí)，對(duì)空有著獨(dú)特的體悟和透徹的理解。一次，有人問(wèn)他是誰(shuí)，尊者回答說(shuō)："我是世間人假立名稱為'須菩提'的那個(gè)人。"終獲阿羅漢果。

第伍拾叁尊

羅度無(wú)盡尊者

羅度無(wú)盡尊者，即無(wú)盡意菩薩、無(wú)量意菩薩。賢劫十六尊之一，依《大方等大集經(jīng)》卷二十七《無(wú)盡意菩薩品》載。此菩薩居于東方不眩國(guó)普賢如來(lái)之世界。

尊者為密教金剛界曼荼羅三昧耶會(huì)外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報(bào)皆為無(wú)盡，而發(fā)心上求無(wú)盡之諸佛功德，下度無(wú)盡之眾生，故稱無(wú)盡意菩薩。

尊者佛理高深，曾為眾生講說(shuō)八十無(wú)盡意法門(mén)，即《無(wú)盡意菩薩經(jīng)》，度無(wú)數(shù)有情離諸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰間，右手持花云。

羅度無(wú)盡，音譯阿差未底，意譯無(wú)盡意，密號(hào)定慧金則、無(wú)盡金剛。

第伍拾肆尊

金剛破魔尊者

金剛破魔尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。金剛，金中最剛，佛教中用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的智慧。魔，梵文魔羅的筒稱，意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙，有十魔、四魔、五蘊(yùn)魔之分。破魔，這里指破滅四惡魔：一是煩惱魔，如貪、嗔、癡諸煩惱能損害身心；二是五陰魔。如色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)能生種種苦惱；三是死魔，能斷人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。

尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦修，心性智慧堅(jiān)如金剛，四魔不侵，魔根斷絕。能用佛性佛理破除四種魔障，提高人們的覺(jué)悟，行佛教化眾生之目的。

第伍拾伍尊

愿護(hù)世間尊者

愿護(hù)世間尊者，為護(hù)世四大天王之一。

佛教宇宙觀認(rèn)為，有三千大千世界。大世界內(nèi)包含無(wú)數(shù)個(gè)小世界；小世界之?dāng)?shù)猶如恒河沙數(shù)一般多而不可數(shù)，每個(gè)小世界內(nèi)教有一尊佛主宰。每個(gè)小世界都以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲，東面叫東勝身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱羅洲，西面叫西牛賀洲。須彌山的半山腰又有一山，名犍陀羅，犍陀有四個(gè)山峰，每一山峰住一護(hù)世天王，每王各率二十八部眾鎮(zhèn)守一方。若有兇神惡鬼殘食世間眾生，天王便率本部神兵神將前往剿滅，保護(hù)世間眾生，使他們不受迫害。

第伍拾陸尊

中天在線禪定尊者

中天在線禪定尊者，稽諸史實(shí)。實(shí)無(wú)其人。中天在線，即破除了憂愁煩惱。人生在世，往往不能擺脫貪、嗔，癡的影響，生出無(wú)窮的憂惱。

佛教認(rèn)為，修習(xí)禪定能除去煩惱。禪定，即止一處而拂去妄念。禪定有四種，由淺入深，亦稱四禪：初禪脫離欲惡不善法，可感覺(jué)到離開(kāi)欲界的喜和樂(lè)，但心中仍有尋（覺(jué)）、伺（觀）；至二禪時(shí)，尋、伺斷滅，達(dá)到內(nèi)等凈，得定生喜樂(lè)，即所得喜樂(lè)是對(duì)禪定自身的感受；三禪舍去二禪之喜樂(lè)，任住非苦非樂(lè)的行舍境界，修成正念、正如，產(chǎn)生離喜妙樂(lè)；四禪達(dá)致清凈和念清凈，即舍去三禪的妙樂(lè)，唯念修養(yǎng)功德，住于不苦不樂(lè)的境界。

尊者通過(guò)循序漸進(jìn)地修習(xí)禪定，徹底離棄諸種憂惱，不苦不樂(lè)，終成阿羅漢。

第伍拾柒尊

無(wú)作慧善尊者

無(wú)作慧善尊者，即無(wú)作菩薩。

"無(wú)作"是佛教為人處世的規(guī)范之一，本世不做惡事，來(lái)世就聰慧善良。無(wú)作有三：一名身無(wú)作，要愛(ài)護(hù)世間的一切生命，不做任何有損于生命存在的事，否則就是罪惡；二名口無(wú)作，不說(shuō)污穢的語(yǔ)言；三名心無(wú)作，心要清凈，排除對(duì)財(cái)物及感情貪戀，消除對(duì)他人的怨恨，也不要因?yàn)槿魏尾豁樞牡氖露壬鷳嵟?。身、口、心?quot;無(wú)作"為本，一切都改惡從善，來(lái)生就不會(huì)有苦果的報(bào)應(yīng)。據(jù)《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》卷一載，尊者以佛教無(wú)作、無(wú)用、無(wú)受、無(wú)智、無(wú)慧的規(guī)范教化眾生，做出無(wú)盡的功德事業(yè)。

第伍拾捌尊

十劫慧善尊者

十劫慧善尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。劫，意為極久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)，《智度論》卷五云："四十里石山，有長(zhǎng)壽人，每百歲一來(lái)，以細(xì)軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡；又四十里大城滿芥子，有長(zhǎng)壽人，每百歲一來(lái)，取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。"慧，指分別事理，決斷疑念之心理作用，"《俱舍論》卷四云："慧謂于法有簡(jiǎn)擇"《大乘義章》卷二十云："真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧。"善，與惡相對(duì)，《大乘義章》卷十二曰："順理名善，違量名惡。"

尊者具有極高的智慧和慈悲的品德，是經(jīng)歷了極長(zhǎng)的時(shí)間獲得，也是說(shuō)佛的濟(jì)世度人的事業(yè)是永恒的，不可變易的。自強(qiáng)不息，經(jīng)歷十劫，慧善日增，證得阿羅漢果。

第伍拾玖尊

旃檀德香尊者

旃檀德香尊者，即旃檀德佛；

佛教以救苦救難為大德。《觀虛空藏菩薩經(jīng)》載有旃檀德，其德之馨，若蓮花之清香。故又稱為旃檀香佛。旃檀德佛主救世間的一切苦難，眾生如有困難。向他禮敬，均能得解。如身患疾病，痛苦難忍，在其前述說(shuō)自己種種的病痛，及醫(yī)生所開(kāi)的處方，疾病便可迅速痊愈，此外，世人若想獲得超人的智慧，或使自己的手藝精巧過(guò)人，或使自己的子女健康，或?qū)λ俗鞒龉Φ?，或?qū)λ略河兴┥?，或無(wú)惡而增加財(cái)產(chǎn)，或脫離各種罪惡與災(zāi)難，清除憂愁與煩惱，或健康長(zhǎng)壽，家庭美滿等等，只要雙手合十，誠(chéng)心誠(chéng)意地向其禮拜，均可讓你滿足心愿。

