生命的意義就是生命存在的意義，就是“生命的存在有什么意義？”現(xiàn)在的人們普遍接受存在主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，生命本無意義，不存在任何先決的意義，我們活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。從這個角度說，意義是主觀的，人自己定義的。這樣一來，生命的意義就變成了每個人自己的觀點(diǎn)。
生命是否有意義？這個意義是什么？要回答這個問題，還是讓我們先看看動物。
幾千萬年前，當(dāng)一只恐龍思考這個問題的時候，它可能看到活著就是獵食、爭奪配偶、曬太陽、享受，有什么意義？生活本身就是意義。它也會看到所有的爭斗也好、配偶也好、美味佳肴也好不過如此，幾千年后不過一堆糞土。存在只是存在而已，沒有意義。它應(yīng)該關(guān)心的是如何好好地存在，而不是空費(fèi)腦筋地想什么存在的意義。除了發(fā)瘋，它不可能想出什么結(jié)果。于是，這只恐龍同我們現(xiàn)在的許多人一樣，看看眼前、看看周圍、看看歷史、看看未來，得出結(jié)論：生命不存在什么永恒的意義。
幾千萬年過去了。當(dāng)年的恐龍打破腦袋也想不到，自然界一種神秘的力量使地球上出現(xiàn)了智慧生命——人類，一種完全不同于以往任何一種生物的物種。只有人類才有可能真正思考生命的意義這個問題。
恐龍看不到它存在的意義?？墒牵偃鐩]有恐龍的存在、沒有地球上數(shù)億年數(shù)以億計(jì)的其它生命的存在，人類是不可能出現(xiàn)的。過去存在過的生命，無論恐龍也好、三葉蟲也好、劍齒象也好，它們的存在看起來好像除了生命本身以外似乎沒有什么意義，但它們決不是存在就存在了、死去就死去了、毫無意義，它們的后代不斷地進(jìn)化才有了后來更高級的物種，直到產(chǎn)生人類。
無機(jī)世界發(fā)展的過程是一個熵增的過程，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，無機(jī)世界將趨向更加的無序和混亂，最終達(dá)到熱寂的平衡。而有機(jī)界生命發(fā)展的過程是一個熵減的過程，是一個趨向更加有序的過程。生物進(jìn)化是熵減過程的具體體現(xiàn)。熵減的力量是生物進(jìn)化的動力。生命存在的意義就在于實(shí)現(xiàn)這個熵減的過程、向更有序更高級更復(fù)雜的方向發(fā)展。沒有生命的存在，熵減過程不可能發(fā)生，熵減過程只有通過生命才能實(shí)現(xiàn)。同時由于熵減力量的作用，生命的進(jìn)化和有序發(fā)展也是必然的。
到底是什么力量使生物從低級向高級進(jìn)化并最終產(chǎn)生了人，也就是什么力量促成了熵減過程，目前仍不清楚。達(dá)爾文的進(jìn)化論有兩個要點(diǎn)：一、物種是可變的，生物進(jìn)化是一個事實(shí)。二、進(jìn)化的機(jī)制是自然選擇——生存競爭，適者生存。關(guān)于第一點(diǎn)，科學(xué)界沒有什么異議。越來越多的證據(jù)表明，地球上的生物具有同源性，即所有的物種都有一個共同的起源。目前利用生物DNA和蛋白質(zhì)分子的序列可以分析物種間的親緣關(guān)系。化石研究表明，生物是從低級向高級進(jìn)化的，越古老的生命越簡單。然而，對于第二點(diǎn)，自然選擇雖然可以解釋生物的適應(yīng)現(xiàn)象和變異現(xiàn)象，卻無法解釋生物是怎么從低級向高級進(jìn)化的。
自然選擇可以解釋為什么恐龍滅絕了，哺乳動物卻活了下來，卻不能解釋為什么活下來的哺乳動物一定比恐龍更高級。按照自然選擇理論，假如地球的環(huán)境非常穩(wěn)定、永不變化，生物就會完全適應(yīng)地球上的所有環(huán)境而不必發(fā)生進(jìn)化。這是不可能的。一定存在著另外的進(jìn)化機(jī)制，這個機(jī)制使得生物必然地從低級向高級進(jìn)化，而不是單單適應(yīng)環(huán)境。
沒有生命的存在，就沒有生物的進(jìn)化和人類的產(chǎn)生。這個生命的意義超越生物的個體和一生，超越生物個體之外而存在。不論生物承認(rèn)也好、不承認(rèn)也好，愿意也好、不愿意也好，都不能阻止進(jìn)化的進(jìn)程。所有的生命不過是整個生命進(jìn)化歷史長河中的一環(huán)。
第二節(jié) 人生命的意義
動物生命的意義是進(jìn)化——實(shí)現(xiàn)熵減過程，人類生命的意義也是如此，只不過對人類來說，實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式有所不同。人與動物最大的不同在于人有智慧，這個不同根本地改變了人類和整個世界。雖然我就像幾千萬年前的恐龍一樣，打破腦袋也想不出幾千萬年后發(fā)生的事，但我可以根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)展趨勢作一些預(yù)測。
