中國歷史的發(fā)展，如同陀螺的運動，不停地旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，周而復(fù)始。在這種周期性的運動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。杜牧說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。” “后人復(fù)哀后人”，不正好反映了中國歷史在變中保持不變的特點嗎？這是一種規(guī)律，有人稱之為歷史定律。近來可以看到，不同的學(xué)者，針對不同的歷史事實，從不同的角度，闡釋不同的“歷史定律”。這其中有黃炎培所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”定律；柏楊寫的“瓶頸定律”；秦暉寫的“黃宗羲定律”；吳思寫的“血酬定律”；楊光寫的“傳統(tǒng)權(quán)力合法性定律”以及“水能載舟，亦能覆舟”定律；“得道多助，失道寡助”定律；“分久必合，合久必分”定律；“兔死狗烹”定律；“成王敗寇”定律；“家族盛衰循環(huán)定律”等等。

　　各種各樣的說法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實是在不斷地被重復(fù)，呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。學(xué)者們何以對歷史定律產(chǎn)生興趣？我以為他們的用心，是要打破我們歷史上那些千古不變的東西?！昂笕藦?fù)哀后人”，這樣的重復(fù)，給我們太多的痛苦。

從各種各樣的說法中選出九條，姑且稱之為“定律”，也談一點看法。


第一定律——象牙筷定律

殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心。”(馮夢龍)

果然，紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室?！跃茷槌?，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲?！卑傩赵苟T侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。

為什么事態(tài)會如萁子所言，一步一步地發(fā)展下去？

很小的時候，我們就已經(jīng)知道了普希金的偉大，因為我們都很喜歡他的那個《漁夫與金魚的故事》。那個丑陋的老太婆，最初只不過想要一個新木盆。第一個愿望被滿足之后，第二個愿望接踵而來。一個接一個，胃口越來越大。最后的結(jié)果，仍舊只有一只舊木盆。

世人的貪欲，不都是這樣？得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒有止境的。 君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權(quán)力，沒有人可以阻止他。

《詩》云，“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！?

這里所說的商鑒，究竟要我們鑒什么？

其一，一定不能有“第一次”。

第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一只木盆。只是大壩一旦決了口，洪水便會一瀉而下。 看一看那些貪官，只要收了第一筆賄金，以后的事便不由他了。 只是，人的意志力是多么薄弱。一旦坐上權(quán)力的交椅，有幾個人能拒絕這第一次？

其二，整個過程是“進(jìn)行性”的。

“進(jìn)行性”一詞是我從醫(yī)學(xué)書中借用來的。像癌癥，就是進(jìn)行性的。不斷地發(fā)展，不會中止，也不會逆轉(zhuǎn)，一直進(jìn)行下去。 殷紂王身邊，雖有比干和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來制約至高的皇權(quán)，其有效性顯然不足。所以，事態(tài)的發(fā)展有其必然性。

其三，“其亡也忽焉”。

《左傳，荘公十一年》：“桀紂罪人，其亡也忽焉?！边@里的“忽”字，意為迅速，突然。 洪水潰堤，轉(zhuǎn)瞬之間，一瀉千里。

李自成打進(jìn)北京，一生事業(yè)達(dá)到巔峰。由巔峰而至于落荒而走，大起大落，也在轉(zhuǎn)瞬之間。 殷紂王之后，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳后主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，“其亡也忽焉”，何其多。

殷紂王，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給后人留下了什么？ 留下了兩個字，“殷鑒”。

無法節(jié)制的權(quán)力 無限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。 黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起“其亡也忽焉”這樣的歷史規(guī)律，因此，有人將這個定律稱為“黃炎培窯洞定律”。


第二定律——兔死狗烹定律

越王勾踐，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質(zhì)卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計的兩個功臣，成就大業(yè)之后，一個被殺，一個逃跑。

殺文種的時候，勾踐說，“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧。”

有七種方法滅吳，應(yīng)當(dāng)很有智慧，卻遭了勾踐的毒手。

此前，范蠡曾規(guī)勸文種，“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂?！狈扼恢?，顯然高過文種，終能免于一死。 兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。

