[關(guān)鍵詞]：新媒介技術(shù) 受眾 影響

　　當(dāng)今時(shí)代，傳播科技的發(fā)展和創(chuàng)新用日新月異來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。從之前的衛(wèi)星電視到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)廣播，從最初的E-mail、BBS到現(xiàn)在的博客、播客，新媒介技術(shù)可以說(shuō)是層出不窮，它在我們生活中也扮演著越來(lái)越重要的角色。雖然它所帶來(lái)的影響涉及社會(huì)生活的方方面面，但是最直接的還是對(duì)傳播業(yè)自身的影響。因?yàn)閷?duì)社會(huì)生活的影響是通過(guò)傳播內(nèi)容、傳播方式的改變從而帶來(lái)我們生活方式、價(jià)值觀念的間接變化。但是在以往的研究中，人們對(duì)于新媒介技術(shù)的關(guān)注，更多地集中在它們自身的發(fā)展有哪些特點(diǎn)、它們?nèi)绾胃淖儌鹘y(tǒng)的大眾媒介，以及這些技術(shù)如何創(chuàng)造一個(gè)新的傳播環(huán)境等問(wèn)題上。對(duì)新媒體技術(shù)如何影響受眾，潛在地改變他們與所消費(fèi)的媒介產(chǎn)品之間的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注和探討似乎很少。本文試圖運(yùn)用文化研究的視角來(lái)談?wù)勛约簩?duì)這一問(wèn)題的思考。

　　一、理論視角：威廉斯的媒介觀

　　雷蒙·威廉斯是20世紀(jì)后半葉英國(guó)著名的馬克思主義理論家、西方文化研究領(lǐng)域的重要奠基人之一，被稱為“英國(guó)文化研究的祖師”。他指出了兩種研究技術(shù)的占主導(dǎo)地位的理論視角，第一是技術(shù)決定論，第二是癥候性技術(shù)論。

　　技術(shù)決定論是20世紀(jì)70年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個(gè)流派，它建立在兩個(gè)原則基礎(chǔ)上：技術(shù)的變革是自發(fā)的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會(huì)變遷。這種理論認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)造了人類發(fā)展和進(jìn)步的條件，技術(shù)發(fā)展在社會(huì)變遷中起決定作用。癥候性技術(shù)論決定論色彩較弱，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步來(lái)源于整個(gè)社會(huì)對(duì)變革的渴望和追求。該理論認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步是自發(fā)的，但要依賴于社會(huì)的“選擇”和使用。

　　雷蒙·威廉斯非常重視對(duì)科技發(fā)展與應(yīng)用的社會(huì)歷史分析。他堅(jiān)持認(rèn)為，應(yīng)該把文化現(xiàn)象置于社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程中進(jìn)行研究，把媒介的產(chǎn)生、應(yīng)用和發(fā)展置于社會(huì)歷史背景中進(jìn)行透視。他極為關(guān)注科技發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)意向問(wèn)題。他的這一立場(chǎng)，使他對(duì)形形色色的唯技術(shù)決定論關(guān)于傳媒變遷和社會(huì)變遷的解釋持否定態(tài)度。他的理論挑戰(zhàn)了上面兩種理論的核心預(yù)設(shè)，即技術(shù)是在不受干擾的狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的。他指出技術(shù)是在一定的意圖和已知的社會(huì)需求指導(dǎo)之下發(fā)展出來(lái)的，指出了機(jī)構(gòu)的利益取向以及機(jī)構(gòu)對(duì)新技術(shù)的使用在很大程度上影響新技術(shù)如何“被發(fā)現(xiàn)”。他認(rèn)為，尋找新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)是在尋求特定結(jié)果和滿足特定需求的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這就從根本上顛覆了技術(shù)是自發(fā)產(chǎn)生的觀點(diǎn)。他將新技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)主導(dǎo)階層的需要相聯(lián)系。同時(shí)認(rèn)為分析由誰(shuí)來(lái)控制技術(shù)發(fā)展也是十分必要的。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和技術(shù)發(fā)展能力之間的關(guān)聯(lián)是威廉斯觀點(diǎn)的核心。

　　從上面的理論分析，我們不難得出以下結(jié)論：一方面，技術(shù)變革對(duì)社會(huì)發(fā)展有極大的促進(jìn)作用；另一方面，技術(shù)變革不是自發(fā)的，它受到社會(huì)因素的制約，因此，應(yīng)該把媒介的產(chǎn)生、應(yīng)用和發(fā)展置于社會(huì)歷史背景中進(jìn)行透視。

