金剛棒喝 ( 161 - 180 )金剛棒喝 ( 161 - 180 )161.問：上星期第一次參加打佛七，我竟然哭了。如何持穩(wěn)心性，專心唸佛？上人：那照你這個說法，佛是沒有能力、不慈悲的？人為色欲而生，也為色欲而死，你從父精母血裡出來，色欲是髒穢不堪的東西，而人還是想從那條路死去。上人：你不在三界，就是出三界了嘛！問：上人在開示時曾提示彌勒佛將來這娑婆世界。我的智力至此，答覆你們的問題，各人「如人飲水，冷暖自知。

就是說莊子的觀點認為五種顏色，色就是色欲，它會把我們眼睛看亂了，使我們的眼睛就不明亮了。辰一、呵色欲。這個是講“呵色欲”。那么“寂滅涅盤”，這個是三法印，寂滅涅盤是一個法印，無常、無我是兩個法印，這樣是三法印。“終不于色，起生死業(yè)”，終不在于色欲里面生起生死的業(yè)，就是破這個業(yè)。既然“呵五欲”里面的色欲是這樣呵法，那么呵聲、香、味、觸、法，也是一樣的呵法，也是用這個藏教的析空觀來分析。

一生還要迷戀什么? 要知我們本具元成之性, 它能顯現(xiàn)清凈的是佛的三身五智, 不清凈的是三途六道(業(yè)力習氣) , 要認識這些是覺性自性的妙用戲舞, 或者是大悲的神變莊嚴, 都是元成真界之所顯現(xiàn),故迷也是真界,悟也是真界,只此一界并無其他(?實相藏?59)。這元成大樂就在此一界之內, 這就是揭示出覺性本性的大秘密 。

菩薩訶色欲法經(jīng)。女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著不能自撥。世間之重患。凡夫困之至死不免。世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。凡夫重色。

色欲就是其中的一種，也是最具威力的一種，它會讓身體和內心受到雙重打擊，造成全面的摧毀性。被色欲所迷惑的人，是渾渾噩噩的，是內心痛苦的，內在不停的拒絕，身體卻控制不住的一次又一次為欲望打工，最后把心性徹底麻痹了，也就徹底得將與生俱來人的靈性耗盡，成為了欲望的行尸走肉。戒除色欲，從心開始，從內在開始。戒除色欲的人，內心是清涼的，是豁達的，是無煩惱的。

戒淫斷欲圣典匯編 《菩薩訶色欲法經(jīng)》節(jié)錄《菩薩訶色欲法經(jīng)》節(jié)錄。女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正而復樂之，從病得差復思得病。凡夫重色，甘為之仆，終身馳驟，為之辛苦。

道家內丹之返還法. 一、返還法功法簡介 返還法是道家內丹的一種入門鍛煉方法，法簡效宏，原出處記不清了，好像載于《中國氣功精選.續(xù)篇》，我手頭上的是一位朋友給的復印件，也不是很全，但它的功效實在是好，簡單易練，出功快，功效大，所以介紹給大家，此功對那些怕冷、食欲不振、消化不良、經(jīng)常感冒、汗多、體倦乏力、心力衰弱、氣虛、陽虛等癥狀，有獨特的輔助療效。第三步安居海底（會陰） 仍照第一步功法開始。

道教指南－道學入門－淺談道家內丹修煉流派形成及淵源關系和修煉方法。道家內丹功是氣功界流行的頗具吸引力的上乘功法，運用于多家氣功中，道家內丹流派隨歷史的發(fā)展，有所繼承和發(fā)揚，雖然道教在近代急劇衰落，但道教內丹修煉精華有所發(fā)展，它是隨著氣功的發(fā)展而發(fā)展，道教南宗、北宗、中派、西派、東派八萬四千道法。二、內丹的種類 內丹按其丹藥分天、地、人三元，丹法分下、中、上三品，依次為地仙、水仙、天仙三道。

問曰：“無心有何物？” 答曰：“無心即無物，無物即天真，天真即大道?！笔ト硕嗄馨萑f物，萬物皆無心，無心是誰心？無心于萬物，則不損害于萬物，故萬物安然皆如普陀，一切都是如來清凈法身及大慈大悲阿彌陀佛觀世音圓滿報身所呈現(xiàn)也。曹山禪師問僧：“作甚么？” 曰：“掃地?！睅熢唬骸胺鹎皰?？佛后掃？”曰：“前后一時掃?！?師曰：“與曹山過袈裟來?！敝挥袕匾姳居X心源，會得無人無我無佛天真大道，方為禪的最高境界。

對于癡毒，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也。欲得佛土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈也。以大慈悲，憐愍一切，故于清凈法體中，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳，養(yǎng)育一切求解脫者。問：經(jīng)中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。若欲求佛但求心 只這心心心是佛。

