■趙曉

有一次和一洋女友聊天，她對中國女性的社會地位羨慕不已：男女同工同酬；掌握家中經(jīng)濟(jì)大權(quán)；享受著男人的寵愛和關(guān)懷；在孩子的教育問題上有絕對的發(fā)言權(quán)。這一切，在事事講究男女平等、崇尚自己為自己負(fù)責(zé)的西方，是不可想象的。

但在另一方面，在今天的中國，婚姻已經(jīng)成了許多女性改變命運(yùn)的最主要途徑，工作好不如父母好，父母好不如嫁得好，“妻以夫貴”的內(nèi)涵在當(dāng)今社會得到了最充分的體現(xiàn)。婚姻很多時(shí)候成為通過批發(fā)的方式出售自己的一個(gè)漂亮包裝而已，許多的婚姻在一定程度上成了“長期性的賣淫”。

新世紀(jì)中國的兩性關(guān)系，在經(jīng)歷了恩格斯所謂的“人類歷史上最早的階級對立”的漫長階段和“婦女能頂半邊天”的短暫自豪之后，正呈現(xiàn)出“最好的時(shí)代”和“最壞的時(shí)代”并存的復(fù)雜面貌。

平等的表象

在父權(quán)制宗法制度下，婚姻作為性契約的第一目的就是生兒育女，婚姻只是為了實(shí)現(xiàn)這一目的的性制度。

還好，歷史總是向前的，到了五四新文化運(yùn)動，一批愛國學(xué)子和民族精英致力于對民族有毒文化的批判，他們強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)該自由，包括離婚和結(jié)婚都應(yīng)該自由，經(jīng)過努力，他們的一部分理想實(shí)現(xiàn)了。登報(bào)離婚、自由戀愛成為風(fēng)靡一時(shí)的新事物。

到了1949年，父母之命媒妁之言已經(jīng)被婚姻自由所取代，小老百姓是比較充分地享受到了婚姻自由的好處的。但還是出現(xiàn)了一些不和諧的音符，在那個(gè)年代，平民不能犯的錯(cuò)誤之一，就是生活作風(fēng)問題。

接下來的文化大革命以階級斗爭為綱，全國上下狠斗私字一閃念，斗得妻離子散，斗得妻兒要和丈夫劃清界線，斗得婚姻家庭搖搖欲墜。這時(shí)的婚姻很多沒有愛情的基礎(chǔ)，要么是一種生存的簡單聯(lián)合，要么是一種政治的相互利用。比如下鄉(xiāng)的知青屈從于當(dāng)?shù)氐漠?dāng)權(quán)者，返城后為了生存又勉強(qiáng)組成家庭，這些跟感情沒多大關(guān)系，都只是為了生計(jì)。所以這一批人的婚姻到了80年代中后期紛紛解體，就不足為怪了。

一些老右派平反后，過去的妻子想找他復(fù)婚，孩子也來套近乎，他堅(jiān)決不理睬，說：不外乎看到我的補(bǔ)發(fā)工資嘛。政治運(yùn)動對親情的泯滅和異化，由此可見一斑。

樣板戲是中國當(dāng)代文化史上對女性性征一次相當(dāng)徹底、相當(dāng)殘酷的否定?！洱埥灐防锏慕?，《海港》里的方海珍，都只是站在革命群眾前面指揮方向的領(lǐng)導(dǎo)者，從無緋聞，也不知是否結(jié)婚。而波浪般的卷發(fā)，那是國民黨女特務(wù)的專利。

此一時(shí)期的女性，開始享有“半邊天”的光榮，有了勞動和獲得同等報(bào)酬的權(quán)利，有了婦聯(lián)的保護(hù)，有了國家分配的政治上的固定代表權(quán)，有了“要武”的豪情。

女性權(quán)利的此次躍升，更多的是當(dāng)時(shí)政治文化環(huán)境總體改善的副產(chǎn)品，是意識形態(tài)上的政治正確，而不是女性能力上升的一個(gè)必然結(jié)果。婦女解放很重要的一塊——思想，并沒有真正得到解放。