第陸拾尊

金山覺(jué)意尊者

金山覺(jué)意尊者，為佛陀弟子。金山，喻佛之身如同金山。在佛教經(jīng)典中，佛陀有時(shí)被稱金山王，意即金山之勝妙者?！锻吩疲?quot;遙以瞻望彌陀如來(lái)如金山王。"有時(shí)也直接以金山譬喻佛身，《法華經(jīng)序品》曰："身色如金山，端嚴(yán)甚深妙。"尊者常在佛陀身邊聆聽(tīng)妙法，有如佛祖般的覺(jué)悟，摒棄人世間的一切煩惱，專意修習(xí)佛法，遵守佛祖教導(dǎo)，終獲阿羅漢果。

第陸拾壹尊

無(wú)業(yè)宿盡尊者

無(wú)業(yè)，唐代著名法師。俗姓杜，上洛（陜西商洛）人，少小出家聰慧過(guò)人，十三歲就能暢讀《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)，世稱神童。無(wú)業(yè)成年后，譽(yù)滿海內(nèi)，然而尊者視名如垢染，畏而遠(yuǎn)之唯求佛道精進(jìn)。他長(zhǎng)途遠(yuǎn)涉，去江南拜訪當(dāng)時(shí)的名僧玄素，盡學(xué)其教法，然后游訪長(zhǎng)安。長(zhǎng)安眾僧敬仰其名，想推舉他為"西街大德"（僧官），無(wú)業(yè)聽(tīng)說(shuō)此事后，當(dāng)即離開(kāi)長(zhǎng)安，北游上黨。駐上黨節(jié)度使李抱真依佛教禮儀接待他，請(qǐng)教佛法的要旨，心生敬意，想請(qǐng)他主持當(dāng)?shù)氐慕虅?wù)。無(wú)業(yè)又離開(kāi)上黨，居于汾州開(kāi)元寺。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京，他都予以謝絕，長(zhǎng)慶元年（821年），唐穆宗備禮致聘，使者再三催促，無(wú)業(yè)見(jiàn)無(wú)法推辭，決定離開(kāi)世間，升往凈土，便笑著對(duì)使者說(shuō)："行即行矣！"當(dāng)天夜晚，端坐而化。穆宗得知無(wú)業(yè)示寂，不勝哀惜，封為國(guó)師，謚號(hào)"大達(dá)禪師"。

第陸拾貳尊

摩訶剎利尊者

摩訶，意為大。剎利，意為田主。摩訶剎利尊者，即經(jīng)剎利賢者。

尊者為大田主出身，后歸信佛法，在家修好。據(jù)《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》卷一載，尊者曾參加佛陀在舍衛(wèi)國(guó)王舍城舉行的法會(huì)。他修行精勤不懈，勇猛精進(jìn)，終成阿羅漢。

第陸拾叁尊

無(wú)量本行尊者

無(wú)量本行尊者，阿彌陀佛之前世身。本行，指菩薩修煉能使自己成佛的方法。尊者原為國(guó)王，后放棄王位，出家修行，法號(hào)法藏。

據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》載，尊者曾對(duì)世自在王佛發(fā)愿說(shuō)：我要在世間廣泛地宣講佛法，誠(chéng)心修行，獲得無(wú)上正果。當(dāng)我成佛之后，要救眾生于苦難之中。于是，世自在王佛為廣說(shuō)妙法，法藏聽(tīng)后大悟，在佛前發(fā)四十八大愿，四十八愿實(shí)現(xiàn)后即可成佛，法藏的誓愿感動(dòng)天地，天空為他雨花。經(jīng)歷無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)世之后，終于遂愿。名無(wú)量壽佛。阿彌陀佛為接引佛，接引有心成佛的眾生，參學(xué)佛理，獲取果位。

阿彌陀佛，意譯無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。密教以阿彌陀佛之應(yīng)化身為無(wú)量光佛，其報(bào)身為無(wú)量壽佛?！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷上言，無(wú)量壽佛，威神光明，最尊第一?！队^無(wú)量壽經(jīng)》亦謂，無(wú)量壽佛，身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及。

第陸拾肆尊

一念解空尊者

解空，悟解諸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可觀，字宜翁，號(hào)竹庵，江蘇華亭人。生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。著有《楞伽說(shuō)題集解補(bǔ)注》四卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷。尊者好學(xué)深思，他深信世事皆空、眾生之不二法門(mén)，身體力行，并教化眾生。

尊者出家后從車溪擇卿禪師受教，后又于湖州見(jiàn)慧沈法師，雪窗下讀書(shū)時(shí)悟得"世間文字語(yǔ)言皆糠秕"之旨。宋高宗紹興八年，主持當(dāng)湖德藏院，至孝守乾道七年秋，應(yīng)邀移住北禪天臺(tái)寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未銷。老步只宜平地去，不知何事強(qiáng)登高。"聽(tīng)眾無(wú)不悅脫。八十九歲時(shí)又移住延慶祖庭，不到二年又回當(dāng)湖竹庵，不久圓寂，世壽九十一，僧臘七十八。園寂后，焚化日無(wú)風(fēng)無(wú)雨，煙所到處皆舍利，眾建塔于德藏院供奉。（五百羅漢）

第陸拾伍尊

觀身無(wú)常尊者

觀身無(wú)常尊者，觀音菩薩的變化身。

觀世音大慈大悲專門(mén)觀察世人苦難聲音，人普現(xiàn)色身三昧，示現(xiàn)三十三變化身，即：佛身。辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙上身，小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰宮身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆尼身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身。乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、紫那羅身、摩睺羅伽身、執(zhí)金剛神身。眾生有難，誦其名號(hào)，即有相應(yīng)的化身前往拯救。

第陸拾陸尊

千劫悲愿尊者

千劫悲愿尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。劫，佛教表示十分長(zhǎng)久的時(shí)間單位，人壽每百年減一歲，直到減盡后又每一年增一歲至一百歲為一劫。千劫，表示時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)久?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三銖，人中歲數(shù)三年一拂，此石乃盡，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三銖，梵天日月歲數(shù)三年一拂，名大中劫；又八百里石，以凈居天衣重銖，凈居天日月歲數(shù)三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祗劫。"悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有"悲愿船"之說(shuō)

千劫悲愿尊者久已發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)，他悲憫眾生，遂發(fā)下弘誓，千劫之中不離世間，以自身大船筏，載眾生脫離苦海。

