古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱之為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過(guò)這些直觀可感的完美形式，表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡(jiǎn)史

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識(shí)形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙萬(wàn)象和諸多的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿了幻想與猜測(cè)，企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥(niǎo)等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦最先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正意義上的吉祥圖案在階級(jí)社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn)，豐富的思想內(nèi)容得以通過(guò)客觀形式表現(xiàn)出來(lái)。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥(niǎo)紋、象紋等各種紋飾，讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長(zhǎng)生不老、儒教中 的陰陽(yáng)五行，三者有所融合，再加上神話傳說(shuō)，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案，有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。隋唐宋元時(shí)期，吉祥圖案日臻完善，逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫(huà)、陶瓷、刺繡、織物、漆器上，此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期，甚至到了“圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期，吉祥圖案開(kāi)始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以、表現(xiàn)，使吉祥圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語(yǔ)的流傳更為深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)文化的影響逐步加深。

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀念和精神特征

1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念

中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用，便成為華夏民族審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛(ài)人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們?cè)谧匀弧⑻竦?、無(wú)為之中回歸自然的思想，為“天人合一”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界?？偠灾疤烊撕弦弧彼枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，透過(guò)這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律?？傮w而言，可以歸納為如下幾個(gè)精神特征：第一，精氣神韻：即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感?！吧袼啤贝笥凇靶嗡啤钡膶徝烙^念就是其體現(xiàn)。第二，理想浪漫：它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身，比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征。第三，虛無(wú)空靈：虛無(wú)空靈是道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的最完美體現(xiàn)。畫(huà)面注重含蓄自然，若有若無(wú)、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間。第四，委婉含蓄：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說(shuō)不言而喻，這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音、象征、暗喻是常用的手法，如用鴛鴦象征“恩愛(ài)夫妻”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類

為了方便地深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，人們依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分出不同的類別體系，其中較為普遍的分類標(biāo)準(zhǔn)有：依據(jù)吉祥圖案的應(yīng)用載體，可將其分為建筑裝飾圖案（如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫(huà)等）家具裝飾、印染織繡圖案、瓷器圖案、漆器圖案、彩陶?qǐng)D案等。依據(jù)吉祥圖案的題材可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等。在這里，本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。

1.漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用

中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同，字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

2.對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助

自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛(ài)。

3.對(duì)有代表性事物的寓意

用代表性事物來(lái)寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對(duì)富貴的追求；燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物，將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登，豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)用來(lái)寓意書(shū)香雅閣，文人雅士；具有宗教淵源的吉祥圖案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見(jiàn)的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。

4.吉祥文字的直接應(yīng)用

文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書(shū)法或變體形式可以組成“百?！薄ⅰ鞍俚摗?、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生，頗具意味。

5.古代詩(shī)情畫(huà)意的應(yīng)用

古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。例如，古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“，在吉祥畫(huà)里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交；菊花秋季開(kāi)放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛(ài)它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩(shī)宋詞的意境相仿。

6.綜合運(yùn)用多種象征手法

有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。例如“三多圖”由石榴、桃、佛手組成，寓意多福（佛）多壽（桃）多男子（石榴，石榴子多），三多組合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.具象題材、抽象運(yùn)用

吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.對(duì)稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法

吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱與不對(duì)稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

3.繁復(fù)求變，亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

......“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸凹撸Ｉ浦?；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫(huà)，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚(yú)紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫(huà)像石，南北朝石窟壁畫(huà)，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹(shù)四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹(shù)，樹(shù)下一人舉盤(pán)“承露”，乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國(guó)吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫(huà)②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

下面我們便將傳統(tǒng)吉祥圖案所表達(dá)的福善之事、嘉慶之征等不同類型的題材，分作幾個(gè)大類進(jìn)行臚陳和探究。

關(guān)于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材，是“吉祥圖案”開(kāi)宗明義的題材：

（1）“吉祥如意”，圖案上通作一童子手持如意，騎在大象背上戲耍；或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”；亦有以漢字“吉祥”配如意構(gòu)成紋樣者。

（2）“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟，戟上懸掛一磬（一種古代樂(lè)器）?！捌俊迸c“平”，“戟”與“吉”，“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉慶”。

（3）“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”（亦稱“吉祥花”）“天蓋”（亦稱“白蓋”）、“金魚(yú)”、“寶瓶”（亦稱“寶壺”、“舍利壺”）、“寶傘”、“盤(pán)長(zhǎng)”（“長(zhǎng)”一作“腸”，又稱“八結(jié)”、“百結(jié)”）等八種吉祥物構(gòu)成圖案，每件物體上均纏有風(fēng)帶。寓意為吉祥如意、富貴長(zhǎng)命。文獻(xiàn)資料載：“供物以蓋、魚(yú)、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分，名‘八寶吉祥’。④另，“（蟒袍）花樣則名目繁多，以二則團(tuán)花為敬，有二龍團(tuán)光者，有拱璧形者，有八吉祥者?！雹?/p>