愛情的條件

如果說上個(gè)世紀(jì)五十至七十年代的婚姻被政治操控，八九十年代的婚姻則更多地受金錢左右。上至各地諸侯，下至小老百姓，開口下海閉口經(jīng)商和賺錢。此時(shí)的婚姻也就很數(shù)字化了，存款多少往往是決定愛情指數(shù)最重要的因素?！澳腥擞绣X就變壞，女人變壞就有錢”是這一年代的經(jīng)典流行語，長盛不衰至今。

而在婚姻的攀附性方面，中國已經(jīng)發(fā)展到了病態(tài)的程度，多金的所謂“鉆石王老五”，被畸形的婚姻市場嬌縱得不可一世。男人對女人的要求也開始水漲船高，希望她們掙錢自立；希望她們不要與自己爭飯碗，起碼不能比自己強(qiáng)；希望她們是母親是姐妹是情人是老婆是保姆是心理醫(yī)生；希望她們身上有三個(gè)按鈕：貴婦鍵，仆婦鍵，蕩婦健，可根據(jù)需要一一按下。

更糟糕的是，就在這女人走出家庭、踏足男權(quán)社會一展身手還不足100年的時(shí)候，忽然有人出來叫停了，要讓“女性回家”。

方方面面的圍追堵截，讓中國女性地位面臨著五四以來最為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出曖昧交錯(cuò)的形態(tài)：一方面，是職場女“白骨精（白領(lǐng)、骨干、精英）”的大量出現(xiàn)，另一方面，是多數(shù)女性主體意識的日益弱化和喪失。

男人也需要解放

我見到的很多女性，包括很多事業(yè)有成、受過良好教育的女性，壓根就沒有想追求真正的平等，她們只想享受“平等”帶來的權(quán)利，而拒絕一切義務(wù)。

另一方面，今天，很多女性在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)可以和男人平起平坐了，但她們的精神并沒有真正地自立起來。由于受到傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈暗示和催眠，她們恨嫁、哀嘆命運(yùn)的不公、為某人的一個(gè)眼神而徹夜難眠。符合她們要求的男人多半已經(jīng)名花有主，“情人”于是成了某些女性苦澀又難以擺脫的身份。

與她相識的人如果達(dá)不到她的心靈高度，看她就只能仰視，仰望她的人自然很難在精神上讓她感到滿意。而事實(shí)上，即使她們愿意，那些不如她們的男人也大抵不敢高攀。

在這種困境中，許多女性開始懷疑自我奮斗的價(jià)值，認(rèn)為是條件太高制約了自己的選擇，造成“高不成低不就”的尷尬。

行文至此，想起了希拉里·克林頓，當(dāng)她原諒了丈夫的風(fēng)流韻事時(shí)，全世界都認(rèn)為她是在政治野心驅(qū)使下的委曲求全。但站在希拉里的立場上，我卻似乎能理解這位偉大女性的別樣情懷：

作為才華卓越的女人，希拉里一定有“高處不勝寒”的苦澀。因?yàn)橹挥锌肆诸D是真正懂得她、欣賞她的人，這樣的理解和欣賞，是別的男人不能給她的，與心靈上的心心相印相比，外遇顯然是一個(gè)次一等的問題。

這里還要提一提另一個(gè)出色的男人：彭蒂?阿拉亞爾維，芬蘭總統(tǒng)哈洛寧的丈夫。這個(gè)男人當(dāng)年和哈洛寧一樣是低等秘書，15年后，他的職位不變，同居女友卻已是國家元首。

但從未聽過這個(gè)男人有什么不安和自卑，也不見芬蘭人嘲笑他“吃軟飯”。想象一下，類似事情發(fā)生在中國會怎樣？

一段有尊嚴(yán)、有質(zhì)量的男女關(guān)系，是要靠兩個(gè)能對自己負(fù)責(zé)的公民來維系的。當(dāng)我們指責(zé)女性在婚姻問題上世故時(shí)，男人們不妨想一想，如果在你的心里還有或多或少的男尊女卑的觀念，還在把女人當(dāng)成寵物來養(yǎng)而不是當(dāng)作人來尊重時(shí)，女性的物化就是必然的。

