底線倫理是公民道德建設(shè)的可行之路

何懷宏

    摘要：現(xiàn)代社會的道德建設(shè)優(yōu)先地應(yīng)該是公民道德建設(shè)。一種強(qiáng)調(diào)和解的、相當(dāng)平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底線的公民道德形態(tài)，既是對傳統(tǒng)的繼承，又是在多元社會背景下的一種創(chuàng)新。現(xiàn)時代我們面臨這樣一種處境：最小范圍內(nèi)的道德規(guī)范需要最大范圍內(nèi)的人們的同意和共識，最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。

一、道德是一種“公共資源”

    我國正向現(xiàn)代社會迅速轉(zhuǎn)型，新的社會要求產(chǎn)生與傳統(tǒng)的道德基礎(chǔ)崩裂，導(dǎo)致人們常對目前的社會道德狀況感到不滿。作為個人，我們常常感到相當(dāng)無力和信心不足。那么，道德建設(shè)的動力何在？我們的信心又建立在什么地方呢？
    首先我們必須覺得道德很必要。它雖不像衣食那樣須臾不可離，不能當(dāng)飯吃，當(dāng)衣穿，但是，如果社會沒有道德——主要是一套規(guī)則并加上對規(guī)則的尊重——我們的飯也會吃不好，甚至根本吃不著。因此，道德是一種巨大的“公共資源”，每個人都有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展這一“公共資源”。就個人來說，一般而言，如果遵循了基本道德就比做了虧心事感覺要好，心地會比較平安。我們不要小看這“心地平安”，它是許多幸福快樂的基礎(chǔ)。
    換句話說，道德建設(shè)的初始力量，其實正是從人們對道德狀況的不滿和不安中表現(xiàn)出來的。這種不滿和不安是因為人們的“良心”說了話，即便暫時還不能做到完全遵循它的聲音行動，但人們已經(jīng)意識到這樣的狀態(tài)不是很好。比如，無論一個社會還是一個人，如果僅僅是繁榮和富裕，有很多錢，有很多眩人耳目的東西、聲色犬馬，卻沒有什么精神的和道德的東西，這樣的狀況主觀上感覺并不會很好，客觀上也不能持久。如果說社會在這樣的情況下還能維系，那是因為有前人或他人積累的倫理資源。一旦人人都只是使用這種公共資源而不補(bǔ)充，讓它持續(xù)虧空，就可能會有社會“破產(chǎn)”的一天。
    因此，道德的根本力量來自道德本身，來自基本的“良知”——在所有人那里都以某種方式存在著的最基本的惻隱之心和是非觀念。良心的聲音常常非常微弱，以至于我們聽不到，這有時是因為我們平常的行為沒有觸及它的底線——最緊要的道德；有時則可能是因為整個社會的風(fēng)氣出了問題。良心是容易“放失”或“蒙塵”的，所以古人常說要“求其放心”，“勤拭塵埃”。當(dāng)然，從正面說，社會道德的力量還來自榜樣的力量，來自許多人的“相濡以沫”和相互感染。

二、道德建設(shè)要從公民道德著手

    在強(qiáng)調(diào)道德的意義時，需要說明現(xiàn)代社會的道德應(yīng)當(dāng)是平等和適度的道德。也就是說，道德建設(shè)的信心來自我們所要建設(shè)的道德并不是可望而不可即的，不是要所有人都成為圣人的那種盡善盡美的道德，而優(yōu)先地應(yīng)該是公民的道德，即每個人作為一個合格的社會成員都應(yīng)該履行的義務(wù)。這種現(xiàn)代社會的道德主要是用來防止壞的行為，而不是用來塑造高尚優(yōu)雅的人格。覺得道德無用常常與把道德理解得過高聯(lián)系在一起，而某些人過分的憤世嫉俗或者無力感有時正是來自這里。這種太高的理解是傳統(tǒng)社會的理解。在過去，道德是少數(shù)精英的道德，目的是“成圣成賢”，在多數(shù)人那里實際只是受其影響的風(fēng)俗。在現(xiàn)代平等多元的社會里，道德不能不面向所有人，所要求的也只是所有人都能遵循的基本道德規(guī)則。越過此線，則是進(jìn)入一種個人精神信仰努力的領(lǐng)域。
    因此，道德建設(shè)要從公民道德入手，從基本義務(wù)著手。人的善端是超過惡端的，但我們又的確不敢夸大這種向善的力量。人是有限的，是應(yīng)當(dāng)超越自己的，他僅僅靠自己的力量還不夠，他還需要一種超越的力量。這種精神力量在個體的表現(xiàn)形態(tài)可能相當(dāng)不同，因此，支持人們履行基本的道德義務(wù)和引領(lǐng)他們進(jìn)入更高的道德境界的精神動力也是相當(dāng)不同的。我們對現(xiàn)代人的道德信心尤需要建立在一個恰如其分的基礎(chǔ)上，這種基礎(chǔ)乍看起來或許比較“低弱”，但卻比任何“高蹈”的道德都更為堅固和持久。