第陸拾柒尊

瞿羅那含尊者

瞿羅那含尊者即瞿師羅，意為美音。為古印度憍賞彌國(guó)之長(zhǎng)者，乃優(yōu)填王三大臣之一。

尊者身長(zhǎng)三尺，佛陀現(xiàn)身為三尺以化彼，令歸正法。又因尊者家中富有，歸依佛教后，在自家園林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿師羅長(zhǎng)者園"。據(jù)《中本起經(jīng)》卷下："美音心念欲請(qǐng)世尊，佛知其念而告之曰：'彼無(wú)精舍，汝愿不遂。'美音悅解，喜白佛言：'我有別宅，愿為精舍。"佛祖在園中講經(jīng)多年，著成《唯識(shí)論》據(jù)考，園址在今印度朱木那河畔的柯桑村

據(jù)《賢愚經(jīng)》卷五載，尊者過(guò)去世曾轉(zhuǎn)身為一只小狗，以吠聲引辟支佛到主人家中供養(yǎng)，故世世轉(zhuǎn)身，皆報(bào)得美妙好音，成羅漢果。

瞿羅那含，又作瞿私羅、夠史羅、具史羅。意譯為音美、妙音聲。

第陸拾捌尊

解空定空尊者

解空定空尊者即東晉著名法師僧肇。長(zhǎng)安人，俗姓張。人稱"解空第一"。師從鳩摩羅什，參與翻譯、評(píng)定經(jīng)論，著有《般若無(wú)知論》等，后被后秦國(guó)主姚興所殺。臨就弄前說(shuō)偈曰："四大元無(wú)主，五陰本來(lái)空。將頭臨白刃。猶如斬春風(fēng)。"

尊者家貧，以租書(shū)為業(yè)，遂得博覽經(jīng)史。初好老莊，及讀《維摩經(jīng)》感悟而出家。善方等大乘經(jīng)典，兼通三藏，冠年名聲已震關(guān)中。才思幽玄，精于談?wù)?。聞鳩摩羅什羈留涼土，前往從之，羅什視為奇才。及至姚秦破涼，乃隨侍羅什入長(zhǎng)安，稟姚興之命，與僧叡等于逍遙園禪定經(jīng)論，解悟彌深，被稱為解空第一。弘始六年，羅什譯出大品《般若經(jīng)》，尊者乃撰《般若無(wú)知論》呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠(yuǎn)之贊賞。后又撰述《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無(wú)名論》，后人題名為"肇論"行世?！蹲⒕S摩詰經(jīng)》十卷等。惜英齡遽折，義熙十年示寂，年僅三十一。著述相傳又有《維摩詰經(jīng)序》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》、《百論序》等。

第陸拾玖尊

成就因緣尊者

佛家將善事善報(bào)稱為成就因緣。成就因緣尊者，當(dāng)即超度因緣如來(lái)。

超度因緣如未，原為王太子。據(jù)《正法華經(jīng)》卷四載，過(guò)去有十六個(gè)國(guó)的王太子，個(gè)個(gè)聰慧絕頂。十六國(guó)國(guó)王都信奉佛教，諸太子也廣行善事，供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)僧眾，為世俗大眾作出無(wú)盡善業(yè)，后來(lái)他們一起出家為僧。為尋求無(wú)上正果，前去求見(jiàn)佛祖佛陀，請(qǐng)佛祖講解佛教深?yuàn)W的道理，希望以無(wú)邊的智慧指出解脫的方法，佛祖以法眼看出他們意誠(chéng)心慧，便為他們講解佛法。諸太子聽(tīng)完講法，心懷歡喜，繼續(xù)入靜室精思閑定，終獲菩薩果位。后十六太子都獲佛果，分別住于世界八方，其中尊者居于東方，為眾說(shuō)法，救護(hù)世間，成就諸善因緣。廣行善事，后出家，曾請(qǐng)佛祖講說(shuō)無(wú)上正法，因獲佛位，居于東方。

第柒拾尊

堅(jiān)通精進(jìn)尊者

堅(jiān)通精進(jìn)尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。堅(jiān)謂豎固，指如樹(shù)之根株不能拔動(dòng)；通謂通達(dá)，指自在礙之作用。精進(jìn)，《輔行》卷二亦云："于法無(wú)染曰精，念念趣求曰進(jìn)"指勇猛修善法、斷惡法之心作用。精進(jìn)又作勤，《唯識(shí)論》卷六云："勤謂精進(jìn)，于善惡品修斷事中勇悍為性，對(duì)治懈怠滿善為業(yè)。"

尊者對(duì)佛法具有堅(jiān)定不移的信仰，艱苦修行。持善除惡，永不松懈，終獲羅漢果。

第柒拾壹尊

薩陀波侖尊者

薩陀波倫尊者，即常啼菩薩。即大品《般若經(jīng)》卷二十七所說(shuō)之菩薩。此菩薩得稱為常啼者，有諸神說(shuō)法：或謂菩薩因見(jiàn)惡世之人身受貧苦老病苦惱而悲哀哭泣；或以菩薩生于無(wú)佛之世，然為利益眾生，追求佛道，于空閑林中憂愁哭七日七夜，天龍鬼神遂號(hào)之為常啼；或以幼時(shí)喜啼而得名。

尊者常以勇猛心，修般若波羅蜜之行。據(jù)《道行般若經(jīng)》卷九《薩陀波倫菩薩品》載，尊者于夢(mèng)中聞東方有般若波羅蜜之大法，為求法乃向東行，途經(jīng)魔所樂(lè)國(guó)，為供養(yǎng)其師乃賣身，遂過(guò)二萬(wàn)里到達(dá)犍陀越國(guó)，見(jiàn)曇無(wú)竭菩薩而得其法。其中，犍陀越指北印度健馱羅，又《大毗婆沙論》編纂以前，般若流行于健馱羅地方，以此推之，尊者可能是實(shí)有其人，于當(dāng)時(shí)從遙遠(yuǎn)之印度西方來(lái)健馱羅求般若波羅蜜之法。據(jù)《大智度論》卷九十六載，尊者拯救眾生脫離苦海，積難苦之行以求般若波羅蜜，而被列為般若守護(hù)十六善神之一。

薩陀波倫菩薩，又作普慈菩薩、常悲菩薩。

第柒拾貳尊

乾陀訶利尊者

佛典中有乾陀訶提菩薩，當(dāng)即此人。關(guān)于乾陀訶提的意義，說(shuō)法不一?！斗g名義集》卷第一："乾陀訶提，此去不休自，念念流入薩婆若海，初無(wú)休息。"《阿彌陀經(jīng)要解》 ："此云不休息，曠劫修行不暫停故。《阿彌陀經(jīng)疏》："不休息者，即教眾生不絕。"《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷上："不休息，即化利有情，更無(wú)止息也。"又《阿彌陀經(jīng)義述》："乾陀訶提，此云赤色。"《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏》："乾陀訶提者赤色。"又《阿彌陀經(jīng)義記》："乾陀訶提，翻為香意。"可見(jiàn)，乾陀訶提，意為他是一位于永不止息地自我修行?；瘜?dǎo)大眾的高僧。