（4）“萬(wàn)事如意”，圖案中通常以“萬(wàn)年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬(wàn)”，“柿”與“事”諧音以代“萬(wàn)事”。亦有不用柿子，僅以“”字為底紋，而上繪如意紋者。

（5）“年年如意”，圖案由兩條鯰魚(yú)和如意構(gòu)成圖案。因“鯰”和“年”諧音，另此圖案在物象的表現(xiàn)上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”，如魚(yú)在水，頗具新意。由蓮花和鯉魚(yú)組成的圖案即謂“年年有余（魚(yú)）”。 

（6）“事事如意”，“事事”亦即“萬(wàn)事”或曰“一切之事”。通常以兩個(gè)柿子或柿蒂的紋樣來(lái)表現(xiàn)。相傳柿樹(shù)有七德：一為長(zhǎng)壽；二為樹(shù)蔭大；三無(wú)鳥(niǎo)巢穢物；四無(wú)蟲(chóng)蝕；五葉彤而美艷，可供賞玩；六碩果累累；七落葉肥大可供書(shū)寫(xiě)（參見(jiàn)唐段成式撰《酉陽(yáng)雜俎》）。故以“柿”諧“事”音之中加融入諸多吉慶美善內(nèi)涵；再和“如意”之物象繪繡在一起，組成“事事如意”的吉祥圖案。亦有以“獅”與“事”音相諧而指代“事”者，圖案常作一童子肩扛“如意”，手持雙柿；亦有肩扛“如意”而垂綴“雙柿”者。還有將兩個(gè)“如意”交叉，兩旁配以“柿子”或獅子者；尤以生辰、慶賀、婚禮之器物常用。明清時(shí)期廣為流傳。

（7）“如意連云”，亦稱“如意云”，以浮動(dòng)相連之流云構(gòu)成圖紋，或曰以“如意”之首端，或靈芝，或祥云紋飾，與“如意”之柄相互連結(jié)，構(gòu)成祥云流動(dòng)連結(jié)的圖案、故名。清衛(wèi)杰撰《蠶桑萃編》卷十“貢貨花樣式”目下即列有“如意連云”之名。

（8）“四合如意”，即以如意頭為基本紋樣，作四向?qū)ΨQ連續(xù)即“四方連續(xù)”圖案。1975年福建福州浮倉(cāng)山宋墓出土的物品中，有褐色四合如意紋。磁州窯即產(chǎn)有白釉劃花四合如意紋如意頭形枕。

（9）“必定如意”，亦稱“一定如意”。以“毛筆”、“墨錠”或“銀錠”和“如意”等構(gòu)成圖紋，“筆”與“必”，“錠”和“定”均為諧音，合為一體，寓意為“必定如意”。

（10）“和合如意”，“和合”傳說(shuō)為兩位仙人，即“寒山”、“拾得”，兩人姓雖相異，但親逾兄弟。兩人同愛(ài)一姣好女子而彼此不知，及至寒山臨婚，始知拾得亦愛(ài)戀其女，于是斷然棄家出走，至蘇州楓橋削發(fā)為僧，結(jié)廬修行。拾得知悉此情后，亦舍女往覓寒山，探得寒山茅廬之所，乃折一盛開(kāi)花荷前往禮見(jiàn)，寒山見(jiàn)拾得遠(yuǎn)道尋來(lái)，喜出望外，恐其饑餒，急捧一食盒出迎，二人喜甚，俱為僧侶，開(kāi)山立廟，稱“寒山寺”?！昂健?、“拾得”二仙形象，常出現(xiàn)于畫(huà)幅及工藝品中，兩人蓬首笑面，著綠衣，一持“荷花”，一捧“圓盒”，借“荷”、“盒”諧“和”、“合”，取其“和諧合好”之寓意。此題材及紋飾多出現(xiàn)于民間圖案之中，有大量實(shí)物傳世。

（11）“四季如意”，畫(huà)面以柿子、枇杷、葡萄、西瓜、石榴、荔枝、白藕等四季瓜果或梅、蘭、竹、菊等四季花卉配合“如意”構(gòu)成紋樣。

（12）“路路順利”，以兩只或數(shù)只奔鹿構(gòu)成圖案?！奥埂痹诠糯荒繛橄槿鹬F，“鹿”不僅與“祿”諧音，而且與“路”諧音，數(shù)鹿并馳、暢行無(wú)阻，寓意為一帆風(fēng)順，四通八達(dá)。此外，還有“歲歲平安”、“百歲平安”、“平安多吉”、“九安同居”、“年年大吉”、“室上大吉”、“安居樂(lè)業(yè)”。