動物實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式是進(jìn)化，這靠進(jìn)化機(jī)制起作用。進(jìn)化的機(jī)制深藏動物體內(nèi)，無論動物愿意與否，都要朝著進(jìn)化的方向發(fā)展。
對人來說，實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式不是自然進(jìn)化，而是靠人類自身改造世界的能力。動物只有適應(yīng)環(huán)境的能力，人卻有改造環(huán)境的能力，自然進(jìn)化在人這里到達(dá)終點(diǎn)。雖然進(jìn)化機(jī)制仍發(fā)生作用，但人的進(jìn)化將主要靠科技進(jìn)化，而不再是緩慢的自然進(jìn)化。
對人類來說，熵減過程是通過社會發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。人類社會的發(fā)展過程相當(dāng)于生物的進(jìn)化過程。人類社會發(fā)展的歷史證明，社會一直在朝著更有序更完善的方向發(fā)展。從兩千多年前人類有文字記載開始，人類的歷史記載了人怎樣從物質(zhì)匱乏走向物質(zhì)豐富、怎樣從人口稀少走向人口眾多、怎樣從疾病走向健康、從愚昧走向文明、從專制走向民主、從無知走向科學(xué)、從算盤走向電腦、從步行走向飛機(jī)、從戰(zhàn)爭走向和平，其中絕大多數(shù)是最近才發(fā)生的。這說明社會發(fā)展越來越快，是一個加速的過程。社會發(fā)展的過程也是使世界更完美的過程。
人類幸福是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有人類幸福就談不上社會發(fā)展。社會發(fā)展首先是為了人類幸福，但社會發(fā)展不僅包括人類幸福。人類幸?？梢允庆o態(tài)的，而社會發(fā)展則是動態(tài)的過程，靜止就意味著死亡。社會發(fā)展的含義是：探索和改造宇宙自然環(huán)境使之更適合人類生存；創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富以滿足人的各種需要；改進(jìn)社會制度和結(jié)構(gòu)使之更有利于生活在其中的每個人的幸福；增強(qiáng)人自身的能力，產(chǎn)生超人；使整個世界更符合理性、更理想，朝著完美的極限前進(jìn)。
社會的發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如動物不能扭轉(zhuǎn)進(jìn)化的方向，人也同樣不能扭轉(zhuǎn)社會發(fā)展的方向。進(jìn)化不依賴個別的動物，社會發(fā)展也不依賴單個的人。盡管社會發(fā)展的過程是復(fù)雜的、不平衡的，個人、民族、國家為了各自的利益相互沖突，發(fā)生戰(zhàn)爭、流血和破壞，但人類從錯誤中學(xué)習(xí)，總的方向是不會改變的，這就象河流千回百轉(zhuǎn)最終還是要流向大海。
社會發(fā)展時快時慢，有時甚至可能停止和倒退。人類仍然面臨著核戰(zhàn)爭、環(huán)境污染和破壞、氣候變暖、森林消失、沙漠化、人口爆炸、吸毒、愛滋病、恐怖主義的威脅。盡管核武器已經(jīng)裁減，但目前剩下的核武器仍然足以毀滅全人類。尤其是環(huán)境的破壞和武器殺傷力的提高，是否意味著人類正在走向與有序發(fā)展相反方向的混亂和毀滅？環(huán)境破壞和核武器是人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)象，是會給人類帶來毀滅，但人類并不是沒有能力控制環(huán)境的破壞和核武器的使用，實(shí)際上正是人的理性和克制才避免了全面核戰(zhàn)爭的爆發(fā)。所以，以上種種威脅的所可能導(dǎo)致的毀滅并不是人類社會發(fā)展的不可避免的必然方向。
很多偶然性的因素也會影響社會發(fā)展的進(jìn)程。假如希特勒晚二十年出生，或等待研制出核武器以后再發(fā)動世界大戰(zhàn)，人類社會可能會是另外一個樣子。同樣，假如沒有第二次世界大戰(zhàn)，也就沒有全世界殖民地的全面解放，世界可能仍然是白人統(tǒng)治的殖民時代。但是，盡管有這些偶然因素，盡管歷史有可能倒退，盡管人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，社會前進(jìn)的方向并不會改變。戰(zhàn)爭給人類社會帶來破壞，但戰(zhàn)爭之后常常是社會大發(fā)展。即使是破壞性極強(qiáng)的蒙古人征服戰(zhàn)爭，也沒有摧毀一切，世界照樣前進(jìn)，太陽照樣升起。只要人類仍然存在，社會就會繼續(xù)向前發(fā)展。
