萬(wàn)章上
本篇以長(zhǎng)文為主，內(nèi)容幾乎全是有關(guān)堯、舜、禹、湯、孔子百里奚等三代賢王和春秋賢人的事跡，具有重要的史料價(jià)值。但一般讀者讀來較為生澀，全篇原文共9章，本書除9·5“君權(quán)誰(shuí)授”為全章外，前面3章均為節(jié)選。
大孝終身慕父母
【原文】
人少，則慕①父母；知好色，則慕少艾②；有妻子，則慕妻子； 仕則慕君，不得于君則熱中③。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。
【注釋】
①慕：愛慕，依戀。②少艾：指年輕美貌的人。③熱中：焦急得心中發(fā)熱。
【譯文】
人在年幼的時(shí)候，愛慕父母；懂得喜歡女子的時(shí)候，就愛慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以后，便愛慕妻子；做了官便愛慕君王，得不到君王的賞識(shí)便內(nèi)心焦急得發(fā)熱。不過，最孝順的人卻是終身都愛慕父母。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了。
【讀解】
終身都愛慕父母的有兩種情況：
一種是終身都只愛慕父母，其他如年輕漂亮的姑娘、妻子、君王等統(tǒng)統(tǒng)不愛。
另一種是既終身愛慕你母，又不妨害愛姑娘，愛妻子，愛君王等。 若以弗洛依德博士的觀點(diǎn)來看，第二種是正常的情感心態(tài)，第一種則出于“戀父”、“戀母”情結(jié)了。
孟子這段話是通過對(duì)大舜作心理分析后引出的。大舜由于沒有得到父母的喜愛，所以，即使獲得了絕色美女和妻子，甚至自己已做了君王，達(dá)到了權(quán)力和財(cái)富的頂峰以后，也仍然郁郁寡歡， 思驀父母之愛。
所以，如果我們要做到“大孝”，那就應(yīng)該既“終身慕父母”， 又愛少艾和妻子，這才是健康正常的心態(tài)。
下一篇(君子也難免受騙)
萬(wàn)章上
君子也難免受騙
【原文】
昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人①畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋③焉；攸然④而逝。”子產(chǎn)曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。
【注釋】
①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲憊的樣子。③洋洋： 舒緩搖尾的樣于。④攸然：迅速的樣子。
【譯文】
從前有人送條活魚給鄭國(guó)的子產(chǎn)，子產(chǎn)叫主管池塘的人把它畜養(yǎng)在池塘里。那人卻把魚煮來吃了，回報(bào)說：“剛放進(jìn)池塘里時(shí)， 它還要死不活的；一會(huì)兒便搖擺著尾巴活動(dòng)起來了；突然間，一下子就游得不知去向了。”于產(chǎn)說：“它去了它應(yīng)該去的地方啦！它去了它應(yīng)該去的地方啦！”那人從子產(chǎn)那里出來后說：“誰(shuí)說子產(chǎn)聰明呢？我明明已經(jīng)把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應(yīng)該去的地方啦！它去了它應(yīng)該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。
【讀解】
騙子有術(shù)，也有限。
有術(shù)就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君子，像鄭國(guó)賢宰相于產(chǎn)那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過這很有個(gè)條件，就是你得把謊話說圓，說得合乎情理，就像那個(gè)“校 人”那樣，把魚開始怎么樣，接著又怎么樣，最后又怎么樣說得 來非常生動(dòng)細(xì)致，活靈活現(xiàn)，難怪得子產(chǎn)要上當(dāng)，要相信他了。這里面還有一層微妙的原因在于，越是君子，其實(shí)越容易受騙。因?yàn)榫涌偸且跃又苟热耍彩虏淮笕菀装讶送鶋奶幭?，結(jié)果往往上騙子的當(dāng)。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞處想，往往還不容易被欺瞞過去。所以，說君子也難免受騙，這原本不應(yīng)該是什么奇怪的問題。
當(dāng)然，還是那句話，要讓君子上當(dāng)受騙，得有合乎情理的說法，否則，還是容易被識(shí)破的。這就是騙亦有限的話題了。
明白了這個(gè)道理以后，即使你是君子，是不是也應(yīng)該保持戒心，多一分警惕，以免上當(dāng)受騙呢！
下一篇(以意逆志，是為得之)
萬(wàn)章上
以意逆志，是為得之
【原文】
故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有子遺②。”信斯也，是周無(wú)遺民也。
【注釋】
①逆：揣測(cè)。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“余”的意思。
【譯文】
所以解說詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)人的本意，這樣才能真正讀懂詩(shī)。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩(shī)說； “周朝剩余的百姓，沒有一個(gè)留存。”相信這句話，那就會(huì)認(rèn)為周朝真是一個(gè)人也沒有了。
【讀解】
孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時(shí)順便說到讀詩(shī)的方法問題的。但他的這段話，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題， 卻為了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的名言，直到今天，仍然受到現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)專家、學(xué)者們的重視。
所謂“詩(shī)言志”，語(yǔ)言只是載體、媒介。因此，讀詩(shī)貴在與詩(shī)人交流思想感情。
劉勰《文心雕龍·知音》）說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”
“情動(dòng)而辭發(fā)”是“詩(shī)言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩(shī)法。
至于現(xiàn)代批評(píng)所說的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，強(qiáng)調(diào)鑒賞者的再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運(yùn)志”的讀詩(shī)法相去較遠(yuǎn)了。
下一篇(君權(quán)誰(shuí)授)
萬(wàn)章上
君權(quán)誰(shuí)授
【原文】
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也，孰與之？”
曰：“天與之。”
“天與之者，諄諄①然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者，如之何？”
曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子于南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(guó)④，踐天子位焉。而（5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬?#8216;天視自我民 視，天聽自我民聽。’此之謂也。”
【注釋】
①諄諄（Zhun）：反復(fù)叮嚀。②暴（pu）：顯露，公開。③南河： 舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。④中 國(guó)；這里指帝都。⑤而：如。
【譯文】
萬(wàn)章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”
孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。”
萬(wàn)章問：“那么舜得到天下，是誰(shuí)授與他的呢？”
孟子回答說：“天授與的。”
萬(wàn)章問：“天授與他時(shí)，反復(fù)叮嚀告誡他嗎？”
孟子說：“不，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了。”
萬(wàn)章問：“拿行動(dòng)和事情來表示，是怎樣的呢？”
孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強(qiáng)迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強(qiáng)迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強(qiáng)迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了。”
萬(wàn)章說：“請(qǐng)問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天 下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了?！短摹氛f過： ‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所 聽。’說的正是這個(gè)意思。”
【讀解】
君權(quán)誰(shuí)授？
按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法。
可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰(shuí)，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個(gè)權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有 “君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找 “天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子 在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進(jìn)行的，也算是一個(gè)重 要的課題罷。
事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說強(qiáng)調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國(guó)，踐天子位”，完全是因?yàn)?#8220;天 下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民 視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系， 另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？
可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。
君權(quán)誰(shuí)授？
從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。