能夠吟誦《大風(fēng)歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說是與韓信“共天下”的，后來非但不“共”，還要了韓信的命。倒是張良聰明絕頂，托言辟谷，躲到深山里去。劉邦一死，張良的辟谷秀也就謝了幕，照舊吃飯。說到殺功臣，狠毒莫過于朱元璋。當(dāng)年幫他打天下，戰(zhàn)將如林。后來朱棣南下，朝廷居然派不出得力將領(lǐng)去帶兵。幸好不是北邊的蒙古人打過來，否則朱姓的江山，傳到第二代也就敗了。 趙匡胤說，“吾終夕未嘗安枕而臥?！钡昧颂煜拢瑓s又睡不著覺，夜夜失眠，竟為何事？天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。就是咱自家，當(dāng)年“黃袍加身，”不也是個野心家？如此說來，野心家就睡在我們的身邊。老是疑神疑鬼，睡不好覺，搞得神經(jīng)衰弱，以為真是狼來了，于是起了殺心。這是一種思維定勢，世人無論是誰，只要坐（搶）到這個位置上，總會不由自已這樣去想。原本搶來的東西，難保不被別個搶去。所以，歷史上兔死狗烹之事不斷重演，是完全符合邏輯的。

文革時期，我是一個逍遙派，一個觀棋不語的看客?？磥砜慈?，看得多了，心里就非常佩服范蠡這個人。 那些造反派，開始時受壓，可憐兮兮的。后來得勢，內(nèi)部就分為許多派別，彼此爭斗不休。 幾乎沒有例外，一旦外部的壓力消除，內(nèi)部立刻就分化。

人為什么會是這樣，患難易共，富貴難同？

現(xiàn)在這些做生意的人，若是幾個人合伙共同創(chuàng)業(yè)。開始的時候，兢兢業(yè)業(yè)，在艱苦環(huán)境中共同拚搏，尚能齊心協(xié)力。一旦家大業(yè)大，有了豐厚的利潤，就會生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至于分道揚鑣。 難道人的天性就是這樣？

后人把范蠡的這個定律表述為，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同?！?

第三定律——包圍定律

諸葛亮說親賢臣，遠(yuǎn)小人，但小人卻更善于“包圍”。

諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！?

臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻占有重要地位?；食臏缤?，國家的劫難，往往與他們有關(guān)?！妒酚洝分杏小敦羵鳌罚稘h書》中有《 佞傳》，《新唐書》及其以后的《宋史》、《元史》《遼史》、《明史》等正史中都有《 臣傳》。 臣在歷史中的地位，史家不敢忽略。 “指鹿為馬”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，禍國“六賊”童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴(yán)嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這只大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。

魯迅先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透。”結(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢?！薄爸袊杂朗亲呃下?，原因即在包圍，……?！?這就是包圍定律。包圍者不僅有 臣小人，還有女人，像妲己、褒姒、以及文*中的白骨精。雖說“女色亡國”論是不對的，但壞女人在歷史中的作用卻不容忽視。將一塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因為存在磁場。圍繞著權(quán)力，也有一個看不見的權(quán)“場”。各種意有所圖的人都會在“權(quán)場”中向著權(quán)力中心作定向移動。于是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們中國，有權(quán)力就一定有包圍。

權(quán)力越大，包圍就越厚。

一個皇帝周圍，有三宮六院，無數(shù)的宮女（唐朝后宮宮女最多時可達(dá)數(shù)萬人），無數(shù)的太監(jiān)，無數(shù)的虎賁勇士，還有皇親國戚，文臣武將。千軍萬馬，銅墻鐵壁，把一個“寡人”包圍在當(dāng)中。寡人心里高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實。因為“下面”的人熟諳蒙騙之術(shù)。一切場景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。

魯迅先生認(rèn)為，“猛人倘能脫離包圍，中國就有五成得救?！毕壬虼讼胱饕黄栋鼑抡摗罚v述“包圍脫離法”?！叭欢K于想不出好的方法來”。我那時就很悲觀，魯迅也如范蠡一樣，是中國最聰明的人，居然想不出好方法。后來聽說瑞典首相出門不帶警衛(wèi)，上班乘公交車。心想，答案就在這里了，包圍是可以打破的呀。

