而管理學(xué)則是在研究已然存在于發(fā)生過程中的事物，在傳統(tǒng)管理學(xué)學(xué)者看來，則是既存的組織的存在方式，決策以及協(xié)調(diào)等。 www.6park.com

現(xiàn)在的管理學(xué)以基督教文化圈為其發(fā)生地，處處體現(xiàn)出他們的生活理念，從經(jīng)驗管理到科學(xué)管理直到行為科學(xué)的引入和生硬地引入源于東方的“企業(yè)文化”。其發(fā)展軌跡雖清晰，但他們（西方人）始終不以為自己已為某種思維定勢所左右，以至管理學(xué)的學(xué)科建立一百年來的發(fā)展大大落后于別的學(xué)科。 www.6park.com

由于管理總是離不開一個排除不掉的行為人——管理者，而這個管理者與研究者又同屬一個文化氛圍，就使得他們看不到自己已經(jīng)被約束在一個理性天地中。這種不覺知，使得他們未能從管理的源由來看問題。所有的問題都已在一個既定存在的系統(tǒng)（或組織）中。如一說到科學(xué)管理，就已有了個流水線，有了工序和節(jié)拍，有了工藝流程……。 www.6park.com

我們東方人如果從此處躋身進來，像是一個插班生。流水線在哪？線上的工人怎么在我們身邊找不到？從這一點開始，東方人也就糊里糊涂地呆望著西方管理學(xué)學(xué)者的指手劃腳，似懂不懂時又插不上嘴，怕讓人看出我們不懂而不敢質(zhì)疑。 www.6park.com

管理不是從企業(yè)管理進入到科學(xué)管理之后才發(fā)生，而是從此時開始，管理進入了科學(xué)化階段。就是在市場的巨大壓力下，企業(yè)內(nèi)部的各種有效的行為實行了標(biāo)準(zhǔn)化和定量化，壓縮了無效（操作）動作，給各種操作方法定出了合規(guī)的和違規(guī)的，把人的動作融入流水線的節(jié)拍。 www.6park.com

在此以前，則是管理者只看操作者的效果，驗收只在事后進行，當(dāng)管理行為發(fā)生時，操作者還有些自主性——自主決定怎樣操作。 www.6park.com

其實從14世紀(jì)以后，地中海沿岸的商貿(mào)發(fā)展使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，原來的行會走向分化，在威尼斯、熱諾阿（熱那亞）、比薩等地開始形成現(xiàn)代意義上的企業(yè)雛型。1378年佛羅倫薩爆發(fā)的數(shù)以萬計的梳毛工人起義證實當(dāng)時的羊毛粗加工小作坊已被成規(guī)模的毛條廠所取代。從那時起，企業(yè)已存在了500多年，它的合理性是什么？西方人不會想到這一點，而東方學(xué)者在沒有企業(yè)時不應(yīng)當(dāng)先想到跟在西方人身后去唱管理的幾個階段，而應(yīng)當(dāng)思考一下管理行為為何而發(fā)生，或換個角度講，在東方條件下管理理念應(yīng)當(dāng)是個什么東西；更白一點講，沒有企業(yè)哪里有企業(yè)的管理，沒有西方意義上的企業(yè)，也就沒有緣于西方社會環(huán)境的那種管理理論的存在基礎(chǔ)。我們不是因為沒有純粹西方意義的企業(yè)而要否定西方管理學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)老老實實地從西方人認為不需要費精力說明問題的地方補起，這就是上面所說的，需要研究管理行為因何而發(fā)生。 www.6park.com

這樣一溯源，就抓到一個機會：西方管理學(xué)從半道上研究管理——從所謂“科學(xué)管理”階段開始，才使得現(xiàn)在的管理學(xué)沒有了綱領(lǐng)，至使近百年來管理學(xué)陷入困境。其間的發(fā)展變化無一不是在實踐的脅迫下發(fā)生的，如霍桑實驗的理論和行為科學(xué)的滲入沒有起到高屋建瓴的作用，這顯然是理論本身有問題。包括現(xiàn)在的MBA教學(xué)，也是在事后找補，沒有理論深度和廣泛涵蓋實踐的氣魄。 www.6park.com

如果一個東方人（沒有西方文化背景又有一定思維深度的“另類人”）在認真聆聽泰勒講科學(xué)管理時能執(zhí)著地問一句（不是如所有東方人一樣那樣不懂裝懂）： www.6park.com