寵而不愛，是對女性最大的蔑視。

受傳統(tǒng)因素的影響，中國男人向下?lián)衽嫉膬A向是確實(shí)存在的，但這并不能成為女性懷疑自己能力的前提。人是環(huán)境的動物， 當(dāng)自信獨(dú)立的女性越來越多時(shí)，轉(zhuǎn)變觀念就指日可待。

專家視角

學(xué)者薛涌：女性回家合乎理性

從1960年代開始，美國的女權(quán)運(yùn)動如火如荼，婦女紛紛出來工作，要與男人平等。在這場運(yùn)動中打先鋒的，是白人婦女。如今，白人婦女再開風(fēng)氣之先，開始重新回到家庭婦女的位置上。與幾十年前不同的是，當(dāng)時(shí)家庭婦女屬于文化不高的一族，如今的家庭婦女，則是文化優(yōu)越的階層，文化低的反而當(dāng)不起。

那么，她們?yōu)槭裁词芰四敲春玫慕逃笠氐郊依锬?？她們回家，不是回到廚房，而是給自己的孩子當(dāng)家庭教師，高學(xué)歷完全派得上用場?？磥?，家庭主婦和私立學(xué)校一樣，已經(jīng)快成為上流社會的標(biāo)志了。

白人婦女這樣的做法是否合乎理性？我以為這不僅合乎理性，而且是一個(gè)長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。一般在這種家庭中，男人掙六位數(shù)的年薪，當(dāng)妻子的出去工作掙那點(diǎn)錢，顯得意義不大。

更重要的是，目前美國中產(chǎn)階級下一代的教育競爭太激烈，即使一個(gè)受了良好教育的母親全職呆在家中，也得全力以赴地教子。而這最終會保證他們的下一代在競爭中先聲奪人，回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于付出。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮：

男人留崗，女人回家

第一，在我國勞動力總量過剩兩三億，必然有兩三億勞動力回家待業(yè)的情況下，與其讓一部分家庭夫妻倆都上崗，而另一部分家庭夫妻倆都回家，還不如讓男人留崗，女人回家。這樣，有限的就業(yè)機(jī)會在不同家庭中進(jìn)行比較均勻的分配。

第二，比較均勻的分配，也不是絕對的平均分配，不是說每個(gè)家庭都必須有一人上班，而上班的又必須是男人，每個(gè)家庭都必須有一個(gè)人回家，而回家的又必須是女人。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭，究竟誰留崗，誰回家，這是市場競爭的結(jié)果。競爭的結(jié)果可能是：一部分家庭女性留崗，男士回家；一部分家庭夫妻雙方都下崗；也有一部分家庭夫妻雙方都留崗。但是，通過政策引導(dǎo)，絕大部分家庭的情況應(yīng)該是：男人留崗，女人回家。

學(xué)者李小江：

為何“婦女回家”的論調(diào)依舊？

在我們這片土地上，依照一些人的私下說法，婦女解放像是有些過頭，因此呼吁“婦女回家”，而且總是有些見地的男人在說話，他們認(rèn)為：一則是為女人著想，雙重負(fù)擔(dān)太重，“回家”是緩解女性角色緊張的現(xiàn)成方式；二則出于為社會減輕就業(yè)負(fù)擔(dān)考慮，在“下崗”已成為社會問題的今天，“回家”本身就像是在為社會作貢獻(xiàn)。

不必多說，這樣思考的主體仍然是男人和以男性為中心的社會：前者要女人重操侍奉男人的舊業(yè)；后者要女人騰出就業(yè)崗位，讓社會仍然是男人的一統(tǒng)天下。批判已經(jīng)多余，我只是想：怎么改革開放20年，人們的觀念、生活方式和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，惟有“婦女回家”的論調(diào)依然如舊？

作家龍應(yīng)臺：真正的女性解放

真正的解放是女性知道自己的去向和潛能，而社會又允許她發(fā)揮她的去向和潛能。

如果一個(gè)女人的志向在于養(yǎng)小孩，而且社會也允許她專心地做個(gè)全職母親，那就是解放了。如果一定要她去工作，反而不是解放。精力旺盛的女人，拼命工作，像熱愛丈夫一樣熱愛工作，當(dāng)然值得尊敬；小鳥依人的女人，百依百順，渴望成為全職太太，不也令人羨慕？