第四定律——敵戒定律

唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉(zhuǎn)錄如下：

皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，范文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，“藥石去矣，吾亡無日”。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱欲不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。

從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認(rèn)為，有敵人是好事。 毛澤東對這篇短文推崇備至。

毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對這篇短文情有獨鐘？

古人治國，由大亂到大治。毛澤東治國則反其道而行之。階級斗爭，一抓就靈，一個接一個的運動，把整個中國搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的斗爭哲學(xué)是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合？

千年大樹，其里皆空。我們這個老大帝國，歷經(jīng)幾千年，早已完全腐朽了。

比較中國的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國以后，列國爭雄，就像我們的春秋戰(zhàn)國時期，國與國之間，總有打不完的戰(zhàn)爭。一個國家，要在這樣的環(huán)境中生存，必須勵精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競爭。西方的政治、哲學(xué)，市場經(jīng)濟，都強調(diào)競爭。在他們的電影、游戲中，充斥著激烈的爭斗場面。

我國的歷史與歐洲完全不同，自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經(jīng)濟實力可以與這個中央帝國“度長絜大，比權(quán)量力”。

沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處于退化之中。

正是這種歷史環(huán)境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進(jìn)取，怯懦畏葸，麻木不仁。

中國人發(fā)明了火藥，把他造成鞭炮，用于喜慶娛樂之中。西方人卻把他造成武器，使人類的戰(zhàn)爭由冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代。

沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進(jìn)步的動力。

當(dāng)今世界，美國人橫行天下。是三次大戰(zhàn)（兩次熱戰(zhàn)一次冷戰(zhàn)）造就了美國人之“橫”。 中國人講究“中庸”，講究“和為貴”，這是我們的哲學(xué)，我們的傳統(tǒng)。熱愛和平是一件好事，但前提條件是不會有別個打進(jìn)來，亡了國。

我不是法西斯式的好戰(zhàn)分子，對于階級斗爭那一套更是深惡痛絕。但我相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存?！蔽覀冎腥A民族要真正自立于世界民族之林，一定要克服我們千年之惰性，振奮民族精神，從容面對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)和競爭。

梁啟超鼓吹《少年中國說》，“潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶?！?

霹靂之聲，撼人心魄。


第五定律——朋黨定律

唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李“朋黨之爭”。

中國歷史上這樣的“黨（派）爭”持續(xù)不斷。

西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有“元祐黨人碑”，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、后黨，國民黨內(nèi)有黃埔系、cc系、政學(xué)系等。 各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會根源。中國傳統(tǒng)社會的最大特點是，他是一個宗法社會。

一部《紅樓夢》，其隱含的意義，不是什么反封建。《紅樓夢》用一個凄絕動人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會的基本結(jié)構(gòu)及其運行特點。榮寧二府，是一個大的（宗族）家族。像一棵大樹，有主干和旁枝?！坝H不間疏，后不僭先?！庇幸?guī)有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結(jié)為勢力。更有皇親國戚，達(dá)官貴人，彼此回護(hù)。構(gòu)成一個復(fù)雜的體系，盤根錯節(jié)。只有明晰了其中的脈絡(luò)，才算真正讀懂了《紅樓夢》。

中國宗法社會的特點之一就是盤根錯節(jié)。

一個人立于社會，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關(guān)系，親戚關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生（徒）關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、幫會關(guān)系、同志（道）關(guān)系等等。這些關(guān)系構(gòu)成了一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量。無論處廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)，都能見到中國人在忙著拉幫結(jié)派。像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。 網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實，捕獲就越多。

現(xiàn)在說打貪官，須先搞清楚，貪官后面的保護(hù)傘有多大，前后左右鐵桿關(guān)系有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個馬蜂窩。

對于中國的朋黨現(xiàn)象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不一。持否定觀點的人認(rèn)為，“結(jié)黨營私”。宋朝歐陽修卻認(rèn)為，“小人無朋（黨），惟君子則有之?！?