“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及“富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜尚的題材之一，也是磁州窯審美文化裝飾題材中最富特色的題材之一。

（1）“五福捧壽”等，均流行于明清時(shí)期。所謂“五?！奔粗傅奈宸N福運(yùn)。語(yǔ)出《尚書(shū)·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！睗h桓譚《新論》另有新解：“五福：壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多?！蓖ǔＲ晕逯弧膀稹眹@一個(gè)“壽”字，組成圓形或方形圖案。按“蝠”與“?！敝C音，其與“壽”字組合，含有“富貴”、“長(zhǎng)壽”之寓意。

（2）“歷元五?！?，舊歷以冬至為一歲之始，平朔為一月之始，夜半為一日始。平朔、冬至同在夜半之一日稱“歷元”。借指新年。通常以“荔枝”、“桂元”或“銅錢”和五只“蝙蝠”構(gòu)成；借“荔枝”寓“歷”，借“桂元”或“銅錢”和五只“蝙蝠”寓意“元”和“五?！?。其“五福”者，亦有以“壽桃”寓“壽”，“牡丹”寓“富”，“桂花”寓“貴”，“鵪鶉”或“鹿”寓“安”或“樂(lè)”及“石榴”寓“多子”構(gòu)成?！拔甯！敝唧w蘊(yùn)意，從漢桓譚撰《新論》之說(shuō)。

（3）“天官賜?！币喾Q“受天福祿”。舊歷正月十五日為上元節(jié)，民間傳說(shuō)是天官下降，賜福人間。因以之用作民間裝飾圖案。通常由天官和展翅飛翔之蝙蝠構(gòu)成圖紋。借“蝠”寓“?！薄Ｒ嘤刑旃偈殖肿州S為紋飾者，上書(shū)“天官賜?！彼淖?。廣泛應(yīng)用于民間器物繪飾雕塑及年畫(huà)題材。

（4）“福從天降”圖案以“蝙蝠”、“祥云”圖紋構(gòu)成，喻福運(yùn)臨門(mén)。

（5）“福壽如意”，多以“蝙蝠”、“佛手”、“桃子”及“如意”等構(gòu)成吉祥圖案。亦有以“壽”字代“桃”者，用“靈芝”代“如意”者?！膀稹?、“佛”均與“福”字諧音；“桃”亦稱“壽桃”，象征長(zhǎng)壽，合為圖案，寓意為“福壽如意”。明清時(shí)較為流行。

（6）“福祿相連”，“鹿”被視為古代之瑞獸，有千年為蒼鹿，又五百年為白鹿，復(fù)五百年化為玄鹿之說(shuō)。以“鹿”與“祿”諧意，故寓“官祿”、“俸祿”及“祿位”等?！暗摗奔垂糯倮糍航o之謂?！奥埂迸c“蝙蝠”組成圖案，組成首尾相連之環(huán)形圖案，即謂“福祿相連”。其他還有與“壽桃”合為一體者，金元以降則尤為盛行。1974年松花江下游奧里米金墓出土的玉透雕牌上，即雕鑿有一對(duì)赤鹿，其公鹿長(zhǎng)角弓背，傲然佇立；母鹿則回眸凝望，溫文馴順。具有鮮明的游牧民族特點(diǎn)。此表明少數(shù)民族的飾物中亦于宋元時(shí)期即有了吉祥圖案的發(fā)端。此已得到了諸多出土文物的證明。

（7）“鶴壽延年”，民間視鶴為長(zhǎng)壽之禽，故有“鶴壽”之說(shuō)?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“鶴壽千歲，以極其游?！庇^臺(tái)磁州窯第3探方第5層出土，編號(hào)為110號(hào)的白釉白地黑花橢圓形枕所繪紋飾，即“鶴壽延年”。有詩(shī)云：“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”。⑥故圖案以“仙鶴”和“壽桃”或“桃花”構(gòu)成吉祥圖案，寓意延年益壽。明清時(shí)期甚為流行。

（8）“松鶴遐齡”，亦稱“松鶴同春”、“松鶴長(zhǎng)春”、“鶴壽松齡”，畫(huà)面以青松、仙鶴構(gòu)成。松樹(shù)長(zhǎng)青不老，恒蒼勁挺秀而延年；仙鶴傳為千歲之禽，常翩躚起舞以遐齡。“松”、“鶴”均為長(zhǎng)壽永年之物，合為一體，寓意吉祥長(zhǎng)壽，則順理成章。流行行于明清之際。

（9）“劉海戲蟾”，劉海為道教人物，相傳其睹異人壘錢之危而悟道成仙。圖案通常以劉海作童稚狀，蓬發(fā)大口，身著博袖之衫，戲釣三足金蟾。因劉海被視為吉星福神，故繪飾以取富貴幸福之吉祥寓意。也有將這一圖案稱之為“劉海灑錢”者，借以諷喻人的捐棄功名，拋卻利祿，糞土金錢。明無(wú)名氏《天水冰山錄》記嚴(yán)嵩被籍沒(méi)的衣物中即有“金廂大鳳‘劉海戲蟾’首飾一副”。