“泰勒先生，你的管理行為發(fā)生的基礎(chǔ)是什么？” www.6park.com

泰勒可能會有幾種反映，其中一種是“廢話！還用問嗎？當(dāng)然要有一個現(xiàn)成的企業(yè)才行。” www.6park.com

如果那個學(xué)生還不怕老師發(fā)怒繼續(xù)問道：“您說的那種企業(yè)我們東方?jīng)]有怎么辦？” www.6park.com

泰勒先生可能又有兩種反映： www.6park.com

其一：“我是研究管理，教授管理學(xué)的，你們那里有沒有企業(yè)關(guān)我什么事？” www.6park.com

——這是一個不耐煩的泰勒，他太忙了，面對來自東方的這個學(xué)生不愿多花時間。 www.6park.com

其二：（面對所有拜倒在自己面前的學(xué)生）“嗯，對，這個東方學(xué)生向我傳遞一個信息，他在提醒我，暗示我的理論是個半道叉出來的一串不完全的理論，我們的理論太實用化了，能給企業(yè)造成了利潤就以為達到了目標(biāo)。其實作為企業(yè)，管理者的經(jīng)營目標(biāo)是達到了，用‘泰勒制’使利潤實現(xiàn)最大化就算達到了管理的目的。但是作為學(xué)者，則應(yīng)當(dāng)把研究對象——‘管理’研究完整了。謝謝你，東方的小機靈鬼兒！” www.6park.com

——這是一個學(xué)者型的思維縝密并善于抓住疑點的泰勒。 www.6park.com

那個學(xué)者型的泰勒可能在這一啟發(fā)下，進入新的時間隧道，看看僅僅發(fā)生于基督教文明圈的“企業(yè)”是怎樣生出來的，是從哪里派生出來的，它怎樣為泰勒所培養(yǎng)出的（科學(xué)）管理提供了出生的土壤的。 www.6park.com

我原以為我產(chǎn)生這種思考方式是個獨創(chuàng)，別人不會有這種鉆牛角尖的想法，因而也就對自己的這個怪異的想法將信將疑，也為此而發(fā)愁沒有時間和底蘊在這一新天地里有所作為。 www.6park.com

最近讀到一位日本朋友的新書《管理學(xué)與現(xiàn)代社會》發(fā)現(xiàn)他也有些同種類型的思維方式。這使我想到：大概是東方人的文化背景使然。 www.6park.com

日本中京大學(xué)資深教授三戶公從事管理學(xué)研究五十年，幾個月前來到中國，向我提出幫助出版他的這本書的中文版。日前書的譯稿已成，我在編輯的同時也在學(xué)習(xí)，很有興味。 www.6park.com

這本書的一個特點就是克服了以往西方人（和某些模仿西方人的東方人，類似魯迅所說的那種“假洋鬼子”）那種著述方式，將“組織社會”放到了最前面，這就把在管理出臺前的背景環(huán)境有所交待了，雖然這部分的內(nèi)容還顯得太少，但無疑他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了作為整體的管理學(xué)體系的這個缺陷。依我設(shè)想，所謂“組織社會”應(yīng)當(dāng)花費大氣力說清楚，因為在西方，這部分內(nèi)容已在人們學(xué)習(xí)管理理論的以前都已取得共識，而東方人就沒有這個知識準(zhǔn)備。 www.6park.com

人類社會的進步有多種方法可以標(biāo)志，其中有一種就是社會組織形態(tài)的多樣化。只允許一種組織存在的社會肯定是野蠻的，那就是氏族組織，它融家庭以及社會權(quán)力機構(gòu)為一體。社會進步的一個階梯就是容許“家庭”產(chǎn)生和存在。這一步進展可能最早發(fā)生在中國，中國先人們早就以孝悌為道德基準(zhǔn)，這標(biāo)志著專制君主對家庭的存在是予以尊重的。東周時期，人們向君主舉報父親謀反通敵，最終要被定為死罪的，原因是他破壞了家庭存在的原則。后來從西漢開始，朝廷取仕也都是以孝為先。 www.6park.com

但是中國在以后長時間的專制時期，一直就在取得這個進步后停滯不前了，一切社會行為都在家庭或宗教的生存原則下被允許存在，包括國家統(tǒng)治行為和經(jīng)商。也就是說，在中國，只有家庭（家族）才被承認為唯一合法的組織。 www.6park.com

宗教組織在中國沒有穩(wěn)固的地位也是這個原因。因此，在中國，在東方，完全以經(jīng)濟利益為紐帶，以契約為行為準(zhǔn)則，并且為最高統(tǒng)治者承認有合法存在地位的“企業(yè)”，根本就不存在。那么，在這個企業(yè)里所產(chǎn)生的管理理論，在東方也就沒有了存在的土壤。東方社會產(chǎn)生不出企業(yè)這些社會中間組織是東方社會長期停滯的原因，也是其結(jié)果。 www.6park.com

沒有企業(yè)時的所謂管理，本質(zhì)上都是一種統(tǒng)制。因為它不講經(jīng)濟原則，不能完全引入管理所必需的近代科學(xué)和社會科學(xué)的各種理論。在中國，一些沒有成為真正意義上的企業(yè)的管理行為應(yīng)當(dāng)被稱為“權(quán)術(shù)”，因為用得最多的不是激勵、策劃之類的現(xiàn)代語言，而是個人魅力、威嚴(yán)以及祖宗訓(xùn)言及典故。 www.6park.com

相反，企業(yè)的存在則使得社會中的人們可以自覺自愿地以計量的方式?jīng)Q定自己融入社會的程度，人們對社會活動有了選擇權(quán)利，也就對社會發(fā)展方向有了一定程度的決定權(quán)。 www.6park.com