　　二、實(shí)例探討：以互聯(lián)網(wǎng)為例

　　下面筆者將結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展情況，著重分析以下兩個(gè)問(wèn)題：1、新媒介技術(shù)是如何影響受眾的？2、新媒介技術(shù)受到哪些社會(huì)因素的制約？

　?。ㄒ唬┬旅浇榧夹g(shù)是如何影響受眾的？

　　第一，新媒介技術(shù)進(jìn)一步分化了受眾群體，使個(gè)人化消費(fèi)趨勢(shì)加劇

　　從歷史發(fā)展的進(jìn)程不難看出，媒介發(fā)展的歷史就是新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的歷史，就是受眾群體不斷分化的歷史。電影的出現(xiàn)，使受眾分化為以劇場(chǎng)為單位的小群體；電視的出現(xiàn)又將受眾鎖定在以家庭為單位的私人空間里；而如今新媒介技術(shù)的發(fā)展更是一日千里，比如MP3、MP4、手機(jī)、計(jì)算機(jī)，它們進(jìn)一步分化了受眾群體，制造了更加個(gè)人化的消費(fèi)模式。

　　以互聯(lián)網(wǎng)為例，與傳統(tǒng)媒介受眾數(shù)量眾多的特點(diǎn)相比，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使受眾作為一個(gè)“個(gè)體”存在有了意義。正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中所說(shuō)的，在數(shù)字化生存的情況下，我就是“我”，而不是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)“子集”。[1]

　　傳統(tǒng)的媒介傳播模式是“點(diǎn)對(duì)面”的，是“一對(duì)多”的。這種模式使得個(gè)體只能作為受眾群體中的一員而存在，媒介組織不會(huì)針對(duì)某個(gè)人的特殊需要來(lái)進(jìn)行傳播。在傳統(tǒng)的大眾媒介中，受眾的個(gè)別需求的滿足是通過(guò)受眾自己在R20;大眾化”的信息產(chǎn)品中進(jìn)行挑選而得以部分實(shí)現(xiàn)的。而網(wǎng)絡(luò)媒體使“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“一對(duì)一”的傳播成為可能，互聯(lián)網(wǎng)可以根據(jù)個(gè)體的個(gè)別需求提供相關(guān)信息和服務(wù)。這也就是我們常說(shuō)的“個(gè)性化”服務(wù)。實(shí)際上， “個(gè)性化”是網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)特點(diǎn)所帶來(lái)的理論上的結(jié)果。雖然目前互聯(lián)網(wǎng)上的“個(gè)性化”服務(wù)還很粗略，但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個(gè)性化消費(fèi)提供的可能卻是不容質(zhì)疑的。

　　第二，新媒介技術(shù)改變了受眾的媒介消費(fèi)習(xí)慣，使受眾的主體性增強(qiáng)

　　傳統(tǒng)的大眾媒介進(jìn)行的是點(diǎn)對(duì)面的傳播，在這個(gè)過(guò)程中傳播者作為“把關(guān)人”處于控制地位，而受眾很少有主動(dòng)選擇的余地，受眾的個(gè)性化需求受到了相當(dāng)程度的限制。在這一點(diǎn)上，廣播電視的線性傳播所帶給受眾的強(qiáng)制性顯得尤為突出。長(zhǎng)久以來(lái)，受眾習(xí)慣于被動(dòng)地接收信息，在傳播活動(dòng)中處于弱勢(shì)地位。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳統(tǒng)大眾媒介的單向傳播模式，從而使信息傳播有了雙向交互和“一對(duì)一”的特點(diǎn)。這種傳播特點(diǎn)決定了受眾獲取信息的方式：一是主動(dòng)的，二是個(gè)人的。也就是說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾不是被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)信息、選擇信息、處理信息。這就徹底改變了受眾被動(dòng)接收的消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)使傳者和受者之間的關(guān)系發(fā)生了根本的變化?！笆苷咧行摹贝妗皞髡咧行摹?，受眾地位受到充分的尊重，受眾的主體性增強(qiáng)。