（10）“八仙慶壽”，亦稱“群仙慶壽”、“八仙祝壽”等。傳統(tǒng)圖案有以“八仙”：即張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、漢鐘離、曹國(guó)舅、藍(lán)采和等相聚一起，把酒祝壽構(gòu)成的。多用于民間男女巾帽、衣裙、掛佩、首飾等。亦有以八只“仙鶴”翩翩飛舞，借“仙鶴”之“仙”以指代“八仙”之“仙”的；另說(shuō)仙人多乘鶴遨翔，云游四海，即以其坐騎之“仙鶴”而代之。另，如果八仙翹首仰望云天之中乘鶴翔翥之壽星，則稱“八仙仰壽”或“八仙拱壽”。此外，以“福、祿、壽”為題材的“吉祥圖案”還有：“龜鶴齊齡”、“三多九如”，“三多”者，即“多壽、多福、多子孫?！薄熬湃纭闭?，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿天》載：“如山如阜；如岡如陵；如川之方至，以莫不增；……如月之恒；如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無(wú)不爾或承。”皆禎祥之征?！敖鹩襁B發(fā)”、“金玉滿堂”、“滿堂富貴”、“玉堂富貴”、“天仙壽芝”、“福壽雙全”、“福壽相連”、“壽山福?！?、“長(zhǎng)生不老”（此為“落花生構(gòu)成圖案，花生俗稱“長(zhǎng)生果”，其根綿綿不斷，果實(shí)累累，故名）、“云芝瑞草”（以“祥云”、“靈芝”等構(gòu)成吉祥圖案）、“萬(wàn)福萬(wàn)壽”（以“”和“壽”等漢字構(gòu)成吉祥圖案）、“福壽綿長(zhǎng)”、“芝草延年”、“福壽萬(wàn)年”、“長(zhǎng)命富貴”、“富貴壽考”、“富貴白頭”（以“牡丹花”、“桂花”及“白頭鳥(niǎo)”構(gòu)成吉祥圖案）、“富貴萬(wàn)代”、“長(zhǎng)壽白頭”（以“月季花”或“金盞花”、“壽石”及“白頭鳥(niǎo)”構(gòu)成圖紋）、“圓壽字”亦稱“團(tuán)壽字”（以變體的篆書(shū)“壽”字構(gòu)成吉祥圖案）、“麻姑獻(xiàn)壽”（以仙女“麻姑”梳髻簪花、手持仙桃等為吉祥圖案）、“齊眉祝壽”（以“梅花”、“翠竹”及“綬帶鳥(niǎo)”等構(gòu)成吉祥圖案?！褒R眉”，典出《東觀漢記·梁鴻傳》，后以“舉案齊眉”喻夫妻互敬互愛(ài)；“齊眉祝壽”喻夫妻禱祝長(zhǎng)壽；）、“青鸞獻(xiàn)壽”（以“青鸞鳥(niǎo)”，“壽桃”或“壽”字構(gòu)成吉祥圖案，）等等不一而足。

夫妻關(guān)系乃維系封建社會(huì)秩序的“五倫”關(guān)系之一?！睹献印る墓稀匪f(shuō)的“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！奔词恰拔鍌悺标P(guān)系的道德準(zhǔn)則。而民間“吉祥圖案”所表現(xiàn)的“吉祥寓意”，更多的則是夫妻恩愛(ài)、“并蒂同心”、“同諧到老”的題材：

（1）“并蒂同心”，亦稱“芙蓉同心”。以并蒂蓮構(gòu)成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花之一品種，兩花出自一蒂。唐詩(shī)人杜甫《進(jìn)艇》詩(shī)：“俱飛蛺蝶之相逐，并蒂芙蓉本自雙”，即詠此。圖案常以一段白藕生出若干蓮葉及蓮花，藕上有孔，表示通心，而“通”、“同”之音相諧，寓意夫妻恩愛(ài)，形影相隨，同心到老。流行于明清時(shí)期器物。

（2）“同心結(jié)方勝”，亦稱“同心永結(jié)”，以“方勝”、“雙喜”構(gòu)成吉祥圖案。“方勝”為兩個(gè)菱形互相聯(lián)結(jié)，寓意“同心”。取“良緣喜結(jié)”、“琴瑟和諧”之吉祥蘊(yùn)意?！督鹌棵吩~話》第五十一回載潘金蓮之汗巾，即繡有“十樣錦”、“同心結(jié)方勝地”等吉祥紋飾。