三、現(xiàn)代社會公民道德的鮮明特點

    當(dāng)今社會的道德狀況，的確存在著一些沖擊到道德底線的“亂相”；而且，比這“亂相”更嚴(yán)重的是潛伏著一些更深層的價值和信仰危機(jī)，比如說權(quán)力的腐敗、機(jī)會主義價值觀的流行、職業(yè)道德水準(zhǔn)的下降，以及對精神信仰的漠不關(guān)心等。有些時候，道德精神的嚴(yán)重缺失甚至使人有“末世”之感。
    倫理道德的巨變與社會經(jīng)濟(jì)，尤其與政治的巨變密切相關(guān)，甚至常常受到它們的支配性影響。20世紀(jì)時“文革”的激烈動蕩把傳統(tǒng)的很多東西都?xì)Я?，比如鄉(xiāng)村自治、自然的親緣組織。除了體制上的破壞外，還有觀念上的破壞，破“四舊”、“批林批孔”，傳統(tǒng)社會既定的信仰、固定的規(guī)則被簡單粗暴地視為“陳舊”、“迂腐”、“僵化”，甚至是“以禮殺人”。
    從“文革”結(jié)束至今30多年，中國社會又一次發(fā)生了巨變，倫理道德也概莫能外?？偟膩碚f，這30年的道德變遷，從倫理道德的基本形態(tài)來看，是從一種“動員式道德”走向一種“復(fù)員式道德”，也就是從一種強(qiáng)調(diào)斗爭的、相當(dāng)政治化乃至軍事化的、緊張的、運動的、一元的、高蹈的道德形態(tài)，走向一種強(qiáng)調(diào)和解的、相當(dāng)平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底線的道德形態(tài)。“動員”（mobilization）和“復(fù)員”（demobilization）兩個概念最早都是軍事術(shù)語。從“動員式道德”走向“非動員式道德”，也意味著從一種非常時期的道德走向一種正常時期的道德，從一種要求高蹈的道德走向一種堅守底線的道德，從一種價值和規(guī)范統(tǒng)一的道德走向一種區(qū)分價值和規(guī)范的道德。目前我們也許只能說，取其諧音，感覺它是一種“復(fù)原”——即向比較正常而非亢奮的狀態(tài)的一種恢復(fù)，也是向傳統(tǒng)的某種復(fù)歸；同時它也是一種“復(fù)元”——雖然人們在基本規(guī)范方面需要尋求共識，但在價值追求和生活方式方面卻無可避免地多元化了。人的精神資源是多樣的，個人信仰的對象和喜歡的生活方式也趨于多樣，但仍應(yīng)當(dāng)在基本道德行為上尋求共識。在價值觀念和生活方式上，要求大家只追求同一個目標(biāo)，這是不太可能的，只要他不去傷害別人，就都是可以的。因此，我們不妨在嚴(yán)重影響他人和社會的行為規(guī)范上求同，而在個人的生活追求和趣味上存異。
    由此可見，公民道德既是繼承，又是創(chuàng)新。從求同的一面來說，它實際是過去社會基本道德的一個重申；從存異的一面來說，它又帶有現(xiàn)代社會劃分公私領(lǐng)域的鮮明特點。