“物以類聚，人以群分。”由于社會和歷史的原因，中國人常常結(jié)為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。許多人對此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實大可不必。 像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認(rèn)，“黨外無黨，帝王思想；黨內(nèi)無派，千奇百怪?！?倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內(nèi)部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內(nèi)政治的一大特點。

第六定律——黃宗羲定律

所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于“帝國千年以來”通過“并稅式改革”解決“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。

依常理來看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩文寫得極好，富有智慧，怎么也會犯一些不斷被重復(fù)的簡單的錯誤？中國的農(nóng)民對此有他們自己的解釋。在農(nóng)村普遍流傳著一種說法，“上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了?！?歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不會念經(jīng)；二是和尚故意要把經(jīng)念歪。我以為后一種情形居多。吳思先生在其《血酬定律》一書中提到明朝官員的薪俸太低，其各項必要的支出加在一起高過俸祿的收入。吳先生認(rèn)為，與其他各個朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可領(lǐng)，而在王莽時期，官員們從朝廷中領(lǐng)不到錢，俸祿為零。

讀史讀到這里，覺得十分有趣。不給官員發(fā)薪，難道讓他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng)？自古有喝西北風(fēng)的老百姓，未見有喝西北風(fēng)的官員。結(jié)果是王莽時期的官員卻因零俸祿政策而大發(fā)其財。既然朝廷不給發(fā)薪，他們只好自行解決，正好有了借口，可以理直氣壯，大肆搜刮。在我們推行各項改革措施時，經(jīng)常碰到的一種情形是，“兩頭熱，中間涼?！敝虚g熱不起來，自有其道理。十七世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人是自私自利的動物，每個人都努力要保持自己的生命。這種“自我保存”（Selfpreservation）是人類一切行為的基本動力。

Selfpreservation，一個很好的詞，每個人都會Selfpreservation。我以為，既然每個人都會elfpreservation，官員們的Selfpreservation也是自然的，無可非議。 為甚麼和尚要把經(jīng)念歪？為甚麼中間熱不起來？皆因為中間的官員們認(rèn)為改革不利于他們的Selfpreservation。要Selfpreservation的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，這是一個典型的邏輯悖論。在這個悖論中，最關(guān)鍵的是農(nóng)民和官員之間的供養(yǎng)關(guān)系，假如去掉這種關(guān)系，悖論就不能成立?；蛘撸跍p輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，“中間”也就沒有道理再涼下去。

王安石的變法，十分縝密，像“青苗法”之類，仔細(xì)閱讀其內(nèi)容，確實為農(nóng)民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最后卻惹得民怨沸騰。是各級官員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把一件好事攪成一塌糊涂。吳思先生所說的“潛規(guī)則”，正是官員胥吏們的搗鬼之術(shù)。官員們搗鬼有術(shù)，他們不僅有“潛規(guī)則”，有時更是肆無忌憚，毫無規(guī)則，隨心所欲。如老百姓所說， “和尚打傘，無法（發(fā)）無天。” 這里說的是兩個層面的問題，一個是和尚要吃飯，一個是和尚會打傘，兩者之間有一定的聯(lián)系。和尚要吃飯是正常的，也是正當(dāng)?shù)?，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會去“打傘”。

中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是“執(zhí)行難”。好的法律，好的政策，到了中下層官員手里，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。我以為雖然是中間環(huán)節(jié)出了問題，根源卻在上面。表面上是一個“執(zhí)行難”問題，實際上是一個設(shè)計問題。設(shè)計一個好的政策（比如說“青苗法”），同時也應(yīng)配備一個好的“路線圖”。在這個“路線圖”中，必須把“和尚要吃飯問題”與“和尚會打傘問題”列入日程。不考慮并重視“和尚”問題，好的政策就只是空中樓閣?；蛘呶覀冋f，一個好的設(shè)計師，要想把他設(shè)計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把“和尚” 安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會不斷重演。