第柒拾叁尊

解空自在尊者

解空自在尊者，名不空金剛；祖籍北天竺，先祖唐時(shí)率族人船海來(lái)中國(guó)定居。

尊者自幼聰慧過(guò)人，十五歲出家，拜長(zhǎng)安大慈恩寺印度名僧金剛智為師，深受金剛智器重，獲五部三密之法，成為當(dāng)時(shí)名僧。他佛學(xué)博奧，悟解諸法無(wú)有疑礙。開(kāi)元二＋九年（741年）金剛智圓寂后，為履行金剛智遺囑，乘船由廣州去印度，深入探求佛法奧義。在印度游歷名寺，遍訪高僧，天寶五年（746 年）返回長(zhǎng)安受到僧俗的倍加崇敬，親為唐玄宗舉行灌頂儀式，并受命遷居大興善寺。安史亂時(shí) ，長(zhǎng)安失守，留于興善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝問(wèn)候平安吉祥；唐肅宗也時(shí)時(shí)派密使來(lái)興善于寺，向不空請(qǐng)教佛法的疑難。安史亂后，不空被授予試?guó)櫯F卿的職銜，將翻譯的七十部佛經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)給朝廷。代宗大歷九年（744年）圓寂。

第柒拾肆尊

摩訶注那尊者

摩訶注那尊者，佛陀弟子。

據(jù)《四分律》卷第十二載："爾時(shí)世尊在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘五百人俱，與中夏安居，盡是眾所知識(shí)，如舍利弗、大目犍連，尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者劫賓那、尊者摩訶拘羅、尊者摩訶朱那……"可見(jiàn)，尊者是經(jīng)常隨侍在佛陀左右的大弟子之一，是當(dāng)時(shí)僧眾中聲眷很高的一位名僧。

摩訶注那，又作摩訶朱那等。

第柒拾伍尊

見(jiàn)人飛騰尊者

見(jiàn)人飛騰尊者，即唐代名僧"騰騰和尚"仁儉。其籍貫、俗姓及生辰年月僧史侍記等均失于載。

尊者出家后入嵩山修學(xué)佛法，數(shù)年后悟法得道，身心寂然清凈深入禪定，通達(dá)諸法，×××見(jiàn)性，永斷疑悔，視生死涅槃無(wú)有去來(lái)。然而處世坦然，放曠不拘，漂游于城郊村野，居無(wú)定處，被世人稱為"騰騰和尚"，作有《了元歌》廣行于世。他曾與武則天有過(guò)接觸。天冊(cè)萬(wàn)歲年中（695），武則天訪得其行蹤，召他入宮內(nèi)詢問(wèn)佛學(xué)奧旨。仁儉仰視武良久，對(duì)云："這就是佛的奧意，明白了嗎？"武后笑答道："不明白。"仁儉說(shuō)："老僧持不語(yǔ)戒，只宜意會(huì)，不宜言傳"言罷轉(zhuǎn)身而去。次日，仁儉進(jìn)上短歌十九首，略說(shuō)佛教真諦，武后讀后欣然歡喜，敕命仁儉住持洛陽(yáng)福先寺。不久，又失其行蹤。

第柒拾陸尊

不空不有尊者

不空不有尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。"空"和"有"在佛教中是相對(duì)而立的概念。空，指因緣所生之法究竟虛而不實(shí)，有如鏡花水月。有，指空并非龜毛兔角那樣虛無(wú)，故又稱假有。據(jù)《注維摩經(jīng)弟子品》曰："小乘觀法緣起內(nèi)無(wú)真，主為空義，雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理無(wú)不極，所以究竟宛義也。"不空不有乃是佛教的"中道觀"，與中土無(wú)過(guò)無(wú)不及之中庸相類。佛教認(rèn)為，一切事物遷流無(wú)常，而又相續(xù)不斷，才是離開(kāi)邊見(jiàn)的中道，因此認(rèn)為"夫法者，非空非有，難用詮敘"。

不空不有尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期禪定觀照，悟了空之真諦，達(dá)到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

第柒拾柒尊

周利盤(pán)特尊者

周利盤(pán)特尊者，侍統(tǒng)十八羅漢之第十六尊。

尊者系佛世時(shí)舍衛(wèi)城一婆羅門(mén)之子，后與兄摩訶槃特同為佛陀弟子。因前世為僧時(shí)精通佛典而秘不傳化，所以轉(zhuǎn)世后魯鈍無(wú)比，凡學(xué)之教法，隨誦即忘，故時(shí)人戲稱為愚路。后得佛陀加以點(diǎn)化，教示以筒短之"拂塵除垢"一語(yǔ)。尊者于日清掃寺院，深悟"除垢"二字真諦，業(yè)障漸除。某日忽然開(kāi)悟，證得阿羅漢果。證悟之后，具大神通，能示現(xiàn)各種形像，嘗現(xiàn)大神力為六群比丘尼說(shuō)法。據(jù)傳，尊者與其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護(hù)持正法，饒益有情。

唐代善繪羅漢之貫休，曾為尊者作畫(huà)，其形像為身坐于枯樹(shù)中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅（慶友）所說(shuō)《法住記》，將師列于十八羅漢之第十六位，

所傳者，則列師于第十一位。

周利盤(pán)特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周羅般陀，略稱般陀、半托伽。意譯為小路、路邊生。此尊與第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互參。

第柒拾捌尊

瞿沙比丘尊者

瞿沙比丘尊者，為婆娑四評(píng)家之一。瞿沙，意譯曰妙音、美音。《俱舍光記》二十稱他音聲妙，故名妙音。

相傳，瞿沙前世為狗，曾用犬聲將佛請(qǐng)到家中供食，因此善舉，轉(zhuǎn)世為人，聲音美妙。阿育王時(shí)，他住在善提樹(shù)伽藍(lán)中修行。時(shí)阿育王的太子拘浪拿雙目失明，瞿沙應(yīng)邀為其誦經(jīng)，太子雙目重見(jiàn)光明，明亮如昔。塑像右手持洞簫狀，正是象征瞿沙美妙悅耳，且能醫(yī)治各種疾病的聲音。尊者著有《甘露味阿曇論》二卷。

第柒拾玖尊

師子比丘尊者

師子比丘尊者，被禪宗尊為西天第二十四祖。婆羅門(mén)種姓，為中印度王子。

尊者博聞強(qiáng)記，聰慧過(guò)人。其父崇信佛教，由于受到家學(xué)的熏陶，尊者自幼立志學(xué)佛。一日，佛教二十三祖鶴勒那進(jìn)宮說(shuō)法，尊者向他請(qǐng)教如何使用心力學(xué)佛，鶴勒那語(yǔ)意玄妙且引人入勝，講解得非常清楚，尊者的身心當(dāng)下決心出家為僧，師事鶴勒那。鶴勒那隨即傳正法眼藏給尊者，并預(yù)示師子后半生的劫數(shù)所在，囑咐他要善自護(hù)持，言畢，鶴勒那滅度。其時(shí)，罽賓國(guó)有五位修禪僧人，悟性過(guò)人，能言善辨。尊者遠(yuǎn)游罽賓與五眾論道，挫敗五僧，其令折服，由此尊者名聞遐邇。罽賓國(guó)有一童子，自降生左手握拳不得伸展，與尊者相見(jiàn)后，拳手伸開(kāi)，并將握于掌心的后顆珍珠獻(xiàn)給師子。尊著認(rèn)定與童子前生有緣，遂將法衣傳給童子，是為佛教第二十五祖。但終為外教所污陷，被罽賓國(guó)王所殺。當(dāng)?shù)匕紫笊较扇艘陨窳μ街鹫弑辉?，遂建塔禮葬比丘。此尊與第438尊同尊?？苫?。