四、底線倫理是建設(shè)公民道德的可行之路

    底線倫理，即道德“底線”或基本規(guī)范，主要是相對于較高的人生理想和價值觀念來講的。不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標(biāo)，都有一些基本的規(guī)則不能違反，有一些基本的界限不能逾越。比如不能強(qiáng)迫他人，不能殺人越貨，不能坑蒙拐騙等，即把人當(dāng)人看，“己所不欲，勿施于人”。
    底線倫理首先在應(yīng)用上就有一個范圍，即它主要用于公共領(lǐng)域，用于那些會嚴(yán)重影響到他人和社會的行為；其次在對個人的要求上，它不涉及“分外有功的行為”，而主要是指必須履行與公民權(quán)利相稱的公民義務(wù)。這樣，底線倫理就和現(xiàn)代社會的公民道德產(chǎn)生一種對象和內(nèi)容上的耦合。而且，它鮮明地揭示出公民道德的性質(zhì)是一種現(xiàn)代社會所有成員的基本倫理。當(dāng)然，完整的底線倫理還包括社會制度的正義，而公民道德主要講社會成員的道德。
    我們可以將“道德底線”分成三個層次：第一個層次是所有人最基本的自然義務(wù)，人之為人的義務(wù)，比如說不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的道德底線；第二個層次是與制度、法律密切相關(guān)的公民義務(wù)，比如說奉公守法，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，抵制對公民權(quán)利的侵犯，同時也履行自己的公民義務(wù)；第三個層次是各種行業(yè)的職責(zé)或特殊行為領(lǐng)域內(nèi)的道德，比如說官員道德、教師道德、生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理，等等。
    以上三個層次，越是前者越為根本，后者一般是前者的引申和具體化，但因為有領(lǐng)域和行業(yè)的特殊情況和權(quán)益而有外加的責(zé)任，所以往往也就顯得較高。比如掌握權(quán)力的官員，除了履行一般的自然、社會義務(wù)和公民義務(wù)，還需要擔(dān)負(fù)起與其權(quán)力相稱的職責(zé)。這種職責(zé)的高低輕重是和權(quán)力或影響力成正比的，權(quán)力越大，其行為對他人和社會的影響越大，責(zé)任也就越重。
    第一類自然的義務(wù)不受基本制度的影響，是我們在任何社會里都應(yīng)該履行的。第二類狹義的社會義務(wù)則對制度有要求。比如說，原則上社會義務(wù)都是要求人們各安其分，各盡其職，但這“分”是不是安排得公正合理，又在很大程度上決定了個人的職責(zé)是否合理，是否能夠順利履行。因此，在這方面，社會制度的正義將優(yōu)先于個人的政治義務(wù)。
    換句話說，雖然我們每個人都應(yīng)該在社會體系中各安其分，各敬其業(yè)，但是，我們更有必要通過社會制度創(chuàng)造出一個能夠使每個人各得其所、各盡其能的基本條件，即創(chuàng)造出一個公正的社會環(huán)境。也就是說，大家都要守本分，以盡職盡責(zé)的精神做好自己的事情，而政府也要守本分，確定自己恰當(dāng)?shù)臋?quán)力范圍，保障各階層、每個人的正當(dāng)權(quán)利和利益不會受到侵犯。康德在《道德形而上學(xué)》中把社會公正與個人義務(wù)并提，把權(quán)利論與德性論視為不可分割的兩部分，并且優(yōu)先討論權(quán)利論，等等，這是發(fā)人深省的。但是，無論如何，制度的不公正即使有時可能勾銷一個人的政治職責(zé)，卻仍然不能勾銷一個人的自然義務(wù)?？傊灰闶且粋€社會的成員，你就必須履行某些義務(wù)。不管你有什么信仰，追求什么價值觀念和生活方式，也不管你多有權(quán)、多有錢或多有名，有一些基本的東西你是不能丟的。