第七定律——五世而斬定律

1856—1860年，太平軍兩次打破圍困天京的清軍江南、江北大營，取得大捷。 有人說，雖然打了勝仗，但客觀上卻幫了清廷的忙。何以這樣說？駐守江南、江北大營的是清廷“精銳”的八旗兵和綠營兵。綠營兵“射箭，箭虛發(fā)；馳馬，人墮地。”八旗兵則更為腐敗無能。兩營潰敗，湘軍成為清廷主力，形勢急轉(zhuǎn)直下。

當(dāng)年八旗兵入關(guān)，真是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”這只兇猛的老虎后來為什么會變成如此熊樣？富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規(guī)律。孟子曰，“君子之澤，五世而斬?！币粋€有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業(yè)，想把他千秋萬代的傳下去。但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現(xiàn)實所擊碎。 老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，“富不過三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉(zhuǎn)換。也許這是一種自然的調(diào)節(jié)，自然的公正。為什么富者不能恒富？富貴人家之所以會出敗家子，我以為原因有四：

一曰 “驕”。 八旗兵入關(guān)，滿人成為統(tǒng)治階級，擁有特權(quán)。八旗子弟一不務(wù)農(nóng)，二不做工，對漢人有強烈的優(yōu)越感。 由“驕” 而“橫”，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權(quán)，在社會上橫行霸道，欺男霸女。紅樓夢中的薛蟠，打死人命，搶了丫頭，揚長而去。古代法律，不僅“刑不上大夫”，亦且“刑不上大夫之子”。

二曰“奢”。 八旗兵入關(guān)，大肆擄掠。許多人在戰(zhàn)爭中聚斂了大量的財富。西方人擁有了財富，會把他變?yōu)橘Y本，不斷增值。我們中國的富人比較缺少這種進(jìn)取心，尤其是一些新貴，有一種暴發(fā)戶心態(tài)，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金。像“石崇與王愷爭豪”這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。 生于錦繡叢中的富家子弟，耳濡目染，他們的攀比和揮霍，更是青出于藍(lán)。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。

三曰“淫”。古人告誡我們，“富貴不能淫。”此處“淫”字之義，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因為富貴能迷惑人，使人放縱。通常我們說，飽暖思淫欲。或者像現(xiàn)在人們所說的，男人有錢就學(xué)壞。有錢會使人們產(chǎn)生更多的欲望。外部世界又充滿了各種誘惑。內(nèi)部的欲望碰到外部的誘惑，兩者一拍就合。 已經(jīng)成熟的男人尚且無法抵御社會上的各種誘惑，小孩子的自制力如何比得上男人？

四曰“逸”。 “學(xué)好數(shù)理化，不如有個好爸爸?！边@句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進(jìn)入好大學(xué)，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮斗的精神。在這個競爭激烈的社會，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會轟然倒地。中國經(jīng)濟快速發(fā)展，有了更多的富人，富人子弟如何承繼父業(yè)，已成為一個問題。解決富家子弟問題，我們的學(xué)者開出藥方來是四個字，“加強教育”。像美國人，注重培養(yǎng)孩子的自立能力和自尊精神。據(jù)說他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是那樣的社會，那樣的傳統(tǒng)，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會問題。 有晉人撰文說，某晉商家業(yè)興盛達(dá)兩百年，打破了“富不過三代”的定律。家業(yè)延續(xù)兩百年，確實了不起。但兩百年后又如何？

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”


第八定律——權(quán)大欺主定律

這個題目是我從一本題為《蔣黨 》的書中看來的。書中說，清末權(quán)臣袁世凱，為大清帝國送了終，人稱“權(quán)大欺主”。蔣介石從這件事中吸取教訓(xùn)，其“御下之術(shù)”是，暗中支持和挑唆各個派別和山頭（黃埔系、 cc系、政學(xué)系）相爭，各派彼此爭斗、鉗制，需從蔣那里尋求支持，于是蔣超越各派之上成為無法撼動的最高領(lǐng)袖，云云。（早年讀過的書，印象十分模糊了。）幾千年的中國歷史，有一個難解的結(jié)始終困擾著歷代的政治家，那就是“權(quán)大欺主”。歷史上“權(quán)大欺主”的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權(quán)；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。