第捌拾尊

修行不著尊者

修行不著尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。修行，修行，即遵循三世諸民說(shuō)義理而行之戒定慧。即按佛教規(guī)定修習(xí)戒、定、慧三者，在身、口、意三方面進(jìn)行修煉。著，即心情纏綿于事物而不離，如愛(ài)著、執(zhí)著、貪著等。佛陀在《法華經(jīng).方便品》中說(shuō)："吾從成佛已來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣言演教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著。"《釋門(mén)歸敬儀》卷中亦說(shuō)："著是病本"?？梢?jiàn)，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不執(zhí)著于外部俗事的干擾，心胸開(kāi)朗，一心行善，方能證得阿羅漢果。

修行不著者能通過(guò)戒定慧的實(shí)踐，對(duì)任何事物不執(zhí)著，心如明鏡止水。（五百羅漢）故人們稱之為修行不著者。

第捌拾壹尊

畢陵伽蹉尊者

畢陵伽蹉尊者，于五百世生在婆羅門(mén)貴族家。

依巴利文載，畢陵為舍衛(wèi)城之婆羅門(mén)種，初學(xué)隱身咒，得名聲，后遇佛，失其咒力，遂出家為佛弟子。《增一阿含經(jīng)》卷三《弟子品》謂其言語(yǔ)粗獷，不避尊貴。《大智度論》卷二載，畢陵曾渡恒河乞食，對(duì)恒河神說(shuō)："小婢住莫流"，水即兩斷，得以走過(guò)乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所訴告，佛使尊者道歉懺謝，他即時(shí)合掌向恒水神說(shuō)："小婢莫嗔，今特向你表示懺悔和歉意。"并謂其因五百世以來(lái)生婆羅門(mén)家，常自驕貴，輕賤馀人，故為本來(lái)所習(xí)之口言而已。蓋"馀習(xí)"又有"惡口'之稱，系基于此。又尊者亦擅長(zhǎng)神通，有部《毗奈耶樂(lè)藥事》卷一謂其身患諸疾。

畢陵伽蹉，略稱畢陵伽、畢陵。又作畢陵伽婆蹉、畢陵伽筏蹉、畢鄰?fù)悠捧?、畢蘭陀婆遮。又梵漢文并舉，稱為畢鄰?fù)幼?。意譯馀習(xí)、惡口。

第捌拾貳尊

摩利不動(dòng)尊者

摩利不動(dòng)尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。為密教諸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩羅耶、摩羅延，意譯曰除垢，山名，在南印度摩利伽羅耶國(guó)。山中出產(chǎn)一種獨(dú)特的旃檀香，入此山者身心香潔，故云除垢。《智度論》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山無(wú)出旃檀"。不動(dòng)，菩薩名，譯作不去尊。摩利不動(dòng)意謂此尊者佛法芳香，為眾生所親近。

摩利不動(dòng)尊者經(jīng)過(guò)修行，已鏟除了貪、嗔、癡等毒垢，心性清凈香潔，定于一處而不散亂，安穩(wěn)如山，不為任何外物所動(dòng)，遂至無(wú)苦無(wú)樂(lè)的境界，成阿羅漢果。

第捌拾叁尊

三昧甘露尊者

三昧甘露尊者，即軍荼利明王，按其梵名本意為甘露，所以又稱為甘露軍荼利明王。為密教五大明王之一。

尊者為南方寶生如來(lái)的忿怒身。據(jù)說(shuō)尊者能示現(xiàn)千手，手執(zhí)種種金剛器杖，摧伏各種兇神魔鬼，調(diào)伏一切外道。同時(shí)，他還將甘露灑向人間，降福于一切佛教修行者。

尊者形相一般常見(jiàn)的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，據(jù)《甘露軍荼利菩薩供養(yǎng)念誦成就儀軌》，四面表情各異，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面張口微怒，分別象征息災(zāi)、降伏、敬愛(ài)、增益。此像以毒龍為瓔珞，虎皮為裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心顯現(xiàn)大忿怒形，能使眾修行者速得成就。以尊者為主體所修之秘法就稱為軍荼利明王法，據(jù)說(shuō)修此法能降魔息災(zāi)，驅(qū)除蛇障熱惱等各種疾病。

又，按尊者在胎藏界曼荼羅內(nèi)所處位置不同而有金剛軍荼利、蓮花軍荼利等不同名號(hào)。

第捌拾肆尊

解空無(wú)名尊者

解空無(wú)名尊者，稽諸史實(shí)。實(shí)無(wú)其人。佛教認(rèn)為所謂空，意為世界上一切事物皆由因緣而生，剎那生滅，究竟而無(wú)實(shí)體?！蹲⒕S摩經(jīng)》卷九曰："觀于空無(wú)，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："諸法之相，唯空唯無(wú)，然不以空無(wú)舍于大悲也。"解空無(wú)名尊者通過(guò)對(duì)佛藏的研習(xí)修持，了解世間一切現(xiàn)象皆是因緣所生，剎那生滅，"諸法究竟無(wú)所有"，一切皆虛幻不實(shí)，只有理體空寂明凈。

尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。對(duì)于眾生，他亦關(guān)懷備至，心存哀憫，以眾生之苦痛為己身之苦痛，盡力加以救度。

第捌拾伍尊

七佛難提尊者

七佛難提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七個(gè)佛祖。為人乞食耐勞，不避寒暑，行化各地，救度眾生，超升佛土。

佛陀在世時(shí)，攜弟子游訪北印度時(shí)，曾對(duì)大弟于阿難說(shuō)："我滅度后三百年，當(dāng)有一個(gè)名叫佛陀難提的圣人在此降生人世，并在這里弘揚(yáng)佛法"。至?xí)r，佛陀難提出世，智慧超群，辨才無(wú)礙，勝過(guò)當(dāng)世口辨之士，善于理解一切道理。他能記憶前世的經(jīng)歷，曾對(duì)人說(shuō)，過(guò)去劫曾親自向如來(lái)敬獻(xiàn)一寶座，由此因緣，現(xiàn)在劫我將在釋迦佛教中弘揚(yáng)佛法，因此，他立志出家。