（3）“因和得偶”，以“荷花”、“蓮蓬”及“白藕”構(gòu)成吉祥圖案?！昂伞迸c“和”、“藕”與“偶”均為諧音，寓意為天配良緣、夫妻和睦。

（4）“同偕到老”，以“銅盆”、“銅鏡”和“鞋子”等構(gòu)成吉祥圖案。因“銅”與“同”、“鞋”與“偕”皆為諧音，寓意夫榮妻貴，琴瑟和諧。多用于民間男女巾帽、衣裙及掛佩諸物。

（5）“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構(gòu)成吉祥圖案。藉“梅花”代“青梅”，“天竹”代“天馬”，寓音夫婦兩小無(wú)猜、相敬相愛(ài)。此外，還有“白頭富貴”、“鴛鴦戲水”、“滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。

人類對(duì)于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象，歷來(lái)是大為宣揚(yáng)的，因此，以多子多孫、瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的：

（1）“麒麟送子”，亦稱“玉麒天賜”。以童子跨騎麒麟構(gòu)成吉祥圖案。童子戴冠著袍，一手持蓮，一手持笙；以“蓮”、“笙”寓意為“連生”，人類理想之靈獸麒麟自天而降，喜送貴子。流行于清代器物。

（2）“榴開(kāi)百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構(gòu)成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”。取共子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。

（3）“子孫萬(wàn)代”，以“葫蘆”和“葫蘆藤蔓”或“”字構(gòu)成吉祥圖案，“葫蘆”為多籽植物，借喻為子孫繁衍；“蔓”、“”和“萬(wàn)”諧音，藤蔓纏繞、盤(pán)曲綿長(zhǎng)，寓意萬(wàn)代久長(zhǎng)之意。另有以“石榴”、“竹筍”構(gòu)成吉祥圖案者，寓意與此相類。明清較為流行。

（4）“宜子孫”，所謂：“宜子孫”，為吉祥語(yǔ)，謂婦人宜于生育、子嗣不斷。吉祥圖案多以“生色”之法，表現(xiàn)“萱草”吉祥圖案。萱草又名“黃花草”、“金針菜”。古代傳說(shuō)婦女妊娠期佩其花可生男；故“萱草”又名“宜男花”。另，安徽合肥烏龜墩東漢墓出土的金質(zhì)墜飾，即作篆體漢字“宜子孫”，為吉祥紋飾?？梢?jiàn)此吉祥圖由來(lái)已久。

（5）“宜男多子”，亦稱“宜男萱壽”、“萱壽延齡”。以“萱草”、“石榴”構(gòu)成吉祥圖案。另亦有以“壽石”、“萱草”配合成吉祥紋飾者。除上述寓意為子孫滿堂外，還兼吉祥長(zhǎng)壽之意。另，模印瓷塑男性胖娃娃，亦為“宜男多子”之表現(xiàn)。磁州窯之“白地黑花孩兒枕”即表現(xiàn)的此種吉祥寓意。

（6）“瓜瓞綿綿”，“瓜瓞”，即大瓜與小瓜，喻子孫昌茂，繁衍不息。圖案通常以“蝴蝶”、“瓜”和“瓜蔓”等構(gòu)成。多用于民間男女衣服、首飾及掛佩等。流行于明清時(shí)期。此外還有“早生貴子”（以“紅棗”或“棗樹(shù)”、“桂圓”構(gòu)成吉祥圖案），“福增貴子”（圖案通常以“桂樹(shù)”或“桂花”及“蝙蝠”來(lái)表現(xiàn)）及“連生貴子”等等不一而足。

封建社會(huì)科舉考試的所謂科場(chǎng)得意，金榜題名，官運(yùn)亨通之類的題材也是吉祥圖案所包蘊(yùn)的一個(gè)重要方面：

（1）“喜報(bào)三元”，圖案通常以“喜鵲”棲于“桂圓”樹(shù)枝上引頸鳴啾構(gòu)成。磁州窯飴釉白地黑花喜鵲紋桂圓面虎枕即是一例?！肮饒A”三枚，寓意“三元”?！叭闭撸瑸榉饨ㄉ鐣?huì)科舉考試的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試這三級(jí)考試的第一名：即稱“解元”、“會(huì)元”、“狀元”。圖案亦有于三枚荔枝或三枚香櫞⑦旁繡一嘉蛛。取意相同。

（2）“狀元及第”、殿試第一名即稱“狀元”；第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”。殿試后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子賜進(jìn)士及第，后七名賜進(jìn)士出身。圖案通常以戴冠童子乘龍構(gòu)成。“冠”與“官”諧音，戴冠寓言為高中。童子乘龍即“獨(dú)占鰲頭”而喻“狀元”及第。