第三節(jié) 生命到底有沒有意義？
無機(jī)界是一個熵增的過程，而有機(jī)界是一個熵減的過程，其主要表現(xiàn)在生物的進(jìn)化史和人類社會的發(fā)展史，生命的存在不過是為了實(shí)現(xiàn)這個過程。否定生命的意義，就必須否認(rèn)生命界是一個熵減的過程、否定進(jìn)化論、否定人類社會一直是在向著更好的方向發(fā)展，這顯然是與事實(shí)相違背的。然而，由于存在主義的影響，很多人仍然否認(rèn)生命有意義，認(rèn)為意義是人所賦予的。
不錯，意義是人所賦予的，自然界任何東西就其本身來說都沒有意義，除非人賦予其意義。一塊石頭有意義嗎？沒有。石頭就是石頭，沒有意義。然而，當(dāng)我們用這塊石頭來蓋房子時，當(dāng)我們用它來雕刻時，或用它來作為寶石首飾時，這塊石頭就有意義了，其意義是從其用途而來的。例如，當(dāng)石頭用來蓋房子時，石頭在我們眼里就是建筑材料，石頭的意義就是建筑材料。
意義是相對于其自身之外的世界而言的。一塊石頭的意義是相對于人、地球、或任何其它東西而言的，石頭對于其本身無所謂意義。石頭有意義就是對于人或其它東西有用處、有關(guān)系，沒有意義就是對于其它東西沒有用處、不發(fā)生關(guān)系。一個與我不發(fā)生任何關(guān)系的東西，對于我來說，是沒有意義的；而與我有關(guān)系、對我有用的東西，對我來說，則是有意義的。的確，這個意義是人根據(jù)需要所賦予的，是為了更好地認(rèn)識和理解世界。
純粹就生命來說，象石頭一樣，也可以說生命是沒有意義的。然而，從進(jìn)化的角度來看，沒有生命就沒有進(jìn)化，生命對于進(jìn)化是有用途的，生命是進(jìn)化的載體。如果沒有過去生命的存在和進(jìn)化，就不會有現(xiàn)在的生命。所以，過去的生命對于現(xiàn)在的生命是有用的、有關(guān)系的，因而是有意義的。同樣，現(xiàn)在的生命對于將來的生命也是有意義的。過去的人們創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所享受的物質(zhì)文明和社會文化，他們的生命對于我們來說是有意義的，如果沒有過去的人們的努力，我們決不會有今天的成就。同樣，我們的生命對于我們的后代是有意義的，因?yàn)闆]有我們現(xiàn)在的存在和努力，也不會有人類社會更美好的將來。
不同的用途、相對于不同的其它物體，生命可以有不同的意義。對于基督教來說，人是上帝創(chuàng)造的，上帝造人及一切萬事萬物是有他的目的的，所以生命的存在是上帝的意圖。對于上帝來說，人生來就是實(shí)現(xiàn)上帝造人的目的，人生命的意義就是完成上帝的使命，這就是不同的生命意義。
對于生命我們可以說沒有意義也可以說有意義，就看怎樣使我們更好地解釋世界。哥白尼發(fā)現(xiàn)了“日心說”，推翻了統(tǒng)治人們思想千年之久的常識“地心說”?？墒?，我們知道，運(yùn)動是相對的。相對于太陽來說，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，然而，相對于地球來說，卻是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。我們生活在地球上，以地球?yàn)橹黧w，說太陽圍繞地球轉(zhuǎn)并沒有錯。為什么我們非要站在太陽的立場上說話？況且這與我們的生活常識“太陽東升西落”是相悖的。那么，為什么“日心說”比“地心說”更有意義呢？
假如我們僅僅考慮太陽和地球，那么“日心說”和“地心說”都沒有錯，都是正確的。然而，假如我們還考慮到其它行星，那么“日心說”比“地心說”能夠更好地解釋其它行星的運(yùn)動。按照“日心說”，所有的行星包括地球都在圍繞太陽的橢圓形軌道上運(yùn)動，其理論非常簡潔明白。而按照“地心說”，行星的運(yùn)動非常復(fù)雜，而且矛盾之處極多。所以，“日心說”比“地心說”更有意義是因?yàn)槟軌蚋玫亟忉屨f明世界。同樣，說生命有意義也是為了更好地解釋說明世界，為了更好地理解生命發(fā)展進(jìn)化的過程。
假如說人的生命沒有意義，對于自己之外的其他人沒有用途、不發(fā)生關(guān)系，這顯然不符合實(shí)際。我們知道每個人的生命對于親人朋友都是有價(jià)值的，對于我們來說，他們的生命當(dāng)然是有意義的，失去他們，我們會感到悲痛。而且我們正是從這些關(guān)系中感受到我們生命存在的意義。假如人的生命沒有永恒的意義，那么當(dāng)我們死后，我們的生命對于后人就沒有用途、不發(fā)生關(guān)系，這從進(jìn)化和社會發(fā)展的歷史來看，顯然也不是事實(shí)。如果我們死了便灰飛煙滅、不會對后世產(chǎn)生影響，我們的后人也將和我們一樣永遠(yuǎn)生活在原始社會，甚至根本不會有人類產(chǎn)生。