我們生活在一個轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜的現(xiàn)代社會，可能會遇到很多麻煩，可能要做出妥協(xié)和退讓，但某種做人的底線是不能突破的——不能因為達(dá)不到最高，就把最低的也放棄了。在道德上，我們要摒棄一種“要么全部、要么全不”的思維，不能因為成不了圣徒、英雄，就索性做一個壞人；不能因為社會不是太理想，或者別人做得不是太完美，就給自己的行為找借口。總之，不能認(rèn)為“既然你也不是太好，你也有一點私心，那么我就什么都可以做，就可以無所不用其極”。
    對底線倫理的理由有一個通俗的說法是：你不想被偷、被騙、被搶、被殺、被強(qiáng)制和被傷害，那么，你也不能對別人做這些事。也就是說，把他人視為與自己平等的人、同樣有尊嚴(yán)的人，以人為本，決不把人僅僅作為手段對待。正是在這一基礎(chǔ)上，它的規(guī)范是可以普遍化的，是能夠獲得一種為大家承認(rèn)的共識的，也是充分考慮到基于人性的可行性的。作為一種社會倫理，底線倫理首先要考慮可行性，考慮“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”，這種可行性是針對社會的絕大多數(shù)人，而不是少數(shù)道德精英而言的。因此，作為一種普遍的社會倫理，它并不提出很高的道德要求，比如說成為圣賢或英雄，而是希望人們能做一個正直的人，一個一般意義上的好人。底線倫理依據(jù)的動力之源是一種在所有人那里都潛存的普遍的惻隱之心和向善之心。
    道德是可以分層次的。每個社會里都有一些人有著很高的道德追求，如西方歷史上的斯多葛派，中國古代儒家的一些人以道德高尚、品格完美、成為圣賢作為他們?nèi)松淖罡吣酥廖┮坏木褡非?。對他們來說，自然是絕對不會以底線倫理為滿足的?，F(xiàn)在隨著社會的平等化，大家的價值追求也可以多樣化了，許多人沒有很高的道德追求，不想做圣人，但也不去傷害人，只求一生本本分分賺錢，平平安安度日，這也是無可非議的。
    底線倫理的道理似乎很簡單，但要使人信服地說明和論證這些基本規(guī)范卻不容易。因為在它之前的“傳統(tǒng)社會的倫理”，是一種要求人們成為“圣賢”的“高蹈倫理”，與這種“高蹈倫理”并行且隨后又常常流行一種道德相對主義和虛無主義。“高蹈倫理”自然有其不可忽視的意義，因為它曾鼓舞人們創(chuàng)造出璀璨的道德景觀。但無論如何，一種基本的道德秩序是我們個人生活和社會生活的基礎(chǔ)性平臺。任何社會、任何個人都必須立足于此。損壞了這一基本平臺，其他一切高處的東西，一切燦爛和輝煌最后都無法維持。
    每個人都有自己的人生目標(biāo)和價值追求，但人必須先滿足一種道德底線，然后才能去追求自己的生活理想。嚴(yán)守道德底線需要得到人生理想的支持，而去實現(xiàn)任何人生理想也要受到道德底線的限制。當(dāng)然，道德底線的大致確定和具體闡述是需要通過所有相關(guān)人、所有各方進(jìn)行平等的對話、交流和討論來達(dá)到的。當(dāng)前優(yōu)先的問題是需要如此闡述一種底線倫理，以使它不僅僅能得到一種人生理想與價值體系的獨斷的支持和闡釋，而且能得到持有各種合理的人生理想與價值體系的人們的共同支持?，F(xiàn)時代我們面臨這樣一種處境：最小范圍內(nèi)的道德規(guī)范需要最大范圍內(nèi)的人們的同意和共識，最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。所以說，強(qiáng)調(diào)道德底線與基本義務(wù)、提倡人生理想與超越精神又是緊密聯(lián)系、完全可以互補(bǔ)的。

（責(zé)任編輯：胡明峰）

● 何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、倫理學(xué)教研室主任。研究方向：倫理學(xué)、人生哲學(xué)、社會史等。代表著作：《良心論》、《底線倫理》、《正義論》（譯著）、《沉思錄》（譯著）等。