（3）“一路連科”，封建社會(huì)科考之中連連及第謂之“連科”。“一路連科”，意即闈場(chǎng)得意，一路順風(fēng)。圖案中通常以“鷺鷥”（白鷺）、“蓮花”、“荷葉”及“蘆葦”等構(gòu)成一幅池塘小景。磁州窯白釉鐵銹花一路傳臚紋枕即是此意。以“一鷺”寓意“一路”，“蘆”與“臚”諧音?？瓶贾钤囉商熳託J定并至殿宣唱，唱畢由閣門(mén)承接，傳于階下，侍衛(wèi)齊聲傳名高呼，謂之“傳臚”。借寓“連科”和“傳臚”之意。

（4）“黃甲傳臚”，亦稱“二甲傳臚”。明代稱殿試第二、三甲第一名為傳臚。至清則專稱二甲第一名為傳臚?！岸讉髋F”即高榜中元。由于及第者名單多用黃紙書(shū)寫(xiě)，故又稱“黃甲”。宋人華岳《王諸同舍》詩(shī)：“三舉不登黃甲去，兩庠空笑白丁歸?！奔粗^此。圖案通常以二只“鴨子”或“二只螃蟹”和“蘆葦”等構(gòu)成?；亍傍啞?、“甲”諧音，二只鴨子寓意為“二甲”；“蟹”有甲殼，亦寓意為“甲”。

（5）“杏林春燕”，以“杏樹(shù)”數(shù)枝或“杏花”數(shù)朵及“飛燕”一對(duì)構(gòu)成圖案，明清以科舉取士，規(guī)定每年二月進(jìn)士考試，其時(shí)正值杏花開(kāi)放，故“杏花”有“及第之花”的美譽(yù)。又殿試中第者，將受皇帝賜宴。燕為知春瑞禽，又與“宴”諧音，宴意為“進(jìn)士及第”。

（6）“蟾宮折桂”，亦稱“蟾宮桂兔”。古代科考奪魁即稱“蟾宮折桂”。圖案以“蟾蜍”、“桂樹(shù)”及“玉兔”等構(gòu)成月中仙境。

（7）“蘭桂齊芳”，亦稱“桂子蘭孫”、“蘭桂勝芳”，以“蘭花”及“桂花”構(gòu)成吉祥圖案。因東晉名士謝安將子侄比作“芝蘭”，五代竇禹鈞教五子俱成功名，人稱貴（桂）子，合稱“五桂”。后即以“蘭桂齊芳”為吉語(yǔ)?！都t樓夢(mèng)》第一二O回即有“將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理?！眻D案多以“生色”為表現(xiàn)手法此外，還有“一甲一名”（圖案通常以一只“鴨”或一只“蟹”加帶“蘆葦”組成）、“狀元祝壽”（圖案以“香櫞”、“翠竹”、“綬帶鳥(niǎo)”構(gòu)成）、“五子奪魁”（圖案有五個(gè)童子爭(zhēng)奪一盔帽組成）、“五子登科”（圖案以一只“雄雞”及五只“雛雞”同處于“雞窩”構(gòu)成，相傳五代燕山禹鈞教子有方，五個(gè)兒子均中舉人科，名揚(yáng)天下。后世喻后輩學(xué)業(yè)有成、科場(chǎng)得意為“五子登科”）、“一品清廉”（圖案以一枝“蓮花”及若干蓮葉構(gòu)成）、“洞天一品”（圖案以“太湖石”構(gòu)成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品當(dāng)朝”（圖案以“仙鶴”、“水浪”和“朝日”構(gòu)成，以仙鶴為羽族之長(zhǎng)，為文官一品“補(bǔ)子”之圖案，有“一品鳥(niǎo)”之稱）、“官上加官”，（其圖案或則“雞冠花”下立一“雄雞”，或則“雞冠花”下橫“螃蟹”，或則“雞冠花”下棲一“蟈蟈”，俱寓意“官上加官”）。此外還有“平升三級(jí)”、“高冠晉爵”和“馬上得利”等。

“吉祥圖案”也有表現(xiàn)士人崇高氣節(jié)、峻潔人品之類的題材，素為民間所喜尚：

（1）“傲霜秋菊”，即以獨(dú)窠或兩窠菊花為圖案。菊為菊科多年生草本植物，秋霜之時(shí)著花，正值萬(wàn)花凋零之時(shí)，更顯出其耐寒傲霜之凜然風(fēng)骨。1925年福建福州宋墓即出土有織繡為菊花紋樣的婦女服飾。明清頗為時(shí)興。