假如說人的生命沒有意義、每個人賦予自己生命任意的意義，人只為今生今世活著，死后萬事皆空、一切都沒有意義，就像路易十六所說的“我死后，哪怕洪水滔天?！?，那么，由于每個人所賦予自己生命不同的意義，這些意義可能是相互沖突的、不穩(wěn)定的，由每個人的生命意義共同作用所產(chǎn)生的人類社會的發(fā)展方向?qū)⑹锹o目標(biāo)的、忽東忽西的，全憑人們對于意義的理解，這樣的結(jié)果不可能產(chǎn)生穩(wěn)定一致的前進(jìn)方向，社會不可能持續(xù)向前發(fā)展。這與人類社會發(fā)展史是相矛盾的。
而假如我們說生命是有意義的，我們可以更好地認(rèn)清生命在有機(jī)界進(jìn)化發(fā)展過程中的作用，認(rèn)識到進(jìn)化發(fā)展的趨勢以及我們在其中的位置，更好地理解在持續(xù)進(jìn)化發(fā)展的生命長河中我們的生命不過是其中小小的一段而已。
生命的意義或人生的意義是人們常常談?wù)摰脑掝}，人們希望自己的生活有意義，總是在尋找生命的意義。仔細(xì)考察人們找到的意義，可以看出與上面分析的從進(jìn)化發(fā)展的角度總結(jié)出的生命意義是吻合的。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上那些偉人、那些為人們所懷念和稱頌的人、那些被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了人生意義的人，都是對社會發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)的人；而歷史上那些壞人之所以是壞人，就是因?yàn)樗麄儽徽J(rèn)為是對社會發(fā)展起到破壞作用的人。這個衡量的標(biāo)準(zhǔn)藏在人們心底，而且隨著時間的流逝，功過是非日益明顯，就越發(fā)清楚。這就是歷史的公正性?？茖W(xué)家之所以偉大是因?yàn)榭茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，使人們能夠更好地認(rèn)識自然，從而促進(jìn)了社會的發(fā)展。對政治家、君王的評價(jià)也是如此，君王的統(tǒng)治如果使人民的生活不幸，使社會發(fā)展停滯或倒退，那一定不是好君王。戰(zhàn)爭一般來說意味著破壞，但站在歷史的立場上，從人類整體的角度來看，過去的戰(zhàn)爭對整個社會而言并非是壞處。很多戰(zhàn)爭是以先進(jìn)打敗落后，促進(jìn)了統(tǒng)一，有利于先進(jìn)文化的傳播。這就是征服者、軍事家能夠得到肯定的原因。
可見，人們通常所說的生命意義或人生意義實(shí)際上就是隱含地從生命進(jìn)化發(fā)展的角度說的，是天然的生命意義的不自覺、潛意識的流露，是熵減力量的自然體現(xiàn)。
存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，在人出生前，人沒有先天固定不變的本質(zhì)，所以生命是沒有意義的?？墒?，從進(jìn)化發(fā)展的角度看，人在出生前就已經(jīng)決定了人的生命是實(shí)現(xiàn)熵減過程的載體和工具，人的本質(zhì)先于存在。既然存在著先于存在的本質(zhì)，那么人的生命就是有意義的，其意義就是其本質(zhì)。
動物只要生存繁衍了，就實(shí)現(xiàn)了它存在的意義。進(jìn)化是自然而然發(fā)生的，并不需要動物去努力。對于人來說，并不是只要生存繁衍了就實(shí)現(xiàn)了存在的意義，而需要付出一定的努力。沒有人的努力，就沒有社會的發(fā)展。這就是為什么很多人把人生的意義依附于一定的事業(yè)和成就。社會發(fā)展是一個整體的過程，有的人努力奮斗了，但并沒有什么結(jié)果，似乎沒有什么意義，但從人類總體來說，努力的過程和失敗的嘗試都是有意義的。
人活著并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會活得更充實(shí)。人不是為社會而活著，而是為自己活著，然而，人又不僅僅是為自己活著，因?yàn)槿嗽谏顒拥倪^程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進(jìn)了社會的前進(jìn)，使我們的后人也因?yàn)槲覀兊呐Χ畹酶谩?/p> | 