在封建皇朝，存在著兩種大搏弈。一種博弈發(fā)生在皇帝和皇儲（太子）之間，另一種博弈發(fā)生在皇帝和權(quán)臣之間?；实酆突蕛?，親生骨肉，也會為了權(quán)力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭內(nèi)，卻會上演父（母）殺子，子弒父，或兄弟相殘的慘劇。皇帝和權(quán)臣間更有說不盡的恩怨?！熬家蝗瞻賾?zhàn)”，君權(quán)和相權(quán)較力，外戚或宦官擅權(quán)，朝堂和皇宮從來都是權(quán)術(shù)和陰謀的演練場。皇儲和權(quán)臣是中國歷史上最危險的人物。說他們危險是因為他們存在的本身就是對君王權(quán)力的威脅，他們自身也因此時刻處于危險之中。這種危險狀況有時會演變成危機，甚至發(fā)生大的動亂。 如何防止“權(quán)大欺主”是中國古代政治學(xué)最大的課題之一。

我的專業(yè)是《園藝學(xué)》。我們有一個名詞叫頂端優(yōu)勢。當(dāng)一棵大樹中心干上的分枝高過中心干時，其生長勢會強於中心干，最終取而代之。取而代之，是因為“生長勢”的對比發(fā)生了變化，終于成為“強枝弱干”。在帝國的朝堂上，當(dāng)?shù)弁跖c臣下“權(quán)勢”的對比發(fā)生變化時，也會有“取而代之”。自然界與人類社會一樣，對優(yōu)勢地位的競爭無時不有，無處不在。

項羽見到秦始皇出游的儀仗時說，“彼可取而代也”。劉邦則說，“大丈夫當(dāng)如此也?！蔽蚁肴巳褐行纳w慕的應(yīng)當(dāng)不止是這兩人。人們常說，“打江山，坐江山?！焙沃^“坐”？ “坐”就是享用。把一個大餅送給一個饑腸轆轆的窮漢，窮漢會“享用”賜給他的美食。一個皇帝，他所“享用”的并非一個大餅，皇帝打下了“江山”，他“享用”整個國家。無數(shù)美女，多少美麗與溫柔，還有各種奇珍異寶，山珍海味。這樣的“享用”，怎不令世人羨慕？

現(xiàn)時的人把權(quán)力叫做“公共權(quán)力”，認(rèn)為“主權(quán)在民”，古代人的觀念則完全不同，他們說，“普天之下，莫非王土”。蕓蕓眾生只不過是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執(zhí)長鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權(quán)力歸于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的私有物。正是這種權(quán)力私有的特性，導(dǎo)致了無休止的爭奪。象是一個金蘋果，被眾人搶來搶去。“高才捷足”者從血泊中搶到它，然后“坐天下”，享用整個國家。

西方資本主義也有爭奪，他們爭奪的是金錢，物欲橫流，我們稱之為“拜金主義”。 中國的傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的不同，中國人更看重權(quán)力。有了權(quán)力就有了一切，我將其稱為“拜權(quán)主義”。

人們常說，飲食男女，人之大欲也。人之欲望，難道僅僅只有食欲和性欲？**時期，我感受到人世間還有一種欲望，超越食欲和性欲。那樣的饑渴，那樣的迫不及待，那樣的不顧一切，那樣的不知羞恥，那樣的不擇手段，那樣的心毒手狠，心心所念，只是為了權(quán)力，這就是“權(quán)欲”。人世間居然會有這種東西，如此強烈，令我驚奇， 古代權(quán)力私有的特性，更兼中國傳統(tǒng)文化中的“拜權(quán)主義”，兩者疊加，在中國歷史舞臺上，演出了一幕又一幕血腥的連續(xù)劇。

還有一種原因?qū)е隆皺?quán)大欺主”，有人將其稱為“權(quán)力結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性”。 《左傳》云“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！?