（2）“露根蘭”亦稱“根草”。以露根之“蘭花”構(gòu)成圖案。宋末詩(shī)人、畫(huà)家鄭思肖（號(hào)所南），剛介有志操，篤于忠義，宋亡之后隱居吳下，與朝客交往，坐必南向，以示不忘故土。平生善畫(huà)墨蘭，入元之后畫(huà)蘭，疏花簡(jiǎn)葉必露根，謂：“土為番人所奪，忍著耶？”‘元朝官吏有求他畫(huà)蘭者，答之以“頭可斷蘭不可得”之語(yǔ)，后人感佩其高風(fēng)貞節(jié)，亦多以“露根蘭”為飾。

（3）“冰雪梅花”，于縱橫交錯(cuò)之冰紋上，分布盛開(kāi)之梅花。梅花于早春開(kāi)花，能耐嚴(yán)寒、傲霜雪，故被視為堅(jiān)貞、高潔的象征。表現(xiàn)方法及吉祥寓意亦有多種：其一，如橫斜虬干萌發(fā)新枝，寓意為“萬(wàn)世不無(wú)”；其二，“梅花”與“竹葉”組合成圖案，寓意為“青梅竹馬”；其三，加上“蒼松”、“青竹”，寓意經(jīng)得起風(fēng)饕雪虐的“歲寒三友”；其四，“梅花”之花瓣為五，寓意“五福”；即“福、祿、壽、喜、財(cái)”；其五，加上“冰紋”，寓意為“冰清玉潔”；其六，“梅花”枝上立一“喜鵲”，寓意“喜上梅（楣）梢”，即謂有喜事臨門(mén)，因“門(mén)楣”即家門(mén)之意。

（4）“忍冬”亦稱“金銀花”。藤生枝蔓形植物，多于三月間開(kāi)花，花色黃白，因不畏嚴(yán)寒，故名“忍冬”。磁州窯器物以此作邊飾者甚夥。

（5）“國(guó)色天香”，即牡丹花。為中國(guó)特有之花卉、古代被尊為“花中之王”，有“國(guó)色天香”之譽(yù)。因其花型端莊艷麗、儀態(tài)萬(wàn)方，被視為雍容華貴的象征。牡丹折枝、纏枝是磁州窯最主要的紋飾之一。

（6）“歲寒三友”，亦稱“三友會(huì)”。以松、竹、梅三種耐寒植物構(gòu)成圖案，寓意為歷經(jīng)考驗(yàn)、生性貞靜堅(jiān)韌?！督鹌棵贰分欣钇?jī)罕愦髦话选敖鹄劢z松竹梅歲寒三友梳背兒”；清衛(wèi)杰《蠶桑萃編》即列有“三友會(huì)”之名目。宋代以來(lái)，此吉祥圖案?jìng)涫苋说南矏?ài)。

（7）四君子以“梅、蘭、竹、菊”四種花卉構(gòu)成圖案，寓意為品德峻潔高尚。明清時(shí)期頗為盛行。

（8）“凌波仙子”即水仙。水仙系石蒜科多年生球莖植物，花型清雅高潔、飄逸雋秀，故有“凌波仙子”之譽(yù)。宋詩(shī)人楊萬(wàn)里《水仙花》詩(shī)：“韻絕香仍絕，花清月未清，天仙不行地，且借水仙名?！敝祆洹顿x水仙花》詩(shī)：“紛敷翠羽帔，溫暖艷白玉相。淡然水仙裝?！本鶠橐髡b水仙之名句。以此作為傳統(tǒng)織繡吉祥圖案由來(lái)已久，圖案多以“生色”為飾。明清時(shí)期頗為流行。此類吉祥圖案還有“瑞草”或曰“青綠瑞草”、“芝草”、“荔枝”、“茱萸”、“蓮花”等。此種吉祥圖案，多以比喻或曰“比德”為其表現(xiàn)手法，多取其花草之或則不畏嚴(yán)寒、傲雪凌霜，或取礤”出淤泥而不染，”亭亭玉立等品格狀喻人之倫理道德范疇的人格美和風(fēng)范美等。這與多以諧音而賦予吉祥寓意的那類吉祥圖景是不同的。

“吉祥圖案”之中，還有一些是以天象、氣象乃至節(jié)令，與人們的社會(huì)生活條件或生存環(huán)境休戚相關(guān)的，特別是表現(xiàn)嘉慶征兆的題材：

（1）“三陽(yáng)開(kāi)泰”，亦作“三羊開(kāi)泰”，又稱“三陽(yáng)交泰”?！兑住芬允聻槔へ裕冴幹?。十一月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；冬去春至，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉亨之象。故以“三陽(yáng)開(kāi)泰”或“三陽(yáng)交泰”為歲首稱頌之辭。明清之際多以此為吉祥圖案。表現(xiàn)方法有多種，常見(jiàn)者即在一方織繡太陽(yáng)、流云，一方織繡山石、竹、梅各種花草；中間繡三只羊。以“羊”、“陽(yáng)”、“太”皆諧音，加之“羊”字又是“吉祥”之“祥”的古字。故表新年伊始，萬(wàn)物復(fù)蘇之吉祥寓意。     