　　第三，新媒介技術(shù)顛覆了受眾對(duì)特定媒介外形的固有印象

　　任何一項(xiàng)新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，都是對(duì)特定媒介的媒介功能的補(bǔ)充和完善。正如錄像機(jī)的出現(xiàn)，改變了電視線性傳播、轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，打破了電視的當(dāng)下性質(zhì)一樣，播客的出現(xiàn)，使人們不得不重新審視自己對(duì)廣播的認(rèn)識(shí)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)廣播的傳播方式幾乎沒(méi)有太大變化。絕大多數(shù)的人對(duì)廣播的理解仍然保持著“線性傳播、過(guò)耳即逝、你說(shuō)我聽(tīng)”的印象。相對(duì)于傳統(tǒng)廣播而言，播客則是一種徹底的顛覆。傳統(tǒng)廣播的特點(diǎn)是即時(shí)性，播客的特點(diǎn)則是自主性；傳統(tǒng)的廣播模式是“你說(shuō)我聽(tīng)”，而播客則是“在我想聽(tīng)的時(shí)候聽(tīng)我想聽(tīng)的”，而且還可以“你聽(tīng)我說(shuō)”。在這種模式下，受眾不再是媒體內(nèi)容的被動(dòng)接收者和消費(fèi)者，而是媒體內(nèi)容的選擇者，同時(shí)也是內(nèi)容的主動(dòng)參與者和創(chuàng)造者；每一個(gè)播客（Podcaster）都是一個(gè)聽(tīng)眾，每一個(gè)聽(tīng)眾也可以是一個(gè)播客。播客使媒體和受眾的界限日漸消弭。[2]

　　第四，新媒介技術(shù)賦予并進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾權(quán)利

　　網(wǎng)絡(luò)具有交互性的特點(diǎn)，受眾因此享有了前所未有的參與權(quán)。一方面，用戶在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息時(shí)可以有更多的自主權(quán)和選擇權(quán)，可以自己控制“何時(shí)”、“何地”、“用何種方式”獲取“何種”信息；另一方面，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使受眾可以把自己的意見(jiàn)和建議及時(shí)反饋給信息發(fā)布者，同時(shí)還可以和其他用戶進(jìn)行交流和溝通。

　　網(wǎng)絡(luò)傳播還擴(kuò)大了受眾近用媒體的權(quán)利。近用媒體是指大眾即社會(huì)上的每一個(gè)成員都有接近、利用大眾媒體的權(quán)利。但是在傳統(tǒng)的媒介環(huán)境下，媒介信息容量的限制使受眾的意見(jiàn)不可能完全反映出來(lái)。同時(shí)，傳統(tǒng)大眾媒體具有高度的選擇性，在選擇時(shí)往往會(huì)有所側(cè)重、有所回避，這也使得很多的受眾意見(jiàn)難以表達(dá)。而網(wǎng)絡(luò)傳播在一定程度上降低了信息準(zhǔn)入的門檻，使個(gè)人意見(jiàn)得以有力地傳播。此外，網(wǎng)絡(luò)還使傳統(tǒng)媒介的權(quán)利受到監(jiān)督和制約。受眾可以根據(jù)網(wǎng)上獲得的多方信息對(duì)大眾媒體的公正性、中立性和可信性提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

　　第五，新媒介技術(shù)影響了受眾的思維模式和生存方式

　　技術(shù)的變遷，不斷催生出新媒介和傳播工具，促使信息傳播的速度越來(lái)越快、數(shù)量越來(lái)越多、對(duì)象越來(lái)越廣、質(zhì)量越來(lái)越高，給人類帶來(lái)不斷突破時(shí)空約束和延伸自由的力量，也改變著我們已熟悉的環(huán)境，顛覆著我們已有的思維方式和行為習(xí)慣。

　　眾所周知，網(wǎng)絡(luò)信息具有海量和超鏈接的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)信息的無(wú)限性和個(gè)人時(shí)間、精力的有限性是一對(duì)天然的不可調(diào)和的矛盾，這勢(shì)必使得受眾對(duì)媒介信息進(jìn)行有選擇地收看和接受。選擇性收看帶來(lái)視覺(jué)上的“拼貼狀態(tài)”和無(wú)序性，使人習(xí)慣于碎片式思考。網(wǎng)絡(luò)世界中溝通的主動(dòng)性、對(duì)話的平等性、傳播的廣泛性以及交流的匿名性使得信息傳播過(guò)程中去中心化、去權(quán)威化、去地區(qū)化、去現(xiàn)實(shí)化的趨勢(shì)日益明顯。第六，新媒介技術(shù)改變了受眾個(gè)人身份被建構(gòu)的方式

　　網(wǎng)絡(luò)為我們提供了一個(gè)虛擬的世界。在這個(gè)世界中，人們可以暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的壓力和煩惱，嘗試另一種身份和角色。目前非常流行的網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象就是個(gè)人身份被虛擬建構(gòu)的典型。