也只有在這時，“管理”才有產(chǎn)生的理由和意義。中國習(xí)慣于訓(xùn)詁的學(xué)者可以舉出管仲和范蠡等人的業(yè)績用以證明“管理”在中國的源遠流長，實在沒有任何科學(xué)的意義。那種管理相對于我們現(xiàn)在所論的管理，就相當(dāng)于方士煉丹術(shù)之對應(yīng)現(xiàn)代化學(xué)理論和化學(xué)工程實踐。 www.6park.com

那些西方管理學(xué)家當(dāng)然不會為我們這些插班生開辦“學(xué)前補習(xí)班”，因為他們不了解我們這些“化外之民族”的社會運作方式。但是如果西方管理學(xué)家有建造宏大管理理論體系的氣魄和能力，他們會造出能供我們東方人從頭修起的管理理論來的，這就像我們東方人在學(xué)習(xí)理論物理學(xué)時從物質(zhì)結(jié)構(gòu)開始，而不是從比重比熱和熱功當(dāng)量開始。但是上世紀(jì)初的美國人不具備這種氣魄和能力。 www.6park.com

三戶公教授在“管理學(xué)的發(fā)展演變”一章中指出，那種產(chǎn)生于美國的理論（三戶先生稱之為“美國管理學(xué)”），“不能脫離利潤追求學(xué)，即企業(yè)服務(wù)學(xué)的本質(zhì)。正如韋伯指出的那樣，它以一種幼稚或一本正經(jīng)的態(tài)度，在奴役人類的“器皿”——經(jīng)營體的內(nèi)部和外部，努力從事著為把人們禁錮在這種體系之內(nèi)的理性探索。” www.6park.com

我們至少可以在以下兩個方面得出結(jié)論： www.6park.com

第一，如果我們要學(xué)習(xí)“美國管理學(xué)”，就要先鉆進泰勒等管理學(xué)家為我們建造好的“奴役人類的‘器皿’”中，先把企業(yè)在西方文明進程中的地位作用了解清楚，才能理解管理在那種環(huán)境中的意義和內(nèi)容。反過來講，在中國現(xiàn)時條件下，不問環(huán)境和文化氛圍學(xué)習(xí)了“美國管理學(xué)”也找不到用場，最少比起西方人學(xué)管理來，缺乏針對性。當(dāng)然如果學(xué)習(xí)這種管理學(xué)后進入西方人獨資企業(yè)是個例外。 www.6park.com

第二，如果我們從學(xué)術(shù)角度來探討管理理論到底應(yīng)當(dāng)有個怎樣的結(jié)構(gòu)和體系，我們應(yīng)當(dāng)認識到，管理不光是一種“利潤追求學(xué)”，而應(yīng)當(dāng)勇于突破，進行一次打破禁錮人們思想的這個體系的理性探索。這就是我們此時強調(diào)的在西方人現(xiàn)在建筑的“管理學(xué)的叢林”范疇之外，找尋將管理學(xué)歸整成為一個整體的那套哲學(xué)邏輯。 www.6park.com

我們與三戶公教授的以上思想，在韋伯那里能找出不少共同點。韋伯在《社會科學(xué)認識和社會政策認識中的“客觀性”》（1904）中形象地將管理比喻為“醫(yī)學(xué)科學(xué)的各臨床學(xué)科”，“臨床學(xué)科”所面對的是“存在的”，而醫(yī)學(xué)科學(xué)的理論體系則對應(yīng)的是“應(yīng)該存在的”。如果我們學(xué)習(xí)管理的目的是為了謀生，為了使企業(yè)多多盈利，可以去學(xué)“臨床學(xué)科”——管理學(xué)的叢林或者MBA，如果我們學(xué)習(xí)管理學(xué)是為了探索管理科學(xué)，試圖參與建設(shè)管理學(xué)理論的宏大殿堂，請在茫茫曠野里去探索“管理學(xué)是應(yīng)該怎樣存在的”這一課題。這是所謂“學(xué)工”還是“學(xué)理”的分水嶺。對于上述兩種學(xué)習(xí)者中的后者，三戶公教授這本《管理學(xué)與現(xiàn)代社會》是很有學(xué)習(xí)價值的著作，它開拓了用理性的東方人的眼光看源于西方的“管理學(xué)叢林”之先河，也發(fā)現(xiàn)西方人（包括M·韋伯）研究管理學(xué)的一個盲點，在這個盲點背后，卻有著非常豐富的研究資源，是一個學(xué)術(shù)尚未達及的未知天地。如前所述，這個盲點的被忽視是西方人的社會環(huán)境和成長文化氛圍所注定的。 www.6park.com

這就是我們向有志于從學(xué)術(shù)角度學(xué)習(xí)管理理論的青年人推薦這本書的理由。其實，那些不滿足于終生打工的管理者，讀一讀這本思想深邃的專著也會長期受益的。