這句話，清晰地勾勒出封建社會的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征是“一級壓一級”，形成一種壓力—穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。整個系統(tǒng)的穩(wěn)定，取決于壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權(quán)越重。根據(jù)韓非子的學(xué)說，處于這種壓力結(jié)構(gòu)最上端的君王，必須具有一種強大的“勢”（以勢壓人），君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統(tǒng)就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權(quán)術(shù)，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下面的人攝于其“勢”而不敢有非分之想。這種鐵腕和強“勢”，在其后人那里卻難以為繼，甚至出現(xiàn)像晉惠王這樣昏聵的白癡，或像溥儀這樣幼年登基的小皇帝，強“勢”蕩然無存，于是出現(xiàn)“強枝弱干”，“權(quán)大欺主”，“取而代之”。

“權(quán)大欺主”是封建社會始終沒有解開的一道難題。


第九定律——皮毛定律

“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。

自從秦始皇統(tǒng)一中國之后，中國的知識分子就變成了“毛”。

“毛”是個什么東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么會是“毛”？秦之前，文人們曾經(jīng)有過一段美好時光。他們負(fù)笈而行，周游列國，天馬行空，十分浪漫。那時的人，他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨一無二。他們背負(fù)著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠(yuǎn)而神奇。諸子百家，（三？）教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經(jīng)書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附于皮上的隨風(fēng)抖動的“毛”。

文革時期，我的一個朋友告訴我，他正在思索和撰寫一篇真正具有“獨立見解”，與別人觀點完全不同的大塊頭文章。我問他，“林彪說，我們這么大的國家，需要有一個統(tǒng)一的思想。這是什么意思？這是說，所有人的思想，都要統(tǒng)一，最后只能有一個思想，就是毛澤東思想。你現(xiàn)在不講統(tǒng)一，反倒要獨立，你是活得不耐煩了？如果說你寫文章是要闡釋某人的思想，那叫什么獨立見解？”朋友甚感迷惑，終于沒有寫完他的“大塊頭”文章。

秦始皇時代，確實有過一些活的不耐煩的文人，他們執(zhí)著于“自成一家”，不肯統(tǒng)一，后來都被秦始皇送到“坑”里去了。自那以后，文人們都學(xué)了乖，知道 “坑”的厲害，自覺地維護(hù)“統(tǒng)一”，不再鬧獨立性了。林彪的話，含有某種哲理。我們這么大的國家，如果人人都固執(zhí)己見，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒有這一錘定音，千面鑼只會敲出雜沓之音。

我以為秦始皇統(tǒng)一中國，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當(dāng)大?！败囃?，書同文，”做起來并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過于血腥，后人詬病甚多，稱其為“霸道”。到隋唐時代，使用的方法就先進(jìn)得多，不再用“霸道”而改用“王道”。如果說秦始皇采用的是“大棒”政策，唐代以后則更多采用“胡蘿卜”政策。應(yīng)用科舉的方式，使那些出身于豪門或是寒門的士子們都有了進(jìn)身之階。顧炎武說，“八股之害，甚於焚書?！闭f的就是這種“胡蘿卜”政策的有效性和先進(jìn)性。

無論“大棒”還是“胡蘿卜”，都只是外因。使知識分子變?yōu)椤懊钡倪€有其內(nèi)因。 有人說知識分子是社會的良心。我以為這種說法并不準(zhǔn)確，至少在我們中國不可以這樣說。如果要用社會的良心去定義知識分子，中國文人的大多數(shù)都會被排除在外。許多人不喜歡“文人”這個詞，甚至以為他是一個貶義詞。把“文人”的“文”去掉，他和普通的人就沒有甚麼大區(qū)別。一樣的有七情六欲，一樣的要食人間煙火。治國者為他擺下了盛宴，有“顏如玉”、“黃金屋”、“千盅粟”，他們怎可拒絕？自然就會有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的忠心。這是順理成章的。當(dāng)然，文人與普通人還是有一點區(qū)別，他們的功利心比普通人更為強烈。這些都是文人變“毛”的內(nèi)因。

在“內(nèi)因”與“外因”的雙重作用下，中國的知識分子都變成了“毛”。這種變化緣於一種不可抗的力，所以成為一種規(guī)律。這也是中國知識分子的宿命，千年不改，萬人一律，沒有哪個可以逃脫。舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對于我們的成績也須一分為二。知識分子都變成了“毛”，依附於“皮”之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產(chǎn)生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學(xué)家，決無可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。