一日，佛教六世祖彌遮迦尊者游訪北天竺，遙望京城上空有金色祥云，便驚喜嘆道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然尋到佛陀難提，為之剃度出家。佛陀難提聰慧過(guò)人，一經(jīng)指點(diǎn)，對(duì)佛法全然貫通。于是，彌遮迦將法藏傳給佛陀難提，囑咐他廣傳法，利益世間。佛陀難提成為佛教七祖，最后，他在一次化乞食將要完畢時(shí)進(jìn)入涅槃。眾人收其舍利，加以建塔供養(yǎng)。

七佛難提，又作佛陀難提。

第捌拾陸尊

金剛精進(jìn)尊者

金剛精進(jìn)尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。金剛，指牢固、銳利、能摧毀一切的智慧，正如《大藏法數(shù)》卷四十一所說(shuō)："百煉不銷，至堅(jiān)至利。"他佛性堅(jiān)定，有如金剛之鋒利，能摧毀一切塵障與惡魔。精進(jìn)，指勇猛向前、修善斷惡的毅力，正如《慈因上生經(jīng)疏》卷下所說(shuō)："精謂精純無(wú)惡雜故，進(jìn)謂升進(jìn)不懈怠故。"《華嚴(yán)大疏》卷五亦云："精進(jìn)，練心于法名之為精，精心務(wù)達(dá)目之為進(jìn)。"即于佛性的鍛煉精純無(wú)污染，念念趨求，永無(wú)止息。

金剛精進(jìn)尊者皈依佛法之心如金剛一般堅(jiān)固鋒利，心中諸魔悉皆摧毀，諸垢悉皆滌除，功德與日俱進(jìn)，永無(wú)懈怠。

第捌拾柒尊

方便法藏尊者

法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字賢首，號(hào)"國(guó)一法師"，祖先康居國(guó)。至其祖父時(shí)，舉族遷至長(zhǎng)安，為華嚴(yán)宗第三祖。

尊者早年師事智儼，深入《華嚴(yán)》玄旨。智儼示寂后。乃依薄塵剃度，時(shí)年二十八。初以能通西域諸國(guó)語(yǔ)與梵文經(jīng)書(shū)，參與義凈之譯場(chǎng)，先后譯出《大乘入楞伽經(jīng)》等十余部。曾為武則天演述《華嚴(yán)》十玄緣起之義旨，而指殿隅金獅子為喻，武后遂豁然領(lǐng)悟，后乃因之撰成《金獅子章》。尊者一生宣講《華嚴(yán)》 三十余遍，致力于《華嚴(yán)教學(xué)之組織大成，又注釋《楞伽經(jīng)》、《密嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》、《起信》等經(jīng)論，并仿天臺(tái)之例，將佛教各神思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴(yán)之組織為最高者，華嚴(yán)哲學(xué)于現(xiàn)實(shí)世界中乃屬理想世界之實(shí)現(xiàn)。于玄宗先天元年十一月，示寂于大薦福寺，世壽七十。著作甚多。計(jì)有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》二十卷等二十余部。他為弘揚(yáng)佛法作了大量有益的功德，故稱方便法藏。

方便法藏尊者，又稱香象大師、康藏國(guó)師。

第捌拾捌尊

觀行月輪尊者

觀行月輪尊者，稽諸史實(shí)。實(shí)無(wú)其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，無(wú)暇無(wú)垢。故名。

佛教以月輪明晦譬喻人心中的清凈佛性的顯晦?！赌υX般若經(jīng)》曰："一切有情于心質(zhì)中有一分凈性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪回六趣亦不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當(dāng)合宿際，但為日光奪其明性，所以不現(xiàn)。后起月初，日日漸加，至十五日?qǐng)A滿無(wú)礙。"故現(xiàn)心中之月輪為重要修行方法，《秘藏記本》曰："唯一向觀月輪周遍良久以后，月輪周遍法界，俄須忘身與月輪，專注無(wú)分別智。然后為利眾生，住大悲門(mén)出觀，卷縮月輪，收劍自心?quot;　　觀行月輪尊者依此修行，常用佛法的原理原則，對(duì)照反思自己的行為，有過(guò)則改。達(dá)到了"月即是心，心即是月，塵翳無(wú)染，妄想不生"境界，正象《證道歌》所說(shuō)："心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界，五象森羅影現(xiàn)中，－顆圓光非內(nèi)外。"

第捌拾玖尊

阿那邠提尊者

阿那邠提尊者，古印度舍衛(wèi)國(guó)城人，與佛陀生活在同時(shí)代。

尊者家中富有，樂(lè)善好施，救濟(jì)貧窮孤寡之人，被人稱作"給孤獨(dú)者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀購(gòu)花園建祗園供佛陀作說(shuō)法道場(chǎng)。家中的女仆認(rèn)為須迷愚癡，被出家人的幾句話迷惑，至使僧眾乞求無(wú)厭，她發(fā)出惡愿，希望早日看不見(jiàn)這些僧人，聽(tīng)不到他們的名字。舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，聽(tīng)到此事后氣憤異常，命令須達(dá)將女仆趕出門(mén)去。據(jù)《觀佛三味海經(jīng)》卷六載，須達(dá)向未利夫人提議說(shuō)，佛象太陽(yáng)一樣潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物，大惡人鴦掘摩羅、賤人尼提，都被我佛感化而調(diào)伏，何況這個(gè)老婢不能調(diào)伏呢？未利夫人采納了須達(dá)的意見(jiàn)。一日王宮施齋飯給佛陀及其弟子，女仆受命持寶瓶前來(lái)助興，由于受佛的感化，對(duì)僧眾的誤解頓然煙消云散。

尊者對(duì)佛陀的學(xué)說(shuō)有全面的體會(huì)，不僅自己信奉佛教，還使他的七個(gè)兒子也皈依佛門(mén)，他終得正果，升為大阿羅漢。

阿那邠提尊者又稱須達(dá)長(zhǎng)者，須達(dá)阿那邠提。

第玖拾尊

指塵三昧尊者

指塵三味尊者，即唐荊州當(dāng)陽(yáng)山度門(mén)寺禪僧神秀。汴州尉氏（河南開(kāi)封之南）人，俗姓李。身長(zhǎng)八尺，龍眉秀目，有巍巍威德。

尊者少覽經(jīng)史，博學(xué)多聞。既剃染受法，尋師訪道，后至蘄州雙峰山東山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其為上座、教授師。據(jù)《宋高僧傳》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵當(dāng)陽(yáng)山傳法，道譽(yù)響四海。錙徒靡然向風(fēng)。武則天聞之，召至京城內(nèi)道場(chǎng)，特加敬重，曾肩輿上殿，親加跪禮。敕于當(dāng)陽(yáng)建度門(mén)寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中書(shū)令張說(shuō)執(zhí)弟子之禮。神龍二年二月示寂于洛陽(yáng)天宮寺，世壽一 二。敕號(hào)"大通禪師"，為禪門(mén)溢號(hào)最早者。