　　所謂“網(wǎng)絡(luò)同居”指的是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬同居，即兩個(gè)從未謀過(guò)面的網(wǎng)友，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上所提供的資料，在網(wǎng)上相處、戀愛(ài)、同居甚至結(jié)婚、生子。[3]在網(wǎng)上同居、結(jié)婚生子，或者是領(lǐng)養(yǎng)寶寶，都是一種虛擬的行為，參與的雙方從未見(jiàn)過(guò)面，甚至也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)對(duì)方的聲音，面對(duì)的只是一個(gè)個(gè)字符，就算動(dòng)了真情，愛(ài)上的也不是“真實(shí)的對(duì)方”，而是他（或她）寫來(lái)的“愛(ài)的告白”和他（或她）表現(xiàn)出的個(gè)性。然而，這堆字符所表露的也未必是真實(shí)的。也許現(xiàn)實(shí)中他脾氣暴躁，愛(ài)發(fā)火，但是網(wǎng)絡(luò)中他卻可以像謙謙君子般照顧“妻子”；也許現(xiàn)實(shí)中她非常懶散，連蛋炒飯都不會(huì)做，但是網(wǎng)絡(luò)中她卻可以是一個(gè)最辛勞賢惠的“妻子”。網(wǎng)絡(luò)中，人的個(gè)性可以由自己任意安排，而無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任。[4]

　　其實(shí)，不論是網(wǎng)絡(luò)同居，還是虛擬婚姻，不過(guò)是虛擬網(wǎng)絡(luò)吸引受眾的小把戲。但是，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人迷戀這種游戲，甚至有人沉迷在虛擬的身份中不能自拔，從而影響現(xiàn)實(shí)生活。專家分析，升學(xué)、就業(yè)壓力使部分青少年心理負(fù)荷過(guò)重，他們選擇“避世主義”，渴望逃避現(xiàn)實(shí)生活，并通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)同居”來(lái)找到心靈伴侶，釋放情感，放松自己。另外，現(xiàn)今的獨(dú)生子女一般交往能力不強(qiáng)，在虛擬世界里，他們不需要考慮現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的種種技巧，這也是“網(wǎng)絡(luò)同居”被追捧的原因之一。[5]

　　我們姑且不論這種做法是對(duì)是錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了逃避現(xiàn)實(shí)的空間和可能，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種新的個(gè)人身份被構(gòu)建的方式和場(chǎng)所。

　?。ǘ┬旅浇榧夹g(shù)受到哪些社會(huì)因素的制約？

　　通常傳播新技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響是多方面的，但技術(shù)從來(lái)就不是單純的自主性力量，而是權(quán)力結(jié)構(gòu)與商業(yè)利益彼此消長(zhǎng)的結(jié)果。作為對(duì)“技術(shù)決定論”的批判和對(duì)于傳播技術(shù)發(fā)展歷史的社會(huì)性解讀，一些學(xué)者認(rèn)為，傳播技術(shù)產(chǎn)品的“需要”的決定因素，是由商業(yè)與政府利益集團(tuán)從根本上推動(dòng)的。[6]

　　第一，經(jīng)濟(jì)因素

　　經(jīng)濟(jì)因素是決定新媒介技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。

　　首先，從新技術(shù)的產(chǎn)生來(lái)看，只有符合擁有社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的階層的利益，技術(shù)才能迅速發(fā)展。因此，一些重要的技術(shù)創(chuàng)新是為了服務(wù)于工業(yè)和軍事需要才發(fā)展起來(lái)的。比如，互聯(lián)網(wǎng)最初是為了軍事人員的使用才發(fā)明的。

　　其次，從新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用上來(lái)看，新技術(shù)的使用經(jīng)常與權(quán)勢(shì)階層或大公司的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)。從彩色電影的發(fā)展歷史中不難看出，正是因?yàn)椤疤┛赡嵘省惫究刂屏瞬噬z片和沖洗技術(shù)，所以它完全壟斷了彩色技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使得它能夠有效地影響彩色電影的制作和發(fā)展。因此，有人說(shuō)技術(shù)發(fā)展的歷史就是那些從技術(shù)發(fā)展中得到利益的大公司的歷史。

　　再次，從新技術(shù)的日常使用來(lái)看，經(jīng)濟(jì)上的支持和保障也是必不可少，前面提到的網(wǎng)絡(luò)同居就是一個(gè)很好的例子。雖然人們過(guò)的是網(wǎng)絡(luò)上的虛擬生活，但花費(fèi)的卻是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的鈔票。例如，在“愛(ài)情公寓”里生活，除了套房是現(xiàn)成的模板可供用戶免費(fèi)選擇之外，所有的家具和一些裝飾公寓的小物件都是需要用一種叫做I幣的貨幣來(lái)購(gòu)買。I幣就是類似于在網(wǎng)絡(luò)游戲中買武器需要使用的點(diǎn)卡一樣，需要網(wǎng)友到便利店或者商店用現(xiàn)實(shí)的貨幣來(lái)購(gòu)買。在“愛(ài)情公寓”里，一個(gè)I幣等于1元人民幣。在公寓中購(gòu)物，一只玩具小熊是0.5元I幣，即0.5元人民幣，一套沙發(fā)需要3.5元I幣，即3.5元人民幣。[7]