雖然說大圓滿之‘澈卻’修法基本與禪宗修法相同，但其入道之種種方便還是和禪宗有細微的差別。法界本具六光︰。而大圓滿脫噶的法是基于澈卻之上的法，以此觀察則知禪宗和密乘大圓滿還是有差別的，而且大圓滿法應當超勝于無相禪法。這是就名言顯現(xiàn)中而做的分別，但若就究竟勝義諦而言，則一切法皆平等無二，更何況禪宗禪法及大圓滿禪法呢？于名言顯現(xiàn)的差別而言，禪宗是頓悟法門，而大圓滿也是頓悟法門，但二者的入道方便卻有差別。

一、如夢：夢中的境相從未產(chǎn)生過，諸法如夢，是說諸法不生，如夢顯現(xiàn)之諸法，其本體為無生空性。諸法如同眼花所見的毛發(fā)、影像一般，現(xiàn)而無自性，真實的法從未來（出現(xiàn)）過——諸法無來。諸法的顯現(xiàn)如同陽焰水，不觀察時似存在，觀察時什么都得不到，得不到也并非諸法去了別處——諸法無去。諸法是心的顯現(xiàn)，但諸法和心不是一體，諸法不是心故。

龍樹菩薩 | 《中論》原文全集?！吨姓摗肥驱垬淦兴_造。其中以青目菩薩釋，姚秦三藏鳩摩羅什譯《中觀論》四卷最為大眾熟知。梵志青目釋，姚秦三藏鳩摩羅什譯《中觀論》目錄。觀如來品第二十二（十六偈）觀顛倒品第二十三（二十四偈）梵志青目釋，姚秦三藏鳩摩羅什譯《中觀論》共計四卷，四四五偈。相傳為龍樹所撰，然其所釋頗類青目之釋，故其書是否為龍樹親撰，尚待研究。藉此書可窺知《根本中頌》原文。四，《中論》原文銜接。

青松：因為你要是認為事物實有，就得建立一套理論證明它實有，說明它怎么實有，而且這個理論應符合邏輯，也就是這個理論要能自圓其說，不能自相矛盾，而且要符合事實，這樣才能成立事物實有的觀點。因為事物的發(fā)展都離不開因果，一切事物都不是無因而有的，有果則必有其因，任何一個事物既是其他事物產(chǎn)生的果，也是產(chǎn)生其他事物的因，所以因果規(guī)律普遍存在于一切事物，把因與果搞明白了，也就把一切事物都搞明白了。

青松： “大緣起因”是對一個法的因、體、果全面進行觀察，觀察得知諸法的因、體、果都是緣起性的，從而證實都沒有實體，都是空性，這個觀察推理的過程就是“大緣起因”。青松： 世間一切法的顯現(xiàn)（或生起），都需要依靠因緣，而且是眾多的因緣，不是單純的一因一緣就能讓一法得生，因緣都聚齊了就必然生起，因緣不聚齊少了任何一個都不能生起。青松： 比如水月，水中映出的月亮影像，它是一個因緣所生的法，什么因緣呢？

青松： 首先要強調一下，這里討論的因和果都是實有體性的，這個實有體性的含義是說，它是一個獨立的、獨一的、不可分割的自體，這是我們討論的基礎，有實宗就是執(zhí)著萬法的這個實有的自體，而中觀宗遮破的也正是這個實有自體的執(zhí)著。青松： 如果說孩子就是一個獨一、不可分割的自體，其中根本分不出兩部分，也就是說，找不出哪部分來源于父親，哪部分來源于母親，與父母的作用根本沒有關系的話，那么怎么說這個孩子是這對父母的呢？

青松： 中塵與旁邊一個微塵之間有空隙，那么我們設想把一個無分微塵插入到這個空隙當中，可能會出現(xiàn)兩種情況，一種是這個微塵與兩邊的微塵接觸到了，那么中塵就會出現(xiàn)上面所講的接觸的過失（部分接觸或全部接觸），如果說這個微塵與兩邊的微塵沒有接觸（因為無分微塵足夠小、無體積），那么我們再放進去一個微塵會如何呢？夏巖： 這么看來，無分微塵的說法是不成立的了，那么應該是微塵無限可分吧？

青松： “因中無果”也不對，因為因中無果的話，那個因也產(chǎn)生不了果。青松： 如果一個東西要對另一個東西發(fā)生作用，必然是這兩個東西都存在，都在這，才可以。青松： 不是因果規(guī)律不對，而是因果都不實有，就像前面所說的那樣，如果因和果都是實有的話，那么因生果就無法成立（“因中有果”和“因中無果”都不成立。） 所以因和果都是一種幻像，只有是幻像的話，因生果的規(guī)律才能成立，如果是實體的話，因生果的規(guī)律就不成立。

青松： 好呀。青松：你看啊，種子與芽是他體吧，石頭與芽也是他體吧，既然他體就可以相生，那么石頭也可以生芽（“非因”生“是果”）， 同樣， 種子與芽是他體吧，種子與桌子也是他體吧，既然他體就可以相生，那么種子也可以生桌子（“是因”生“非果”），同理，石頭與桌子也是他體吧，既然他體就可以相生，那么石頭就可以生桌子（“非因”生“非果”），既然這樣，那么當然可以推出，一切可以生一切啦。青松： 什么特殊條件？