尊者原與大鑒慧能互有啟發(fā)，后亦曾數(shù)度奏請(qǐng)武則天召請(qǐng)慧能。但在闡揚(yáng)禪旨上力主漸悟之說(shuō)，與南宗禪慧能主頓悟恰成對(duì)照，故禪史上有"南頓（能）北漸（秀）"之稱。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆義福等。其法行盛于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶，門(mén)庭隆盛，世稱北宗禪之祖。然其法流僅數(shù)代即衰。

第玖拾壹尊

摩訶俱絺尊者

摩訶俱絺尊者，即唐代婺州金華山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍貫等均不詳。

尊者屬洪州南岳懷讓之系統(tǒng)。常誦俱胝（準(zhǔn)胝）觀音呪，世人遂之為俱胝。嘗止于浙江婺州金華，后因無(wú)以答復(fù)實(shí)際尼之質(zhì)問(wèn)，遂起勇猛精進(jìn)之心。未久，大梅法常之法嗣天龍禪師到庵，尊者乃迎禮陳其事，天龍一指而示之，尊者當(dāng)下開(kāi)悟。其后逢有參學(xué)僧前來(lái)問(wèn)法，尊者皆一指以答之，除此別無(wú)提倡，世稱"俱胝一指"、"一指禪"，尊者于入寂前，嘗謂：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡?！毒暗聜鳠翡洝肪硎?、《無(wú)門(mén)關(guān)》第三則等皆載有其事。

第玖拾貳尊

辟支轉(zhuǎn)智尊者

辟支轉(zhuǎn)智尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。

辟支，舊譯為緣覺(jué)，新譯為獨(dú)覺(jué)。指未經(jīng)佛指導(dǎo)就獨(dú)自覺(jué)悟，卻又不對(duì)人說(shuō)或教化的圣者?！吨嵌日摗吩疲?quot;初發(fā)心時(shí)值佛，而思惟世間之法，后得道，身出無(wú)佛世，性好寂靜，加行滿而無(wú)師友之教，自然獨(dú)悟，故名獨(dú)覺(jué)；又觀竺內(nèi)外之繃，而悟圣果，故名緣覺(jué)。"可見(jiàn)，獨(dú)覺(jué)是謂辟支佛雖生于"佛法已來(lái)"的無(wú)佛之世，但因其前世修行的因緣，遂依靠自己的智慧證得正道：緣覺(jué)是謂辟支佛"自覺(jué)不從他聞"，觀悟十二因緣之理而得道。藏經(jīng)中有《辟支佛因緣論》二卷，說(shuō)八辟支佛覺(jué)悟之因緣。佛教有八辟支佛，其首為波羅捺國(guó)王，或即其人。

第玖拾叁尊

山頂龍眾尊者

山頂龍眾尊者，佛祖弟子。

迦葉波佛在世時(shí)，蘇娑伐窣堵河（今印度河上游）的源頭有個(gè)名叫殑祗的人，此人精通咒語(yǔ)，善于調(diào)御惡龍，禁止龍王暴雨成災(zāi)，使得當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，糧食年年有余。當(dāng)?shù)匕傩崭屑勳蟮亩鞯拢磕昝考易栽杆鸵皇茸咏o他，作為報(bào)酬。年歲既久，居民對(duì)殑的感激心情漸漸淡漠，有人忘記了送谷子。殑祗心懷憤怒，發(fā)愿化作毒龍，用狂風(fēng)暴雨毀壞禾苗，令田畝無(wú)收。他死后轉(zhuǎn)生為一條地龍，潛伏山頂?shù)娜?，每年雨季泉流白水，禾苗觸白水盡皆枯殆，至使當(dāng)?shù)匕傩杖币律偈常嗖豢把?。佛陀降臨世間，憐憫這里百姓遭受苦難，前來(lái)教化此龍，隨行力士用金剛杵敲擊山崖，龍王畏懼，浮出水面皈依佛教，靜聽(tīng)佛祖講法，頓時(shí)心地清凈，惡念全消，并聽(tīng)從了佛祖的勸導(dǎo)，不再毀壞當(dāng)?shù)厍f稼，從此，百姓無(wú)不豐衣足食，此龍也證得羅漢果位。

第玖拾肆尊

羅網(wǎng)思惟尊者

羅網(wǎng)思惟尊者，即寶思惟。北印度迦濕彌羅國(guó)之剎帝利種。唐代譯經(jīng)家。

據(jù)《開(kāi)元釋教錄》卷九、《宋高僧傳》卷三等載，尊者自幼出家，修習(xí)禪要，受具足戒后則專習(xí)律品。尊者慧解超群，學(xué)兼真俗；尤擅長(zhǎng)呪術(shù)，而以化導(dǎo)為志。長(zhǎng)壽二年至洛陽(yáng)，奉敕住天宮寺。未久，于天宮、佛授杞、福光等寺譯出《不空了魍勇弈峋貳ⅰ端媲蠹吹么笞栽諭勇弈嶸裰渚罰ㄓ殖啤端媲缶罰┑繞卟烤啪懟Ｌ觳嵬蛩暝輳第壹佰零壹尊

除憂尊者

除憂尊者，為除去眾生一切憂惱的羅漢。為佛弟子。密號(hào)為大救金剛，位在胎藏界曼荼羅地藏院最上端。

憂愁是世間眾生的巨大苦惱，清除憂愁冥想才能得到解脫，獲得愉快與自在。據(jù)《佛說(shuō)離垢施女經(jīng)》載，除憂尊者曾在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)孤獨(dú)園聽(tīng)佛陀講法，他受佛的教誨，當(dāng)時(shí)已盡除世俗的塵垢，捐棄人生的憂愁與煩惱，脫離了脫離了因果轉(zhuǎn)世的束縛，成為聰慧、通達(dá)、明智的仁人。釋尊涅槃后，除憂尊者居于胎藏界曼萘羅地藏院，發(fā)愿要解除一切眾生的憂愁煩惱及一切無(wú)益的冥想。

除憂尊者，又作除一切藏冥菩薩、除一切憂惱菩薩、除眾憂冥菩

薩、除一切憂冥菩薩、大救金剛。

第壹佰零貳尊

大忍尊者

大忍尊者，南朝著名僧人。

據(jù)《智者大師別傳注》載，他于梁朝剃發(fā)出家，入隋以后才圓寂。根據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二七及卷三十、《隋智者大師別傳》等載，大忍在梁，陳二代是德高望重的高僧，匿影鐘山，修道于開(kāi)善寺，不與世俗之人往來(lái)。"天臺(tái)大師"智顗（被尊為天臺(tái)宗四祖，實(shí)為天臺(tái)宗創(chuàng)始人）在法會(huì)上傳布禪法，大忍曾去聽(tīng)講辯論并贊嘆說(shuō)："此非文疏所出，乃是觀機(jī)縱辯。般若非飩非利，利飩由緣，豐富適時(shí)，是其利相，池深華大，飩可意得。慶余暉之有幸，使老疾而望疲。"得到大忍稱贊，智顗更加頌聲說(shuō)道。