　　第二，政治因素

　　政治因素在新媒介技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重要影響同樣是不可小視的。如果我們把電視的發(fā)展置于更大范圍內(nèi)的社會(huì)變遷中加以分析的話，可以看出，電視的普及可以看作是“一種社會(huì)控制的形式”。因?yàn)殡娨暿亲鳛橐环N家庭媒體存在的，它的出現(xiàn)使得社會(huì)人群更加原子化和相互隔絕。[8]人們的社會(huì)生活出現(xiàn)了從社會(huì)聚集到家庭生活的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)家庭的關(guān)注限制了人們對(duì)于重大政治議題的大眾化反應(yīng)。這就有利于那些掌權(quán)的既得利益者，他們的利益就在于人們無(wú)法集體行動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，電視技術(shù)的普及是服務(wù)于資本主義社會(huì)中權(quán)力階層的政治利益的。

　　第三，意識(shí)形態(tài)

　　除了經(jīng)濟(jì)因素、政治因素的制約之外，新媒介技術(shù)的使用和發(fā)展還受到意識(shí)形態(tài)的影響。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，新技術(shù)被認(rèn)可與否與社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。彩色電影的發(fā)展為這個(gè)觀點(diǎn)提供了有趣的例證。英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·布斯康博指出，在電影中，彩色并不指代“現(xiàn)實(shí)”，而是恰恰相反：它代表了神奇和超現(xiàn)實(shí)。這就解釋了為什么彩色電影用了很久才在好萊塢站穩(wěn)腳跟。[9]他認(rèn)為核心原因就是彩色電影需要迎合已有的現(xiàn)實(shí)主義觀念。第二，對(duì)新技術(shù)的紀(jì)錄和描述與作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。任何新技術(shù)的歷史都是從某個(gè)特定角度寫成的，這個(gè)角度可能是理論的、實(shí)踐的或工業(yè)的。歷史學(xué)家寫作歷史時(shí)所依據(jù)的理論預(yù)設(shè)和理論框架，往往隱藏在表面客觀的題目之下，無(wú)法顯露出來(lái)，例如“彩色電影的發(fā)展”、“技術(shù)的進(jìn)步”等。但是毋庸置疑，作者的視角會(huì)直接影響到他們都對(duì)自己寫作主題的處理方式。因此，我們不能忽視的是，媒介的歷史以及媒介技術(shù)的發(fā)展史，反映了作者的立場(chǎng)和視角。

　　三、總結(jié)：

　　當(dāng)今時(shí)代，傳播科技的發(fā)展日新月異。技術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響和改變是非常大的。媒介領(lǐng)域自然也不例外。英國(guó)著名學(xué)者雷蒙·威廉斯為我們提供了解釋技術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系的有用視角。他將新技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)主導(dǎo)階層的需要聯(lián)系起來(lái)思考問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和技術(shù)發(fā)展能力之間的關(guān)聯(lián)是威廉斯觀點(diǎn)的核心。

　　在這一理論的指導(dǎo)之下，筆者發(fā)現(xiàn)，新媒介技術(shù)對(duì)受眾的影響是非常大的。新媒介技術(shù)進(jìn)一步分化了受眾群體；改變了受眾的媒體消費(fèi)習(xí)慣；顛覆了受眾對(duì)特定媒介外形的固有印象；進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾權(quán)利；影響了受眾的思維模式和生存方式；同時(shí)改變了受眾個(gè)人身份被建構(gòu)的方式。因此，這一課題值得深入探討。而新技術(shù)在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中受到的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素的制約同樣值得思考！然而，僅僅認(rèn)識(shí)到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在日常的媒介消費(fèi)中，受眾怎樣才能更加深刻地理解媒介產(chǎn)品背后隱藏的經(jīng)濟(jì)利益、政治意圖，怎樣才能做一個(gè)明白的媒介消費(fèi)者，都是值得繼續(xù)關(guān)注和思考的問(wèn)題。

　　注釋：

　　[1][美]尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化生存[M]．胡泳，范海燕譯．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997．p.192．

　　[2]柳海莉．播客，傳統(tǒng)電臺(tái)終結(jié)者？．新華網(wǎng)，2006-07-04． http://news.xinhuanet.com/newmedia/2006-07/04/content_4792639.htm

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