（2）“喜報(bào)春早”，亦稱“報(bào)春光”、“喜報(bào)早春”。喜鵲棲于臘梅枝頭，引頸唱鳴構(gòu)成圖紋。臘梅為冬季之花，通常于冬春之交開(kāi)放，素有“報(bào)春花”之譽(yù)，故喻早春。俗以喜鵲為瑞禽，素有“喜鵲叫，喜事到”之民諺，以寓嘉慶之兆。

（3）“六合同春”，亦作“鹿鶴同春”?！傲稀闭?，謂東、西、南、北及天、地六方，泛指宇宙；同春，謂共同慶賀，稱頌之意。通常以”梅花鹿”、“仙鶴”、“梧桐”和“青松”構(gòu)成圖案。

（4）“萬(wàn)象更新”，“大象”馱一盆“萬(wàn)年青”構(gòu)成圖案，取國(guó)泰民安，欣欣向榮之吉祥寓意。

（5）“五谷豐登”，由北宋燈籠錦（別名慶豐年）演變而來(lái)，于蓮花中安置燈籠（或?qū)m燈），燈旁懸掛谷穗，四周有蜜蜂飛動(dòng)?！盁簟?、“登”，“蜂”、“豐”皆諧音，取其風(fēng)調(diào)雨順，豐收吉慶寓意。

（6）“連年有余”以“蓮花”、“鯉魚(yú)”構(gòu)成圖案?！吧彙迸c“連”，“魚(yú)”與“余”均為諧音，借寓為年年吉利、富足有余。亦有作童子持蓮作抱魚(yú)狀者，寓意與此相同。

（7）“江山萬(wàn)代”，以“江水”、“山石”、“”字構(gòu)成圖案。

（8）“江牙海水”亦稱“海水疆牙”。“牙”或作“芽”。以斜紋和波紋組成海水，上立尖狀山石疆牙，取“一統(tǒng)山河”、“旭日東升”、“萬(wàn)世升平”之吉祥寓意。此外還有“一統(tǒng)萬(wàn)年”、“天地長(zhǎng)春“萬(wàn)化長(zhǎng)春”、“四季長(zhǎng)春”、“地久天長(zhǎng)”（以“天竹”和“南瓜”構(gòu)成圖案）、“和合萬(wàn)年”（以兩個(gè)“百合”和一盒“萬(wàn)年春”構(gòu)成圖案）、“錦上添花”等等。

總之，明清時(shí)期的吉祥圖案極為豐富，其吉祥寓意及其審美蘊(yùn)涵也極其豐富、廣泛，幾乎涉及到人們社會(huì)生活的方方面面。上面所列舉的幾個(gè)方面僅僅是舉其具有代表性的犖犖大端而已，藉此可見(jiàn)一斑。吉祥圖案之表現(xiàn)手法和構(gòu)圖式樣擬另撰文，予以分析、探究。（摘自蔡子諤：略論磁州窯審美文化“吉祥圖案”的吉祥意蘊(yùn)，作者系河北省社會(huì)科學(xué)院研究員）

①參見(jiàn)晉崔豹《古今注》。

②“罨（掩）畫(huà)”，色彩鮮明的繪畫(huà)，明楊慎撰《丹鉛總錄·訂訛·罨畫(huà)》：“畫(huà)家有罨畫(huà)，雜彩色畫(huà)也?！倍嘤靡孕稳葑匀痪拔锘蚪ㄖ锏鹊钠G麗多姿。清納蘭性德“《浣沙溪》詞：“一水濃陰如罨畫(huà)，數(shù)峰無(wú)恙又睛暉?！惫P者以為，“罨”者，掩蓋、覆蓋也。即中國(guó)畫(huà)中的“工筆重彩”的多次罩染，故彩色凝重艷麗。

③“如意”，器物名。以竹、木、骨、角、玉、石、銅、鐵、珊瑚等材料制成長(zhǎng)二、三尺許，端首初作手指狀，用以撓癢，可以如意，故名。后演變?yōu)橐环N觀賞物，端首呈現(xiàn)靈芝狀或祥云狀?！端囄念惥邸肪砥呤嫛逗C別傳》、清衛(wèi)杰撰《蠶桑萃編》卷十等。

④清吳振撰《養(yǎng)吉齋叢錄》卷七。

⑤近人崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》

⑥唐王建：《閑說(shuō)》詩(shī)。

⑦“香櫞（緣），即枸櫞。小喬木或大灌木，有短刺，葉卵圓形，花帶紫色，果實(shí)長(zhǎng)圓形，黃色，皮粗厚而芳香，供觀賞?！洱R民要術(shù)》卷十引漢楊孚撰《異物志》：“枸櫞，似桔，……皮有香，味不美?！?/p>