尊者但對(duì)后進(jìn)獎(jiǎng)掖不疲。名僧真觀亦曾遠(yuǎn)道專程登門(mén)拜訪大忍。用呈玄妙，蒙其稱譽(yù)："龍樹(shù)之道，方興東矣。"

第壹佰零叁尊

中天在線自在尊者

中天在線自在尊者，即早于釋尊七十一劫出世之過(guò)去七佛之首毗婆尸佛的弟子，時(shí)釋迦牟尼尚在修菩薩行，曾經(jīng)向毗婆尸佛請(qǐng)教。

尊者勤于讀教，佛理通達(dá)，于佛教的各種三味耶通達(dá)明了、進(jìn)退無(wú)礙，遠(yuǎn)離了世俗的憂愁與煩惱，心性清凈無(wú)垢染，住于佛法無(wú)退轉(zhuǎn)。

第壹佰零肆尊

妙懼尊者

妙懼尊者即妙幢菩薩。懼有俱怕之義，但懼怕有時(shí)可以使人不邪路，故有妙懼之稱。

據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》卷二、《最勝王經(jīng)·夢(mèng)見(jiàn)金鼓懺悔品》，載有"金鼓說(shuō)法"的故事。尊者曾在夢(mèng)中拜見(jiàn)佛陀，見(jiàn)光明晃耀之大金鼓宣說(shuō)"懺悔品"。他對(duì)佛陀說(shuō)、"世尊，我夢(mèng)中見(jiàn)婆羅門(mén)南妙金鼓，聲中演說(shuō)微妙伽陀，明懺悔法。我皆憶持，愿世尊聽(tīng)我所說(shuō)"佛陀聽(tīng)畢，贊日："善哉！善男子，如汝所夢(mèng)，金鼓出聲，贊嘆如來(lái)真實(shí)功德并懺悔法，若有聞?wù)?，獲福甚多。"

第壹佰零伍尊

嚴(yán)土尊者

嚴(yán)土尊者為佛祖的聲聞弟子。十方諸大菩薩之一。

尊者曾在毗耶雜羅園聽(tīng)佛祖講經(jīng)。此時(shí)，他已獲菩薩果位。據(jù)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》載，尊者的佛學(xué)理論宏富而博達(dá)，宣講佛法聲如雄獅怒吼，聲聞十方。他禪功深厚，心地慈善清凈，從修禪中獲得了無(wú)盡的智慧，已永遠(yuǎn)脫離世俗情障的纏繞。善解法相，能知人前世善惡。辯才敏捷銳利，令信仰者心悅誠(chéng)服，令外道屈服而皈依佛教，如堅(jiān)固的城池一樣保護(hù)釋尊的學(xué)說(shuō)，尊者有佛祖一樣慈悲的心愿，不需邀請(qǐng)，便可與每個(gè)人作朋友，并使對(duì)方在生活中獲得平安與吉祥。

又據(jù)《佛名經(jīng)》卷二十二載，他是為使眾生得到解脫而住于世間十方諸大菩薩之一。

第壹佰零陸尊

金髻尊者

金髻尊者即金髻菩薩。

佛經(jīng)對(duì)金髻菩薩名的由來(lái)向有不同的說(shuō)法?！蹲⒕S摩詰經(jīng)》卷第一："金髻菩薩，金在髻也。"《維摩經(jīng)義疏》卷第一："金髻菩薩，閻浮檀金在髻。"《說(shuō)無(wú)垢稱疏》卷第二："觀無(wú)為法，不離心首，如以金為髻，故名金髻。"〈維摩經(jīng)略疏〉"卷第二："金髻者，實(shí)相慧明如金，髻者即權(quán)智也，以嚴(yán)心首，故云金髻。"尊者實(shí)相慧明如金，教化眾生，能妙用佛法，權(quán)智極為希有。

第壹佰零柒尊

雷德尊者

雷德尊者，即光明電王阿揭多，是掌管雷電的羅漢，能制止一切因雷霆閃電所引起的災(zāi)難。

佛教認(rèn)為有四方雷電王，即：東方之阿揭多、南方之設(shè)羝嚕、西方之主多光、北方之蘇多未尼?！蹲钚胀踅?jīng)·如意寶珠品》有載，云"東方有光明電王名阿揭多。"密教有用以避免雷電的四方電光法之稱修法，又稱四方雷光法。據(jù)〈金光明經(jīng)〉卷七：《如意寶珠品〉所載，若書(shū)寫(xiě)四方雷電王之名，并將之安置于住處，就可避免雷電以及其他諸種厄難。尊者可使遠(yuǎn)離一切災(zāi)厄，也可以制止諸惡雷電。元代皇帝及貴族舉行宴會(huì)時(shí)，都在宮殿的一角供奉光明電王，由僧人誦念避雷經(jīng)。

第壹佰零捌尊

雷音尊者

雷音尊者即雷音菩薩。雷音，神名，護(hù)伽藍(lán)神?！峨沸薨僬汕逡?guī)．沙彌得度》有"伽藍(lán)（伽藍(lán)神簡(jiǎn)稱）土地，增益威光，護(hù)法護(hù)人，無(wú)諸難事"?！镀叻鸢似兴_大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四列舉守護(hù)寺院之十八護(hù)伽藍(lán)神護(hù)伽藍(lán)神，尊者為第七神。唐宋以降，我國(guó)即有禪宗奉祀伽藍(lán)神的記載。

據(jù)《大寶積經(jīng)》等載，尊者原是雷音王如來(lái)佛國(guó)的菩薩。他到佛陀說(shuō)法之處，希望聽(tīng)到秘要法教。為了表示對(duì)佛陀和法教的尊敬，他曾在虛空中作法，使鮮花象雨一樣地飄下，空中還奏起美妙的音樂(lè)。霎時(shí)，雷音從虛空中下來(lái)，稽首佛足，繞佛七匝。佛陀對(duì)雷音的誠(chéng)意表示贊賞，便讓密跡金剛力士代表自己向雷音和其他菩薩宣講佛法秘旨。此外，在佛教典籍中有多處載他受佛陀教誨。如《維摩詰經(jīng)》所載參與法會(huì)諸菩薩中，尊者即為其中之一?！妒嘟Y(jié)經(jīng)》還載有雷音之語(yǔ)，曰?quot;于諸善本，觀其法界不增不減，不見(jiàn)諸法有窠窟者，于中凈身口意，是為菩薩慧。

伽藍(lán)神，又作伽藍(lán)十八善神、護(hù)伽藍(lán)神，守伽藍(lán)神、寺神。狹義指伽藍(lán)守護(hù)神，廣義泛指所有擁護(hù)佛法之諸天善神。